Tas ir vispārpieņemts, un tas ir burtiski uzspiests mūsu apziņai, ka krievu valodā ir daudz neķītru vārdu, lai varētu atšķirt pat īpašu runu - krievu neķītrs, kuru runā, iespējams, runā puse no mūsu valsts iedzīvotājiem. Krievi savos izteikumos tiek atzīti par ārkārtīgu rupjību, bez kuriem, viņi saka, ne armija, ne zāles, ne celtniecība nevar iztikt bez mums. Turklāt mēs paši, šķiet, esam izsmalcināti pāridarītāji atšķirībā no civilizētajām un kultūras tautām, pie kurām mēs skaitāmies visi, izņemot sevi.
Tomēr īpašā rupjība un tieksme pēc neķītrības krievu cilvēku vidū ir maldība, kas uzspiesta no ārpuses, un tā nepavisam nav mūsu nacionālā iezīme, jo verbālās vardarbības nepieciešamība pastāv starp visām tautām un cilvēkiem, un tas ir universālā cilvēka nepieciešamības atriebties likumpārkāpējam, atriebties ienaidniekam atspoguļojums un iemiesojums. sodīt ar aizskarošu runu. Katra tauta ir izstrādājusi savas verbālās atriebības un soda formas, kaut arī dažkārt mums, krieviem, tās neliekas kaut kas patiešām aizvainojošs.
Tā, piemēram, japāņi, kuru valodā praktiski nav aizskarošu vārdu, no mūsu viedokļa, sāpina savus ienaidniekus, apzināti neizmantojot japāņu valodai tik raksturīgo gramatisko pieklājības kategoriju. Krieviski tas izklausītos šādi. Pieklājīga pieprasījuma vietā: “Lūdzu, atveriet logu”, mēs vienkārši pasūtīt: “atveriet logu” personai, ar kuru mēs nevaram ar jums sazināties, vai kura mums ir maz pazīstama. Hindusi un kazahi ir saglabājuši īpašu radinieku apvainošanas veidu: viņi plāno apvainoties, viņi viņu sauc vienkārši pēc vārda, nevis pēc radniecības statusa - vīramāte, brāļameita, vīramāte, vīramāte. Tas ir tāds pats kā tad, ja mūs pēkšņi sauktu par Vasku - vecu cilvēku, kuru mēs cienām un kuru visi sauc par viņa patronimiku “Vasilijs Ivanovičs”. Vāciešiem pārmetumi par nešķīstību un nolaidību ir ārkārtīgi aizskaroši. Viņi pastāv pie mums,kad mēs kādu saucam par cūku vai malaci, bet krieviem šī apsūdzība nav pārāk aizskaroša. Izrādās, ka verbālā vardarbība ir atspēkojums tam, kas ir īpaši dārgs un svarīgs cilvēkiem: japāņiem attālums starp cilvēkiem ir svarīgs, un viņi to saglabā, izmantojot pieklājības gramatisko kategoriju. Hindu vai kazahu valodai ģimenes attiecības ir dārgas, un iznīcināšana viņus sāp. Vācieši ir tīrības un kārtības uzturētāji, un viņus aizvaino apsūdzības par apliešanos. Bet tas viss mums nešķiet īpaši aizvainojošs vai apkaunojošs. Mūsu krievu apvainojuma formas mums šķiet daudz neķītrākas un aizskarošākas. Un tas viss tāpēc, ka bēdas izraisa krievus, tas ir, bēdas, un tieši tā ir vārda aizvainojums nozīme - izraisīt cilvēkam bēdas, sāpīgu apvainojumu, bēdas - mūs tiešām skumdina pavisam citi vārdi,kas pieskaras mūsu nacionālās dvēseles stīgām un liek tām drebēt un raudāt. Šie vārdi mūsos, krievos, izraisa baiļu, kauna un kauna sajūtas, jo mums jēdzieni, kurus apvainojums iekrāso, ir dārgi un svēti.
Kas ir "zvērēšana pie mātes Dieva"
Briesmīgākais apvainojums krieviem ir zaimošana, zaimošana pret Dievu, apvainojums Dieva Mātei un svētajiem, kas tika saukts par "zvērestu Dievam Mātei". Pat neticīgo cilvēku vidū tas izraisīja iekšējas drebēšanas sajūtu, instinktīvas bailes no Dieva un izturējās pret cilvēku kā spēcīgs trieciens, izraisīja morālas sāpes un šoku. Par zaimošanu Krievijā tika smagi sodīts. Cara Alekseja Mihailoviča Katedrāles kodeksa pirmajā rakstā nāvessoda izpilde bija paredzēta zaimošanai.
Tiek uzskatīts, ka, pateicoties šādiem nežēlīgiem pasākumiem, zaimošana no krievu runas praktiski ir pazudusi. Bet tas tā nav. Tas ir ieguvis īpašas formas, kuras izsaka ar vārdu "zvēru". Zaimošana krievu valodā ir velna pielūgšana, un dzīvā valodā šajā nozīmē bieži lieto vārdu velns. Sasodīts, ej uz elli, velns to zina, sasodīts, - tie visi ir Dieva vārda apzināti aizstājumi ar cilvēku rases ienaidnieka vārdu, kurus ticīgie baidījās un atceras. Vecajās dienās šāda zaimošana tika reti izmantota. Viņi izraisīja tādas pašas šausmas kā tiešs zaimošana pret Kungu par velna vārda atcerēšanos krievu tautas, kā arī ikviena cilvēka, kura dvēselēs ir ticība Dievam, prātā, lai izsauktu palīdzību no ļaunajiem gariem, tāpat kā Dieva vārda pieminēšana aicināja rīkoties un ar Kunga un viņa eņģeļu palīdzību. Tāpēc dievišķu cilvēku starpā tika liegta lāsts, tas izraisīja dvēseles satricinājumu, kā arī tiešu Dieva pārmetumu.
Bet mūsdienu krievu pasaulē, kur gandrīz nav īstas reliģiozitātes, velna piemiņa vairs nav lāsts. Tā kā Dievs un Dieva Māte lielākajai daļai cilvēku vairs nav svētnīca, tad zaimošana zvēresta veidā, bet patiesībā velna un ļauno garu pielūgšana, kas iemiesoti velna, velna, “sasodītās mātes” un “sasodītās vecmāmiņas” tēlos, ir kļuvusi par kopēju runas figūru. paužot mūsu kairinājumu un kairinājumu.
Reklāmas video:
Cik daudz mēs esam zaudējuši bailes atcerēties velna vārdu, to var redzēt parastajā zaimojošajā uzrunā pie velna izteicienā "velns, kas?" Bet mēs saskaramies ar jautājumu, ar kuru cilvēks, atsakoties no Dieva, meklē atbildi un palīdzību no velna. Šī frāze būtībā ir pretrunā ar izteicieniem “palīdzi, Kungs”, “dod, Dievs”, “glāb, Kungs”. Tajā ir apelācija senajā vokālajā lietā "iezīme" un iztaujājošais vietniekvārds "kas", kas šeit tiek likts, gaidot atbildi uz ļauno garu aicinājumu. Tātad izrādās, ka mēs, uzskatot, ka zvērests ir vienkāršs kairinājuma uzliesmojums, patiesībā zaimojam, aicinām pēc palīdzības un steidzam nevis Dievu un viņa labos spēkus, bet gan velnu un dēmonus ar dažādiem nosaukumiem, kas iekļuva mūsu valodā. Sekojot "ellē, ko?" mēs neprātīgi reizinām citus jautājumus dēmoniem: "velns, kā?" un "sasodīts, cik daudz?", "sasodīts,PVO?" un "velns, kāpēc?" … Bet tie visi ir saziņas veidi ar ļaunajiem gariem vai, citiem vārdiem sakot, zaimošana.
Zvērests "uz kā gaisma stāv"
Vēl viens briesmīgs apvainojuma veids ir zvērests, ko senatnē sauca par “neķītru riešanu”, piedauzīgus vārdus un izteicienus pielīdzinot suņa riešanai. Zvēresta pirmsākumi meklējami krievu cilvēku senajā pielūgšanā neapstrādātas Zemes mātei, kas saskaņā ar mūsu pirmatnējām idejām mūs dzemdēja, nēsā sevi, baro un dzer, ģērbjas, sasilda un pēc nāves dod mūsu ķermenim pēdējo pajumti. Tāpēc pastāv izteiciens “zvērēt par to, ko gaisma ir vērts”, jo gaisma ir tur un pasaule tiek turēta uz Mātes Zemes. Māte Zeme ir sena svētnīca, kurai senos laikos vajadzēja pieskarties ar roku, pirms cilvēks piecēlās no miega, tāpēc Zemei tika lūgta atļauja stāvēt uz viņas kājām. Zemei tika uzdots lūgt atļauju aršanai un sēšanai, pretējā gadījumā viņa, māte, nedos labu ražu. Viņi ar viņu zvērēja, apēdot sauju zemes,kurš melu vai zvēresta pārkāpuma gadījumā iegūtu vienreizēju kaklu. Tāpēc dažreiz mēs paši, nesaprotot, kādam nolūkam, sakām, pārliecinoties biznesa partnerim, kas mums vajadzīgs: "Ja vēlaties, es ēdīšu zemi." Līdz šim zvērests, kas tik ļoti nepieciešams cilvēku attiecībās, ir precīzi saistīts ar zemi. Sakarā ar to mēs sakām, dodot solījumu “nogrimt zemē”, tas ir, vārda pārkāpuma vai apzināta meli gadījumā mēs nolemjam nevis atpūsties mitrā zemē, bet iekrist tartāros, pazeme, ellē. Lāstam “lai jūs izkristu pa zemi!”, Kas reiz izraisīja taisnīgas bailes, ir tāda pati nozīme.dodot solījumu “nogrimt zemē”, tas ir, vārda pārkāpuma vai apzināta meli gadījumā mēs nolemjam nevis atpūsties mitrā zemē, bet iekrist tartāros, pazeme, ellē. Lāstam “lai jūs izkristu pa zemi!”, Kas reiz izraisīja taisnīgas bailes, ir tāda pati nozīme.dodot solījumu “nogrimt zemē”, tas ir, vārda pārkāpuma vai apzināta meli gadījumā mēs nolemjam nevis atpūsties mitrā zemē, bet iekrist tartāros, pazeme, ellē. Lāstam “lai jūs izkristu pa zemi!”, Kas reiz izraisīja taisnīgas bailes, ir tāda pati nozīme.
Māte Zeme krievu pasaules attēlā ir līdzīga pašas mātei, rūpējoties par bērniem, tāpēc zvērests kā apvainojums tiek adresēts apvainotās personas mātei un vienlaikus zemei, kas viņu nes. Mātes pārmetums mūsu iztēlē ir dzemdes, kas viņu nesa, un dzimtenes, kas viņu audzināja, apgānīšana, un šādi vārdi, ja aizvainots pagodina un mīl pats savu māti, izraisa tādas pašas šausmas kā velna piemiņa cilvēkā, kurš ir dziļi reliģiozs un patiesi tic Dievam. … Un, lai arī mēs jau sen esam aizmirsuši senos neapstrādātas zemes mātes pielūgšanas rituālus, taču lielākoties mēs joprojām mīlam savas mātes, un tāpēc zvēresta laikā dvēsele dreb un sašutumā pārņem aizvainojuma sajūtu.
Zaimošana un zvērests ir divu cilvēka cilvēka dabā esošo augstāko jūtu apvainojums - svētā sajūta kā mūsu apziņa par mūsu Radītāja svētumu visās Viņa konfesijās un svētā izjūta kā izpratne par mūsu radīšanas vietu, materiālu, no kura mēs esam radīti, šī svētā ir māte un viņas prototips. - Māte zeme. Kungs, saskaņā ar visu reliģisko tautu pārliecību, mūs radīja no Zemes (ar vārdu saknes izveidošana zd - nozīmē zemi vai mālu). Zeme ir spēka vieta, cilvēks dzīvo un barojas ar to vārda fiziskajā nozīmē, un tā noteikti savas dvēseles dziļumos salīdzina ar savu māti, kura mums ir svēta tādā pašā mērā. Viņa mūs dzemdina, audzina un baro un rūpējas par mums līdz mūsu dienu beigām. Svētais, tāpat kā svētais, uzliek mums pienākumu ievērot godbijību, godbijību, glābjot no jebkādiem pārmetumiem un apgānīšanas. Un, kad nepieklājīgs vārds tiek izrunāts ar nejaukām lūpām, apsūdzot aizskartās personas māti netiklībā vai netiklībā, tad viņš piedzīvo kauna un šausmu sajūtu, kas ir neizbēgama visa svēta apgānīšanā un apgānīšanā. Polesijā joprojām pastāv uzskats, ka tiem, kas lieto nepatiesu valodu, trīs gadus zeme ir zem kājām.
Svētās Mātes Zemes godināšana bija pagānu pasaules uzskata stiprākā puse. Mūsu senči baidījās no avotiem, svētajām birzēm un svētajiem kalniem. Viņi sveica zemi, kas mostas pavasarī, lūdza viņai atļauju aršanu un sēšanu, pateicās par ražu. Sievietes ripoja uz rugājiem, sakot: "Nivka, nivka, dodiet man šķēpu" … Kristietība šo tradīciju neattīstīja, taču tas netraucēja zemniekam godāt Zemes māti kā apgādnieku un labvēli. Svētā attieksme pret zemi tika iznīcināta pilsētās, kur cilvēki nemaz nebija atkarīgi no dabas un paļāvās tikai uz Kungu un uz sevi. Un pēdējos simts gadus zemnieku vajāšanas beidzot ir iznīcinājušas to šķiru, kas Zemes māti uzskatīja par svētu. Un tad zvērests daudziem vairs nebija apvainojums. Tā ir kļuvusi par rupju cilvēku netīro runu.
Tātad zaimošana cilvēkā izraisīja vislielākās bailes. Tās bija bailes no neizbēgamas atriebības par Dieva vārda apgānīšanu un dēmonu un velnu izsaukšanu. Turpretī zvērests šokēja cilvēku, izraisot viņam briesmīgu kauna sajūtu. Kauns, kā jūs zināt, ir tā pati sakne kā vārdiem iesaldēt, auksts, un senatnē šis vārds izklausījās kā auksts, tas bija spēcīgākās vēsmas attēls, kauna apcietināts cilvēks pats likās neaizsargāts, vientuļš un kails, jo viņam tika atņemts galvenais pirmatnējie aizsargi - neapstrādātas zemes māte un pašas māte.
Miesas un gara samaitāšana
Krievu valodā ir vēl viens spēcīga apvainojuma veids - nediena, tā saukto slikto vārdu lietošana, kas apzīmē piemaisījumus, ekskrementus, cilvēka orgānus zem jostasvietas un viņa fiziskās funkcijas. Šāds nelietīgas valodas uztvere balstījās uz senu instalāciju, caur valodu mūsu pasaules attēlā ieviešot labā un ļaunā jēdzienus: šajā gadījumā augšdaļa nozīmēja labu, grunts - ļaunu, un šajā sistēmā cilvēka ķermenis tika sadalīts labajās un ļaunajās pusēs līdz jostas robežai.
Cilvēka orgāni zem vidukļa šķita un joprojām šķiet nešķīsti. Gudrie sacīja: "Mēs visi esam puse cilvēku, puslieli liellopi."
Cilvēks, kurš tiek aizvainots ar sliktiem vārdiem, saucot viņu par netīru vai dzimumorgānu, ķermeņa aizmugurē, tas ir, apkaunojošiem, piedauzīgiem, vulgāriem vārdiem, piedzīvo sajūtu, ka krievu valodā to sauc par vārdu apkaunojums. Kauns rodas, ja cilvēks ir verbāli vai fiziski kails cilvēku priekšā, etimoloģiski tas nozīmē šausmu sajūtu, kas aptver, kad pakļauts aizliegtajam. Nav nejaušība, ka viņi saka, ka viņš ir augstprātīgs, viņš ņirgājas un ir apkaunots par to, kas kaut ko kaunina vai pats sevi. Un tā mūsu valoda uzsver, ka miesas netīrumi ir kaili, atbrīvoti no plīvura un pakļauti visā savā netīrībā, lai visi to redzētu. Tomēr šodien nediena valodu ne visi uztver kā kaunu. Cilvēki, kuri ir zaudējuši ideju par savas miesas šķīstību un nešķīstību, zaudē arī nicinošo attieksmi pret nešķīsto vārdu,miesas netīrība patiešām rada gara netīrību, un krievu cilvēka runa arvien vairāk un vairāk piepildās ar dubļiem.
Tātad apvainojums krievu valodā ietvēra trīs vārdu veidus, kas izraisīja sava veida dvēseles paralīzi, spēcīgu satricinājumu, satricinājumu un aizvainojumu - tā ir zaimošana, zvērests un nediena. Zaimošana izraisīja baiļu sajūtu, zvēresta nodarīšanu un kauna izteikšanu cilvēkā. Tika teikts, ka vārds var nogalināt tieši par šo verbālo vardarbību. Par šādiem aizvainojošiem vārdiem cilvēks it kā izmira pēc piedzīvotajām bēdām, un šī vārda būtībā - dvēseles paralīze, jo bēdas rodas no jēgas apbēdināt, tas ir, savelkot un sasalstot saburzītā stāvoklī. Runa ir par apvainojumu, ko saka krievu sakāmvārds: "Vārds nav bultiņa, bet pārsteidzošāks."
Nevar teikt, ka cilvēki mūsdienās to vispār nesaprot. Bet nedienas un monargi ir tik dziļi iesakņojušies netīrajā runā, ka pieklājīgā vidē atrod tiem ekvivalentus, tieši atsaucoties uz citiem, uz nešķīstu nozīmi - neskaitāmiem kociņiem, Joškina kaķiem, Japānas policistiem, pankūkām, kuras kultūras izskata dāmas nevilcināsies atcerēties tagad un kungi, un pat bērni no viņiem nekautrējas - neviens apkārt netiek maldināts. Tās ir ne tikai riebīgas netīrās runas parādības, bet arī apliecina to cilvēku netīro domāšanas veidu, kuri izteic šādus eifēmismus.
Zvērests - verbālā aizstāvēšana
Tomēr krievu valodā papildus aizskarošiem vārdiem, kas izraisa dvēseles paralīzi, ir arī aizskaroši vārdi, kas kalpo personai par labu. Patiešām, pats vārds zvērests nozīmē mūsu verbālo aizsardzību, cenšoties izvairīties no fiziskas sadursmes ar ienaidnieku un iztikt, paužot savu agresiju tikai ar vārdiem. Kā viņi teica no seniem laikiem, "bērzs nav drauds, kur tas stāv, tur tas rada troksni." Patiešām, labāk ir nolādēt ienaidnieku ar zvērestu, nevis karstumā atvērt viņa galvaskausu. Tādā veidā darbojās brīdinājums: "Bīstīties - diedzēt, bet nedodiet rokām gribu".
Zvērests vai vārdiska aizstāvība diezgan atšķirīgi no aizskarošiem vārdiem. Ļaunprātīga izmantošana no neatminamiem laikiem tiek izmantota kā brīdinājums ienaidniekam, ka viņam tiks uzbrukts, ja viņš nepieņems un nepadosies. Tāda ir krievu tautas paraža. Mēs neuzbrūkam ienaidniekam no aizmugures, kā to dara stepju tautas. Mēs negaidām pēkšņi un bez brīdinājuma pie ienaidnieka, kā tas parasti ir mūsu alpīnistu vidū. Krievi mēdz brīdināt ienaidnieku par uzbrukumu, un šajā brīdinājumā mēs parasti ievietojam rituālus vārdus, ar kuriem pārmet ienaidnieku - pašu krievu ļaunprātīgu izmantošanu. Kņaza Svjatoslava slavenais vēstījums “Es atnāku pie tevis”, kas tik ļoti pārsteidza savus pretiniekus, ir piemērs tam, ka krievu brīdinājums pretiniekiem tiek gaidīts. Slāvu karavīra dāsnumu šeit parasti pavadīja rituālie draudi ienaidniekam, kas ne tik daudz demoralizēja ienaidnieku,cik viņi pamudināja.
Patiesībā verbālās vardarbības aizsākumi meklējami senajā militārajā rituālā, kurā pirms cīņas tiek pazemoti ienaidnieki. Šādi rituāli karavīros nostiprināja viņu pašu pārākuma sajūtu pret ienaidnieku. Liekšanās rituāls bija tik obligāts krievu ikdienas kultūrā, ka par šo partitūru ir plaši pazīstams sakāmvārds, kas iznāk no skatītājiem, kuri ir ieinteresēti cīņā: “Nopūtiet pilnīgi, vēl nav laiks cīnīties”.
Vissvarīgākais šādos rituālos ir ienaidnieka pārdēvēšana no cilvēka uz dzīvnieku un tādu, kuru ir viegli sakaut. Bezbailīgi, nekaitīgi dzīvnieki un liellopi - kaza, auns, ēzelis, cūka, lapsa, suns - kļuva par krievu karavīra pretinieku vārdiem. Tie tika izmantoti atkarībā no tā, kas sāpīgāk ievaino ienaidnieku - cūkas kašķīgums, auna stulbums, ēzeļa stūrgalvība vai kazas kaitīgums … Bet plēsoņu vārdi - vilks un lācis - kaujā nekad netika izmantoti, konfrontācija ar kuru ne solīja vieglu uzvaru. Pieminēti aizsardzības dzīvnieku kaujā kolektīvā izpratnē: radība vai liellopi - arī vispārēja pārdēvēšana pirms cīņas. Ar izsaukumu "Ak, tu brut!" vai "Wow, radījums!" mums ir ierasts mesties cīņā ar roku.
Cilvēka pārdēvēšana par liellopiem bija svarīga arī krievam, jo rūsiņš, pēc sava rakstura, nebija gatavs nogalināt savu veidu pat atklātā cīņā. Viņam vajadzēja ne tikai pārdēvēt pretinieku par dzīvnieku, bet arī pārliecināt sevi, ka redz ienaidnieku viņa priekšā nevis cilvēka formā, bet gan dzīvnieka aizsegā. Jo, kā rakstīja Vladimirs Vysotskis, "es kopš bērnības nevaru sist cilvēku sejā." Un tā, lai nesaspiestu cilvēku sejā, šī seja krievu valodā tika pārdēvēta par neglītu: šādi dzimuši ļaunprātīgi draudi - piebāzt seju, dot snuķi, notīrīt seju, nolauzt muti, sagriezt krūzē, salauzt purnu. Visi šeit uzskaitītie vārdi ir dzīvnieka purna nosaukšanas būtība - necilvēcīgs izskats. Tādā veidā, pazemojot ienaidnieku ar saviem draudiem, cīņai vai cīņai sagatavotā persona atbrīvoja sevi no nožēlas,ka viņš pacēla roku pret cilvēku. Ienaidnieks viņam kļuva kā zvērs.
Verbālā aizsardzībā ir vēl viens veids, kā ienaidnieku pārdēvēt pirms cīņas. Savas agresijas attaisnošanai cīnītājs ienaidnieku sauca ar svešinieka, sveša cilvēka vārdu, naidīgu pret mums klanu cilti. Krievijas vēsturē ir uzkrāti daudzi šādi iesaukas, kas ir iegravēti valodas atmiņā, pateicoties daudzajiem iebrukumiem un kariem. No turku valodām pie mums nāca vientiesis (no tatāru bilmas - "viņš nezina"), lielgabals (tatāru varonis), balda un badma. Šīs ir mongoļu-tatāru jūga atmiņas un tai sekojošā naidīgā apkārtne ar stepes iedzīvotājiem. Karš ar Napoleonu tika atspoguļots vārdos slēpotājs (franču sher ami - "dārgais draugs") un miskaste (franču chevalier). Šie vārdi ir gājuši cauri sarežģītai vēsturei. Tie radās seno krievu sakņu un franču aizņēmumu pārklāšanās rezultātā. Tā pamatā ir krievu sakne vārdā shushval (gabals, gabals,atloks) tika pārdomāts vārds chevalier, apzīmējot franču ienaidnieku. Tā parādījās miskaste - katra bezvērtīgā, nevērtīgā cilvēka vārds. Arī franču šermi ami - dārgais draugs, tika tulkots mūsu valodā ar krievu saknes palīdzību - bumba (tukšums, darmovshchina), bumba, uz bumba, (par neko) saistībā ar piedēkli -yg-, kas pazīstama ar vārdiem skvalig, bogey, negodīgi. Slēpotājs Šaromyga tādējādi kļuva par ironiskiem iesaukas ubagam un muļķībai. Starp citu, vārdam viltus ir līdzīga izglītība. Šeit tiek izmantots tatāru saknes buldijs ("pietiekami"), un bummeris nozīmē dzērāju, kuram nav jēdziena "pietiekami", tas ir, spēja savlaicīgi apstāties piedzēries. Atgādināsim arī ļaundaru šeit:aizgūts no franču valodas chenapan (scoundrel) krievu nerātnā, ļaunā ietekmē tika pārveidots par vārdu shalopai un sāka nozīmēt parastu slacker.
Jaunāki paskaidrojumi nepiederošajiem ir grieķu idiots (īpašs, atšķirīgs, svešs) un franču nerd (stulbs). Mūsu valodai tie ir arī zīme par cilvēka mazvērtību, viņa atsvešināšanos no dzimtās kopienas, kas mums ļauj šos vārdus izmantot verbālā aizstāvēšanā, izvedot idiotu un idiotu no viņa loka.
Nosauksim vēl vienu verbālās aizsardzības stratēģiju, kuru izmantoja krievu karavīrs un katrs cīņai sagatavotais rusiķis. Šajā stratēģijā ir ļoti svarīgi brīdināt pretinieku, ka viņš tiks uzvarēts un iznīcināts. Tas ir iemesls, kāpēc tiek izmantoti vārdi carion un carrion. Tie ir vārda bastards un kuce, putas un ķibele vārdi, bastards un infekcija. Katrs no viņiem īpašā veidā pauž mirušo ideju. Ja bastards ir tas, kas nokrita uz zemes miris, parasts burkāns, tad kuce ir saplēsts radījums. Nav nejaušība, ka lāci dialektos sauc par kuci, kas nozīmē laupījuma mocīšanu. Glabājējs ir atmiņā arī - plēsīgs putns, kurš barojas ar burciņu, to saplēšot. Scum ir ienaidnieka vārds, salīdzinot viņu ar radījumu, kas iesaldēts līdz nāvei, tāpat kā scoundrel. Vārdam bastards ir salīdzinājums ar mirušiem lapotnēm, kas sakrājušies kaudzē,bezjēdzīgi atkritumi, kā ticēja Vladimirs Dāls. Un vārds contagion nāk no darbības vārda inficēt (tas ir, trāpīt, nogalināt), un tas apzīmē kaujā nogalināto inficēšanos.
Tātad verbāla vardarbība ir īsta aizsardzības stratēģija, brīdinot ienaidnieku par uzbrukumu, pazemojot ienaidnieku un vienlaikus nostiprinot pašu cīnītāju pirms cīņas. Šis ir stāsts par zvērestu vārdu izcelsmi. Bet pat šodien ļaunprātīga izmantošana ir pieļaujama un dažreiz pat nepieciešama runā. Galu galā tas var pilnībā izmest aizvainojumu pret ienaidnieku, ar vienu ķiķināšanu izsmeļot konfliktu un izvairoties no uzbrukuma.
Zvērests - kāršu atklāšana ar kaimiņiem
Krievijas aizvainojošo vārdu krājums nav izsmelts ar aizskarošiem un aizskarošiem vārdiem. Svarīgākā valsts dzīves sastāvdaļa ir zvērests - mūsu kaimiņu verbāls pazemojums, paužot neapmierinātību ar viņiem un tā dēvētajā "attiecību noskaidrošanā".
Krievu komunikācijas tradīcijā, kas attīstījusies tūkstošiem gadu, īpaši tika novērtēta cilvēka sirsnība, atvērtība mijiedarbībā ar kaimiņiem. Tāpēc komunikācijas ideālu mēs uzskatām par sirds sarunu, bez kuras krievu cilvēks saraujas savā kokonā un izžūst. Bet sirds sirds sarunu otra puse - sirsnīga neapmierinātības izpausme pret kaimiņiem - mēs arī ļoti augstu vērtējam, saucot to par “kāršu atklāšanu”. Šāda saziņa ir saruna no sirds no sirds uz āru, tas ir uzkrātās skumjas, kas izkliedētas sejā, tās ir dusmas, kas koncentrējas zvēresta vārdā, ar kuru mēs saucam radinieku vai draugu, kurš vainīgs mūsu priekšā. Krievu sakāmvārdos šādus pāridarītājus trāpīgi salīdzina ar suni, kuram ir maināms izskats, no mežonības līdz maigumam: "Mizu, mizu, suni un laiza lūpas."
Zvērestu vārdi, kas “sakārto lietas” mūsu valodā, ir ļoti dažādi un krāsaini, jo cilvēks, zvērēdams, cenšas sevi izteikt pēc iespējas spilgtāk, bet tajā pašā laikā neapvainoties, nestrīdēties, nemest viņam dubļus. Izteicienu izvēlē scolder, kā likums, izriet no instalācijas, ka viņa kairinātājs nemaz nav cilvēks, viņš ir sava veida tukša vieta, kurai nav cilvēka galvenā iezīme - dzīva dvēsele.
Tāds ir, piemēram, vārds muļķis, kura etimoloģijas pamatā ir jēdziens caurums - tukša vieta. Turklāt, zvērot, mums patīk uzsvērt, ka muļķis ir ārprātīgs, bez galvas, stulbs. Un muļķim mēs pievienojam stulbumu, mēs apgalvojam, ka muļķa jumts ir pārvietojies uz leju, bēniņi bez augšdaļas. Muļķus sauc dažādos veidos, atsvaidzinot zvēresta spēku ar formas jaunumu: šeit ir gan sirsnīgs muļķis, gan aizkaitināts muļķis, gan labsirdīgs muļķis, gan dusmīgs muļķis un vienkārši banāls muļķis ar muļķi, kā arī muļķis un muļķis. Balsi papildina stabilās muļķa definīcijas - muļķis ir apaļš, piebāzts, neuzmācīgs. Un, ja muļķis nav gluži muļķis vai izliekas par tādu, tad tam ir arī nosaukumi - pusmuļķis un morons.
Cita ļaunprātīga kaimiņa nosaukšana par dvēselisku priekšmetu nozīmē dažāda veida kokus - šeit un kapuci, bieži tas izskatās kā zāģis ar acīm vai šķelda ar ausīm, kā arī baļķis, un baļķis, un baļķis, un ozols ar stūri un bloķēšanas galviņu, kā arī spilgtums klubu sauc par stoerosovy, tas ir, nevis melo, bet gan stāv kā cilvēks. Garu un stulbu cilvēku sauks arī par orjasina - garu mietiņu vai zariņu. Tāpēc viņi apkampj labus domubiedrus. Atgādināsim arī celmu, pie kura viņi piebilst, ka tas ir vecs vai sūnains, tāpēc veciem cilvēkiem tiek izteikti pārmetumi. Līdzīgi kā ideja par cilvēku koku un vārdu hanteles, tas jau sen ir nozīmējis koka pastu un tam ir tāda pati sakne. Vēl viens koka priekšmets, kas atkārtoti interpretēts kā lāsts, ir vārpsta. Mūsdienu valoda šajā sarakstā pievieno bambusu un baobabu, kā arī, sitot pie koka gabala,mēs sakām ar sava pārākuma izjūtu pret mēmo, "sveiks, koks!"
Izklaidējoši ir arī lāsti ar kaimiņu vārdu. Tādējādi mēs uzsveram, ka pirms mums nav cilvēks, bet tikai viņa apvalks bez satura - tas ir, atkal bez dvēseles. Un mēs izvēlamies apavus tādā izteiksmē, kas atbilst tās personas sociālajam stāvoklim, kuru mēs ļaunprātīgi izmantojam. Zābaks - teiksim par blāvu galvas militāru vīru, zandarta kurpīti un filca zābaku, ko mēs sauksim par vienkāršo - ciema iedzīvotājs, sieva izmantos čības, lai nogalinātu savu vājprātīgo vīru, un viņš izmantos čību savai stulbajai sievai, bet katrā ziņā mēs runājam tādā nozīmē, ka mums ir kails tukšums, tukšs priekšmets …
Doma par viņu bezvērtību, bezjēdzību cilvēku aizskar, un varmākas to izmanto ar prieku. Krievu valodā ir uzkrāta nevērtības kolekcija, ko izmanto zvērējot. Šeit un parastās atkritumu ar kauliņiem kaulēšanās kauliņā, un specifiskākas lupatas - saplēstas drēbes, un lūžņi - vecas kurpes, kā arī miskastes - nevajadzīgas miskastes un atkritumi. Šādā zvērestā ir smieklīgi retumi, bet arī bezjēdzīgi - oshurok (žāvēts puņķis), shushval (fragments, sadriskāt). Vārds ragamuffin šeit izceļas atsevišķi, tas apzīmē arī bezvērtīgu ragamuffin, un šķiet, ka ir izsekojama ragamuffin skaņas līdzība ar ragamuffin. Tomēr muļķībā notika vācu Ubermuta (huligānisks, antīks, ļauns cilvēks) pārdomāšana krievu valodā. Ragamuffin skaņu sakritība ar ragamuffin un mot deva impulsu citas nozīmes attīstībai - nevērtīgam atklāsmejam, kurš izlija līdz pēdējai asarai. Tāpat 19. gadsimta beigās izveidojās vārds ochlamon, sākotnēji tas tika korelēts ar grieķu ochlos (cilvēkiem) un burtiski nozīmēja “cilvēku no cilvēkiem”. Bet šī vārda spilgtā sakritība ar miskastes sakni radīja jaunu nozīmi - slikti ģērbtu, slavu.
Zvērēšana, kas adresēta mīļajiem, ir raksturīga arī viņu kā dzīvnieku vārdiem, kas, pirmkārt, ir stulbi, kaitīgi vai bezvērtīgi. Vīrs var sievu saukt par aitu, kazu vai vistu, un viņa, atriebjoties, var viņu saukt par kazu vai aunu. Ļaunprātīgs un kaprīzs vecis tiek saukts par vecu bastardu (čehu valodā vārds gritsch tiek saglabāts un nozīmē senu suni), un kašķīgu vecu sievieti sauc par vecu ķegli (vārds hag sanskritā tiek saglabāts vārnas nozīmē).
Svarīga ģimenes vardarbības pazīme bija viņu kaimiņu nosaukšana ar svešas izcelsmes vārdiem - dunduk (bezvērtīgs, stulbs) nāk no turku personvārda, dolt (stulbs, apliets) cēlies no somu personvārda Oliska, pentyukh (neveikls, stulbs) radās pārdomājot grieķu valodu nosaukums (Panteley - Pantyukha - pentyukh), kad skaņas sakrīt ar izteiksmīgo celmu.
Pievērsīsim uzmanību tam, cik liels ir šādu lāstu skaits - nekaitīgi, jo tie nav aizskaroši, piemēram, zaimošana, neķītrība un nediena, un neapdraud nevienu, piemēram, verbālu vardarbību. Šādā ikdienas ļaunprātīgā izmantošanā katrs no mums mazina nervu spriedzi, kairinājumu, ko parasti izraisa sarežģīti dzīves apstākļi vai darba nogurums - "bez zvēresta nevar paveikt darbu", "bez trokšņa un mazgājot tas nekļūs skābs". Šeit tas ir - krievu zvērēšanas patiesais mērķis - "zvērēt - atņemt dvēseli", kas nozīmē atgriezties mierīgā stāvoklī un patiešām novest lietu līdz galam.
Kad mēs zvēram pie saviem radiem un draugiem, tad šādai zvērestam ir lielas priekšrocības. Psiholoģiskā relaksācija rodas, ja cilvēks lieto visus šos smieklīgos vārdus - zēniem, dundukiem, orjazīniem un sandalēm, lūžņiem un filca zābakiem. Piemēram, jūs saucat savam dēlam par telepātiju un pats sākat smieties, pasniedzot viņu kā neveiklu bumbuli, teleportējoties uz priekšu un no tā bez rezultātiem. Vai arī sieva sirdīs kliegs vīram: "Nu, tas piecēlās kā duncis!", Un viņš viņai atbildēja: "Absolūti, aitas, pazaudējies!" Un tas ir smieklīgi un nav aizvainojoši, bet pamācoši. Tāpēc Krievijā viņi saka: "Viņi vairāk kauc, dzīvo pazemīgāk", "laimes gadījumā viņi kauc, nepatikšanas gadījumā samierinās", "viņu suņi čīkst, svešinieki netraucē."
Psihologi izpētīja cilvēku vajadzību pēc verbālās relaksācijas un secināja, ka tad, kad cilvēks pastāvīgi izjūt bailes vai labas audzināšanas dēļ vai kādu citu iemeslu dēļ, viņam nav iespēju izteikt savas negatīvās jūtas, viņa prāts aptumšojas, viņš sāk klusi ienīst citus un var arī ne tikai trako, bet arī izdara noziegumu vai pašnāvību. Šo stāvokli sauc krievu valodā: "ar ļaunumu nepietiek." Pietiek ar “ļaunumu” verbālā vardarbībā, jo tas ir visnekaitīgākais soda vai atriebības veids kaimiņam, kurš mūs kairina. Pēc tam miers un miers nāk abiem. Tāpēc mēs visi zinām: "zvērests nesmēķē, acis neēd", "zvērests uz apkakles nekarājas" un, pats galvenais, "nepārspīlējot krusttēvu, nedzer alu".
Tātad, kāpēc rodas jautājums, vai mēs esam aizmirsuši daudzus šādus mērķtiecīgus, skanīgus, precīzus aizskarošus vārdus, un to vietā, piemēram, ar mucu uz galvas, mēs apsedzam savus kaimiņus un tālos cilvēkus ar izvēlētām neķītrībām, zvēru pie viņiem un lietojam nederīgu valodu, vienlaikus zaudējot bailes un kaunu un pakļaujot sevi parādīt savu apkaunojumu?
Varbūt tas ir tāpēc, ka mēs jau ilgu laiku dzīvojam sabiedrībā, kurā cilvēki ir pārstājuši pielūgt Dievu un Viņa Visšķīstāko Māti? Un tāpēc zaimot viņus - zvērēt “pie Dieva-Mātes” daudziem nav kaut kas briesmīgs? Varbūt lāsts tiek izmantots tāpēc, ka visus šos simts gadus vai pat vairāk velns vairs nav uzskatāms par cilvēku rases ienaidnieku? Tātad nebija bail iesaistīties atklātā komunikācijā ar viņu, zvēru? Un galu galā šajos simts gados, kuru laikā mēs tik ātri aizmirsām Dievu un pazinām velnu, cilvēki mūsu valstī pārtrauca pielūgt Mātes Zemi un vispār atstāja novārtā mātes svētumu. Tātad zvērests nesāka radīt kaunu, pirmkārt, saskaroties ar dzimto zemi, pēc tam - ar savu māti un, visbeidzot, ar paša bērnu acīm. Kas attiecas uz nederīgu valodu, tās piemaisījumus vairs neuztver kā kaunu, jo cilvēki ir pieraduši ne tikai runāt netīri,bet arī netīri domāt. Visa būtība ir tāda, ka lielākajā daļā cilvēku, pie kuriem mēs pierodam domāt netīri vai pat nemaz nedomājam, mēs izmantojam nediena valodu un zvērestu kā neapmierinātības un sašutuma refleksu … Domu un atmiņas nepilnību gadījumā, kā to ir noteikuši neirolingvisti, cilvēki vienkārši aizpilda nepilnības. runa ar zvērestu, lāstu un nediena. Pastāv pat garīga slimība, kurā cilvēkam vispār nav runas, bet, lai piesaistītu citu uzmanību, pacients runā nepatiesu valodu un zvērestu. Tātad nepamatoti zvērestu un parasti zvērestu zustu cilvēki ir līdzīgi garīgi slimajiem, un tie sabiedrībā būtu jāuztver kā tādi.mēs izmantojam nederīgu valodu un zvērestu kā neapmierinātības un sašutuma refleksu. Ja rodas domas un atmiņas nepilnības, kā to noteikuši neirolingvisti, cilvēki vienkārši aizpilda runas nepilnības ar zvērestu, kuriozi un neveiklu valodu. Pastāv pat garīga slimība, kurā cilvēkam vispār nav runas, bet, lai piesaistītu citu uzmanību, pacients runā nepatiesu valodu un zvērestu. Tātad nepamatoti zvērestu un parasti zvērestu zustu cilvēki ir līdzīgi garīgi slimajiem, un tie sabiedrībā būtu jāuztver kā tādi.mēs izmantojam nederīgu valodu un zvērestu kā neapmierinātības un sašutuma refleksu … Domu un atmiņas nepilnību gadījumā, kā to ir noteikuši neirolingvisti, cilvēki vienkārši aizpilda runas nepilnības ar zvērestu, zvērestu un nepatiesu valodu. Pastāv pat garīga slimība, kurā cilvēkam vispār nav runas, bet, lai piesaistītu citu uzmanību, pacients runā nepatiesu valodu un zvērestu. Tātad nepamatoti zvērēti cilvēki, kuriem parasti ir zvērīgi mutiski cilvēki, ir līdzīgi garīgi slimiem, un sabiedrībā tie ir jāuztver kā tādi. Tātad nepamatoti zvērestu un parasti zvērestu zustu cilvēki ir līdzīgi garīgi slimajiem, un tie sabiedrībā būtu jāuztver kā tādi. Tātad nepamatoti zvērestu un parasti zvērestu zustu cilvēki ir līdzīgi garīgi slimajiem, un tie sabiedrībā būtu jāuztver kā tādi.
Tātad šodien Krievijā uzspiestā pārliecība, ka krievi ir daži īpaši izsmalcināti ļaudis, kuri nedzer bez zvēresta, neēd un vispār nedzīvo pasaulē, ir maldināšana vai maldināšana. Pirms simts gadiem zaimošana, neķītrības un nediena valoda tika uzskatīta par nepieņemamu ne tikai izglītotā vidē, bet arī parasto cilvēku vidū. Šie vārdi nesa atklātu ļaunumu, bija bīstami sabiedrībai un personai, no tiem izvairījās, par tiem tika bargi sodīti. Vēl viena lieta ir zvēresta vārdi un zvērests, kas izrādījās noderīgi sirsnīgā komunikācijā ar kaimiņiem un veids, kā novērst uzbrukumu. Šeit trāpīgais krievu vārds mūsdienās kalpo kā noderīgs pakalpojums. Tas, protams, nenozīmē, ka mums ir tiesības atlaist radiniekus un draugus no rīta līdz vakaram, bet tas nozīmē, ka mums jāaizsargā sevi un visus apkārtējos no apvainojumiem un nedienām.
Autore: Tatjana Mironova