Mēs dzīvojam lielu pārmaiņu laikmetā. Tas jau ir acīmredzami. Bet tas nozīmē, ka lēmumi, kurus mēs pieņemam tagad, noteiks ne tikai mūsu un mūsu bērnu dzīvi, bet simtiem gadu ilgo paaudžu dzīvi. Atbildīgais laiks. Laiks rast atbildes uz augstākā līmeņa jautājumiem. Un dažas atbildes jau parādās. Sliktas atbildes.
Pavisam nesen mēs uzzinājām, ka Bils Geitss finansēs vakcīnu izstrādi, ar kuras palīdzību viņš sasniegs cilvēces skaita samazināšanos. Tas, kā viņš izskaidro vakcīnu loģiku, nav tik svarīgi. Svarīga ir pati atbilde: cilvēku kopienā ir spēks, kas ir ieinteresēts cilvēces mazināšanā. Un viņai ir līdzekļi, lai to sasniegtu. Paziņotais mērķis ir samazināt cilvēces termisko ietekmi uz planētu. Un kas tas patiesībā ir?
Mēs zinām, ka ģenētiski modificēta kukurūza, kas savās sēklās ražo antivielas pret cilvēka spermu, jau ir izveidota.
Mēs zinām vēl vienu atbildi. Tā ir Mihaila Hodorkovska atbilde. Saka, ka ar gēnu inženierijas palīdzību tuvākajā nākotnē tiks izveidots jauns cilvēks “homo intivitus”, kurš izturēsies pret homo sapiens pret homo sapiens izturēšanos pret dzīvniekiem. Būtībā mēs runājam par augstāku rasi, ģenētiski atdalītu no Homo sapiens un stumjot viņus apkārt.
Mēs zinām, ka 2010. gada marta sākumā no Izraēlas militārā vēsturnieka lūpām izskanēja ultimāts cilvēcei. Ja pastāv draudi Izraēlas Valsts pastāvēšanai, tad tai, kā paziņoja radio, ir līdzekļi visas cilvēces iznīcināšanai.
Mums, cilvēkiem, jāzina, ka šīs atbildes jau pastāv. Tie ir mūsu bērnu, mazbērnu, mazbērnu likteņi. Un mums jāapzinās, ka mēs neesam izstrādājuši alternatīvas šīm atbildēm. Un mēs pat par viņu nedomājam. Vai līdz brīdim, kad negaiss izlīst, cilvēks sevi šķērso? - Vai ne?
Un viņš jau pērkons. Tautai ir pasludināts karš. - Mums ir jāsauc lāpsta par lāpstu.
Bet karš ir pasludināts ne tikai cilvēkiem, karš ir pasludināts Dievam, pēc kura tēla un līdzības cilvēks tika radīts. Kas iejaucas citas personas radīšanā, tas iejaucas Dieva vietā. Tas ir izaicinājums. Velnišķīgs izaicinājums.
Reklāmas video:
Un cilvēcei nav ko teikt. Pat baznīca, kurai vajadzēja atskanēt trauksmes signālam, klusē. Šis ir neparasts klusums. Tas ir apjukuma klusums. Pēdējo gadsimtu laikā Baznīca ir zaudējusi daudz no tā, ko tai bija pienākums paturēt kā acs ābolu.
Mūsdienās steidzami jāatrod šis pazaudētais. Šī pazaudētā meklēšana ir bieži sastopams iemesls ne tikai Baznīcai, neatkarīgi no tā, vai tā patīk vai nē. Uguns spēles ir aizgājušas pārāk tālu. Mums kaut kam jāpretojas velna izaicinājumam. Un, ja Baznīca ir zaudējusi tiesībspēju cīņā pret velnu, tad viņas problēmas būtu jāuzņemas tiem, kas jūt spēku un spēju tām tuvoties. Kas tas varētu būt? Vai starp vispārpieņemtiem sistēmiskiem spēkiem mēs redzam tos, kas varētu uzņemties šādu nastu? Oficiālā zinātne? Kur ir vismaz viena atbilde uz laikmeta visspēcīgākajiem jautājumiem? Politiskā elite? Viņi ir aizņemti vai nu ar iedomību, vai labākajā gadījumā strādā saskaņā ar modeļiem un veidnēm, kas ir nokavējuši savas dienas (daudzos aspektos un noveduši pie pašreizējām problēmām). Opozīcijas kustības? Nevienam nav īstas izpratnes par nepieciešamo kustības virzienu. Patiesībā, ja kāds par sevi varētu pateikt “ir tāda partija” (plašā nozīmē), viņš to jau būtu teicis. Tāpēc atbilde ir nepārprotama: sabiedrībā nav sistēmisku un redzamu spēku, kas atbilstu laikmeta izaicinājumiem.
Un šajos sistēmiskās krīzes apstākļos diezgan negaidīti atklājās sarežģītas zinātnes, ko sauc par jauno hronoloģiju, gigantiskais potenciāls. Viņa izrādījās metodiski un morāli gatava nokļūt pazudušo patiesību apakšā, neapstājoties pirms atzītas hronoloģijas nocietinājumiem un varas iestāžu spiediena. Un viņa jau ir uzkrājusi pietiekamu skaitu konceptuālu atradumu un ideju, lai būtu tiesības apgalvot: zaudēto var atgriezt.
Un tas tagad ir ļoti nepieciešams. Ieskaitot pašu Baznīcu, pat ja tās vadītāji nezina par šo vajadzību.
Hesychasm
Mēs jau esam atraduši vienu ļoti svarīgu. Šī ir Radonežas Sergija mācība. Vismaz viena būtiska šīs mācīšanas sastāvdaļa ir tā saucamā. aktīva heschasma, ko šodien aizmirst Baznīca.
Mūku un vienkārši dziļi ticīgu cilvēku vidū ir zināms heschasma. Bet ne Sergijevs, bet cits - Gregorijs Palamas - Grieķijas pareizticīgo baznīcas vadītājs 14. gadsimtā. Cilvēki zina tikai šo heschasmu - tā saucamo psihofizisko jogas metožu praksi. vieda lūgšana - klusa iekšēja kopība ar Dievu. Par ko? - individuālas pestīšanas labad. Vēl viena izpratne par heizasmu ticīgajiem un draudzes locekļiem praktiski nav atrodama.
Maz ko vajadzētu teikt par Gregorija Palamas vilcināšanos. Dziļa garīga iegremdēšana sarunā ar Dievu var radīt nopietnas sekas. Viņš var kādu apgaismot ar prātu, kāds var šķīstīt dvēseli. Un kādam var sāpēt prāts. Ir tāda lieta. Bet jebkurā gadījumā ir efekts. Gregorijs Palamas sauca šo tiešo Dieva izziņu. Tajā pašā laikā kāds sasniedz Viņu, pievienojas sadarbībā ar Viņu - sinerģijā sasniedz DIEVU - viņš pats kļūst par mazu dievu. It kā tas iegūst iekšējo redzējumu - “trešo aci”, kas ļauj labāk redzēt pasauli, izprast sarežģītos procesus un sajust pareizo ceļu. Baznīca nevar atteikties no Gregorija Palamas vilcināšanās. Viņš tika kanonizēts kā pareizticīgo svētais, viņa darbi iegāja baznīcas vēsturē.
Bet, ja paskatās mazliet, tad Gregorija Palamas šaubīšanās ir pretrunā ar labi zināmo darbu “Par svēto predestināciju”, ko paveicis viens no kristīgās baznīcas tēviem Aurēlijs Augustīns, kurš dzīvoja 4. gadsimtā.
Augustīns noliedz cilvēkam spēju atpazīt labo un ļauno. Viņi, kā viņi saka, var veikt darbības, kuras tiek uzskatītas par labām vai ļaunām, bet viss ir Dieva rokās, kuru providence nav saprotama. Labi darbi var izrādīties ļauni, gluži pretēji, ļaunie darbi galu galā var kalpot labiem mērķiem. Cilvēks nevar uz savu taisno darbu rēķina labprātīgi iegūt svēto garu, tikai Dievs var izvēlēties, kam to sūtīt.
Un heschasma ir tieši svētā gara iegūšana pēc cilvēka gribas. No Augustīna kanoniskā teksta viedokļa Palamas mācība par heizosmu ir ķecerība. Bet to nezina ne pats Palamas, ne Konstantinopoles baznīcas teosofi. Diskusiju vēsturē par heschasmu ar pretiniekiem no Romas Augustīns nav minēts. Tieši pretēji, pretinieks ir pārliecināts par savām spējām pazīt Dievu, pētot svētos tekstus. Ne 14., ne 15. gadsimta pirmajā pusē neviens nedomā par dziļu Augustīna un Palamas pretrunu. Tas, ka ir nepieciešams vai nu vienu noliegt, un otru atzīt, vai arī pats atrisināt pretrunu. Tāpēc … - tāpēc šajā laikā viņi vienkārši nezināja, kas ir Augustīns un ko viņš uzrakstījis. Augustīns, kurš it kā dzīvoja un strādāja 4. gadsimtā, labākajā gadījumā parādījās 15. gadsimta otrajā pusē.
Starp citu, tas attiecas uz vēsturisko un hronoloģisko neskaidrību, kas veicina Baznīcas sajukumu. Viņa ir spiesta atzīt par parastu kristiešu svēto tieši to pašu Aurēliju Augustīnu, kura mācība noliedz skaidri funkcionējošo pareizticīgo heizosma praksi, pareizticīgo sinerģiju - sadarbību ar Dievu. Un viss tāpēc, ka Augustīns, domājams, dzīvoja 4. gadsimtā, kad pareizticīgo un katoļu baznīcas vēl nebija sadalījušās.
Rezultātā Augustīna teksts ir kanonisks krievu pareizticīgo baznīcai, un hesychasm atrodas baznīcas prakses nomalē. Baznīca ir praktiski zaudējusi vissvarīgāko pareizticības izstrādāto rīku cilvēka fiziskai un garīgai stiprināšanai pretstatā ļaunumam, atzīstot labo un patiesību.
Šis atklājums vien uzsver Jaunās hronoloģijas vietas unikalitāti mūsdienu pasaulē. Tikai cilvēki, kuri ir atzinuši ļaunprātīgu hronoloģisko vēstures kropļojumu, spēj atrisināt pretrunas, kuras nespēj kāds, bet pati Baznīca. Un tas gulstas tieši tajā brīdī, kad viņai ir jābūt pilnībā bruņotai.
Bet, tā kā mēs jau esam pieskārušies Augustīnam, tad mūsu draudzei vajadzētu būt pretrunā ar viņu cita iemesla dēļ. Saskaņā ar tradicionālo hronoloģiju, 13. gadsimta vidū daudzi katoļu baznīcas klostera ordeni pārgāja no bijušajiem klostera statūtiem uz jaunajiem … Sv. Augustīns. Viņi šķērsoja tajā pašā laikā, it kā pēc pasūtījuma (visticamāk, pēc pasūtījuma). Aptuveni tajā pašā laikā tika izformēti vairāki pasūtījumi. Acīmredzot kā tie, kuri atteicās no šādas pārejas.
Kāds ir Sv. Augustīns? - Tas vislabāk redzams, salīdzinot ar hartu St. Benedikts par ts. kinovy - kopmītņu klosteri. Saskaņā ar Svētā Benedikta hartu, ieejot klosterī, mūki tiek atstāti bez īpašuma, viņi dzīvo kopā, strādā kopā, kopā lūdzas un ēd kopā. Ko noteica Sv. Augustīns? Un viņš ļāva mūžiem no pārtikušām ģimenēm iegūt viņiem pazīstamu īpašumu, t.i. grezns, un jums ir atsevišķs, bagātāks galds un pat lūdzieties atsevišķi savā kamerā. Nav pienākuma strādāt. Tā ir īpašuma un sociālās noslāņošanās ieviešana klosteros. Mīlestības vārdā pret savu tuvāko … - Krievu monasticismam tas līdz šai dienai nav pieņemams. Monastic askētisms un pienākums strādāt ir krievu monastic principi. Un ko izdarīja Augustīns- tā ir ideoloģiska sabotāža pret klosterismu, kas pirms hartas ieviešanas dzīvoja viesmīlīgi un askētiski.
Faktiski šīs hartas ieviešana iepriekš noteica monasticības autoritātes zaudēšanu, konventu pārveidošanu Rietumeiropā par tolerances namiem, kas bija iemesls monasticisma institūta iznīcināšanai valstīs, kuras piedzīvoja reformāciju (ar reālo mērķi - bagātības klostera ekonomikai piesaistīt feodālā un cita jaunā elite). Bet reformācija ir 16. gadsimta 20. – 30. Nepaiet gadsimtiem ilgi, lai pārvērstu monasticisma īpašumus un sociālo noslāņošanos par parādību, kas izaicina sabiedrisko domu. Ja patiesībā Augustīns dzīvoja un strādāja 15. gadsimta otrajā pusē, tad ir pietiekami daudz laika, lai labi dzimušos mūkus pārveidotu par snicējošām cūkām, kuras ir zaudējušas pat pieklājības reidu, un cēlās mūķenes par prostitūtām. Mūsu hronoloģiskais atradums pilnībā izskaidro laikmeta loģiku.
Radonežas Sergija aktīvais heizosms
Cilvēka, kas sirsnīgi un aizrautīgi tiecas pēc Dieva, idejas attīstīšana bija aktīvs Radonežas Sergija sergijs. Cilvēks var sevi pacelt augstāk par sevi ne tikai tādā procesā, piemēram, gudrā lūgšanā, kura mērķis ir vienīgi Dieva izziņa, bet kopumā jebkuru labu darbību. Politiķa, kurš nes cilvēkiem labu un taisnīgu dzīvi, aktivitātes, karavīra darbība, kurš aizsargā šo dzīves kārtību, arhitekta aktivitātes, kas dzīvi un zemi rotā ar arhitektūras šedevru, zemnieku zemkopība uz zemes … Jebkura pasaulīga darbība, kuras mērķis ir darīt labu, kuras vārdā viņš pastāvīgi pārvar sevi: slinkums vai vājums, viņu nezināšana vai lepnums, izsalkums vai bailes no nāves.
Vissvarīgākais veids, svētais akts Sergijs apzīmē krievu ticības aizstāvēšanu, t.i. Krievijas aizsardzība.
Šī ir pilnīgi "oficiāla" interpretācija. Bet pat šī zinātnes sniegtā interpretācija atrodas kaut kur desmitajā plaknē. Mūki un dziļi reliģiozi cilvēki par viņu parasti neko nezina. Šī interpretācija tālu pārsniedz viņu izpratni par cilvēka un Dieva attiecībām. Viņiem Dievs ir stingrs tiesnesis, kurš sakārtos viņu grēkus pēc nāves. Viņiem Dievs ir kaut kas visvarenais un visvarenais, pirms kura cilvēka prāts var tikai noliekties. Bet sadarbība ar Dievu labos darbos - ??? Un kāpēc Krievijas un krievu ticības aizstāvēšana? - Vai visas tautas nav vienlīdzīgas Dieva priekšā? Tie. šeit mēs pat redzam, ka tiek zaudēta pati izpratne par Dievu kā tēvu, nevis kā sodītāju meistaru, kura griba nav zināma un nav zināma. Bet tā ir ebreju izpratne par Dievu … Šeit slīd mūsdienu pareizticība.
Tagad es pievēršu uzmanību. Radonežas Sergija aktīvā vilcināšanās liek domāt, ka cilvēks spēj atrast ceļu uz patiesību un labestību. Ja Gregorija Palamas vilcināšanās ir psihofiziskās prakses būtība, kad cilvēks vienkārši atveras kaut kam nezināmam, pārcilvēcīgam, un tas viņu ņem rokās, tad Sergija aktīvā heizosma ir cilvēciska cauri un cauri. Cilvēks aktīvi izzina pasauli. Viņš uzzina, kas šajā darbībā ir labs un kas - slikts. Nav viņam labs, bet principā labs. Tie. kas priecē Dievu. To, ko Dievs apstiprina.
Gregorija Palamas vilcināšanās joprojām var rast risinājumu strīdā ar svēto predestināciju: daudzi klauvē pie Dieva, bet ne visiem tiek dota iespēja uzrunāt. Dievs pats izvēlas, kam dot, un kam nedot.
Bet ar Sergija hesychasm tas vairs nedarbosies. Viņš parasti atzīst universālu, visas valsts svētumu. Kad visi iegūst izpratni par to, kas šobrīd ir labs, un viņi strādā tā vārdā. Saprātīgi. Prātīgā prātā un labā veselībā. Katrs viņa vietā - un, it kā, visi kopā. Morālās kroplības noraidīšana un vajāšana, baiļu, atņemšanas un pašu vājo punktu pārvarēšana. Ir tādi laiki un tādas tautas. Tie ir, piemēram, padomju cilvēki Lielā Tēvijas kara laikā.
Slavenā stāsta "Zvezda" autors E. Kazakevičs to sāk, apgalvojot, ka priekšgalā esošā Sarkanā armija, kas ienāca mežos, sastāvēja no labākajiem. Ne tāpēc, ka nomiris vissliktākais, bet gan tāpēc, ka labākie kļuvuši dzīvojošie. Viņi ir izauguši pār sevi. Viņi ir cēlušies, pārveidoti par labākajiem.
Radonežas Sergija aktīvais heizosms ir tiešs augustīniešu jēdziena noraidījums par personas nespēju atzīt labo un ļauno. Spēj. Pat tik nežēlīgā gadījumā kā karš. K. Simonova romānā “Karavīri nedzimst” ģenerālis Serpilins atspoguļo: “Lai aizsargātu cilvēkus karā, vienkārši nepakļaujiet viņus bezjēdzīgām briesmām, nevilcinoties virzot viņus uz nepieciešamajām briesmām. Un šīs nepieciešamības mērs - reāls, ja jums ir taisnība, un iedomāts, ja jūs maldāties - ir uz jūsu pleciem un uz jūsu sirdsapziņas."
Labu un ļaunu atzīst persona, kurai ir zināšanas, kas atbilst viņa vietai dzīvē un sabiedrībā, kura spēj uzticēties katram uz soļa ar zināšanām un sirdsapziņu. Neapstājoties, līdz galam godīgi pirms sevis un Dieva priekšā, ejot pa savu lēmumu, katras darbības un dažreiz pat katra vārda analīzes ceļu, viņš joprojām atzīst labo. Un šis nenogurstošais garīgais darbs, kas pavada materiālo dzīves praksi, galu galā cilvēkam dara to pašu, ko gudra lūgšana. Viņš iegūst iekšēju garīgu redzējumu, spēju noķert minimālus pavedienus, saskatīt cilvēkos slēptu ļaunumu vai, gluži pretēji, neatklātu labu dvēseli, atšķirt tīšus melus no apzinīgiem maldiem, pārpratumiem. Izprast viņu zināšanu, stipro pušu un spēju robežas un no tām izrietošo vietu cilvēku un dabas starpā.
Svētuma atrašana nav vienreizēja darbība, tas ir process. Cilvēks, kuram ir labas domas, kontrolē viņu morālo tīrību, analizē savas zināšanas un savus secinājumus pārbauda ar praksi, loģiku un sirdsapziņu, aug virs sevis ar katru atrisināto problēmu un ar katru jauno morālo secinājumu. Tas aug pēc savām iespējām. Piemēram, viņš iegūst izpratni, uzticību, autoritāti arvien plašākam cilvēku lokam, maina pasauli ne tikai ar savu prātu un rokām, bet ar šo cilvēku rokām un prātu. Ekonomiskajā praksē - pārvaldot arvien vairāk materiālo spēku un likumus, kas pakļaujas viņa dvēselei, saprātam un šiem spēkiem atbilstošajai gribai.
Šī pilnīgi materiālistiskā aktīva heschasma jēdziena interpretācija nerada nopietnas šaubas. Bet šo koncepciju baznīca atmeta. Ja mēs pārietam pie reliģisko ideju valodas, tad Dieva plāns ir katrā akmenī, katrā augā, katrā dzīvā būtnē, katrā dabas un sabiedrības attīstības likumā. Pazīstot viņus ar zinātnes, darba, sociālās un militārās prakses palīdzību, mēs Dievu saprotam tieši tādā pašā veidā. Ja aiz mūsu prakses nav ļauna nodoma un garīga slinkuma, tad mēs, tāpat kā mūks, kurš praktizē gudru lūgšanu, pievienojamies Dievam un stiprinām sevi viņā.
Baznīcas atteikšanās atzīt aktīvo heizosmu ir viņas sevis noņemšana no līdzdalības cilvēka materiālās prakses taisnības un tikumības kontrolē un regulēšanā. Galu galā cilvēks grēko ne tikai pret citiem cilvēkiem. Ar nepareizu materiālo praksi, nodarot neatgriezenisku kaitējumu dzīvo un augu pasaulei, nodarot ļaunumu nākamajām paaudzēm, viņš arī grēko pret Dievu. To nozīmē baznīcas “aizmāršība”.
Vēl viena būtiska Radonežas Sergija aktīva heschasma jēdziena iezīme ir tā, ka tas jebkuru darbu apveltīja ar garīgumu. Cilvēkam, kurš vēlas darīt labu, nevar būt vergu psiholoģija, viņš nevar uzskatīt savu darbu par tikai iztikas avotu. Darbs ir cilvēka pati vieta pasaulē, tātad cilvēks, kurš nodarbojas ar labu kalpošanu, māca un izglīto gan apkārtējos, gan savus bērnus, kā arī pats sevi māca ar savu dzīvi. Padara arī citus mentorus. Un tāpēc viņš mentoringam saista visplašākos sabiedrības slāņus. Persona, kuru piesātina aktīvā heizosma pasaules uzskats, t.i. prioritāte atrast veidu, kā visu darīt laipni, - sadarbojas ar mežu, ar kukurūzas lauku, ar zirgu, ar suni, ar tuvu un tālu.
Aktīvs heizosms atklāj kristīgās mīlestības būtību: cilvēks ir interesants cilvēkam no tā, ka dara labu un novērš ļaunu. Tādējādi tas darbojas kā spēcīgs cements, savienojot ne tikai cilvēkus, bet arī dzīvniekus un dabu.
Un viņš darbojas arī kā visspēcīgākais pasaules izziņas un pārveidošanas līdzeklis, organizējot sabiedrību no augšas uz leju. Ne demokrātiskā ganāmpulka formā, kurā kvantitāte ir vērtīgāka par kvalitāti, un nevis stingrā varas piramīdā, kuras pamatā ir formālās dzimšanas pazīmes, rangs, izglītība, personiskā lojalitāte pār priekšnieku … Šī sabiedrība ir veidota atbilstoši uzticības, kompetences un atbildības principam. Ir skaidrs, ka visi cilvēki ir atšķirīgi. Dažiem ir dzīvāks prāts, citiem ir vairāk faktisko zināšanu - vienkārši cilvēka pašreizējā stāvokļa, viņa izpratnes dēļ - viens sliecas uz domu lidojumu, cits - uz amatniecību, bet trešais nevar dzīvot, neatklājot jaunas vietas, jaunas iespējas, bez pastāvīga kustība. Un vispārējā vēlme darīt labu, paļaujoties uz šo vispārējo atmosfēru - disciplīnām, padara jūs paklausīgāku,gudrāki, pieredzējušāki. Paklausiet - un mācieties. Brīvprātīgi un apzināti.
Šajā ziņā aktīvs heizosms ir vislielākais atradums, kas izcēla Krieviju: Rietumu tradīcijās uzsvars tiek likts uz aklu pakļaušanos. Klosteros, kurus aprakstījis Romāns Džons Kasiāns, jaunie mūki pie tā bija pieraduši. Vienā līdzībā par klostera dzīvi teikts, ka jauns mūks bija spiests laistīt zemē ievietotu sausu stieni, kas acīmredzot nekad nevarēja kļūt zaļš. Un tieši tāda pati līdzība bija Indijā - par mūku un brāhmanu.
Aktīvs heizosms, nesavtīga nodošanās kalpošanai Dievam, darot labu jebkurā vietā un jebkura veida aktivitātēs, ir spēcīgs personību ģenerators - talanti, ģēniji, varoņi, kuri uzņemas milzīgu cilvēku masu vadību un vissarežģītākos uzdevumus. Ne viņu dēļ, ne lepnuma vai ienākumu dēļ, bet gan labā.
Pašreizējās situācijas paradokss ir tāds, ka baznīca nespēj izmantot šo potenciālu. Viņai nav labestības kritērija. Dievs, kura ceļi ir neapskaužami, nedod cilvēkam iespēju izvēlēties pats. Ar savu prātu, ar saviem spēkiem. Un viņš, kā tagad teikts, spriež individuāli. Par personīgiem grēkiem. Un Baznīcai nav sadarbības ar viņu pēc savas gribas.
Aizmirsts pasaules uzskats
Sergijs no Radonežas ar savu aktīvās heschasma koncepciju norādīja uz vēl vienu neprecizitāti Baznīcas vēstures mūsdienu interpretācijā. Aktīva heschasma formula bija ideja, ka pašam ķermenim nav grēka. Un caur to cilvēks var veikt dievišķi labus darbus.
Formula ir ārkārtīgi svarīga. Kristietībā nav iemesla uzskatīt ķermeni par grēcinieku. Pilnīgi nē. Bet šāds pamats pastāv maniaheismā. Tieši maniaheismā gars nāk no Dieva, no labuma, no gaismas un matērijas, ieskaitot cilvēka miesu, no sātana, no ļauna, no tumsas. Tieši maniaheismā ir izstrādāta formula, saskaņā ar kuru ļaunais un labais ir neiznīcināms, viņi pastāvīgi atrodas pasaulē. Bet cilvēks pēc savas gribas var darīt lietas, kas vienā vai otrā virzienā maina labās un ļaunās attiecības. Ķermeņa savaldīšana no bada, spīdzināšanas, rupjas gultas un rupja apģērba ir ļauna mazināšanas līdzeklis. Atteikšanās no miesīgām vajadzībām, piemēram, piesaiste pretējam dzimumam, kalpo vienai un tai pašai. Bet centieni pēc zināšanām, dabas izpēte ir labuma stiprināšana.
Sergijs no Radonežas ar savu aktīvās heizosma ideju pārvarēja maniaheisma strupceļu. Viņš saglabāja pasaules izprotamību, ko bija mantojis no maniciešu pasaules uzskata, tātad arī no Dieva, un līdz ar to iespēju apzināti darīt labu.
Bet Augustīns ar savu darbu par svēto predestināciju pārvarēja arī maniaheismu. Tikai savādāk. Viņš aizliedza kristietim novērtēt viņa centienus pēc labā un ļaunā kritērijiem, viņš tieši sauca cilvēku par dzīvnieku, bet tikai apveltīja ar saprātu. Patiesībā prāta vājums, analfabētisms, garīga un garīga nenobriešana un slinkums, neļaujot paredzēt viņu darbības rezultātus - viņš pacēlās uz absolūta ranga pakāpi. Viņi saka, ka tie nav cilvēku trūkumi, bet tikai Kunga ceļu nesaprotamības izpausme. Un ja tā notika, ka visi jūsu plāni tiek īstenoti, tad neesiet lepns. Tas bija Dievs, kurš tevi izvēlējās un aizsūtīja uz tevi savu žēlastību. Tas ir tas, kurš jums palīdz zemes lietās.
Protams, cilvēks, kurš ir pieņēmis savu saprāta apveltīto dzīvnieka stāvokli, bet kuru Dievs ierobežo spējā paredzēt savas darbības rezultātus, izrādās, ka to ideāli kontrolē tie, kuri par sevi nedomā. Nu, kurš ir veiksmīgi sacēlies - laipni gaidīti elites klubā. Sirdsapziņa tam nav nepieciešama. Gluži pretēji.
To Krievijas pareizticīgo baznīca atnesa Krievijai apmaiņā pret Svētā Sergija spožo lēmumu. Un tagad viņa domā, kāpēc morāle un ētika Krievijas Pareizticīgajā federācijā ir daudz sliktāka nekā PSRS. Jo PSRS dzīvoja pēc Sergija! Padomju valdība cilvēkam ļāva piekļūt pilnvērtīgai izglītībai un pavēra daudz iespēju stratēģiskiem meklējumiem un stratēģiskai domāšanai visā zinātņu un ekonomisko lēmumu priekšā. Un viņa lika cilvēkam sajust, kā viņš aug augstāk par sevi kopā ar visu valsti. Pirms reklāmkaroga virs reihstāga, pirms atomenerģijas un kosmosa - tikai vienas paaudzes dzīves laikā.
Rietumi un Krievija pārvarēja maniaheisma strupceļu, bet tajā pašā laikā, risinot materiālās prakses jautājumus, viņi zaudēja skaidrību izpratnē par labo un ļauno.
Humānās palīdzības jomā Krievija ir saglabājusi kristiešu pamatprincipu par attiecībām starp cilvēkiem: visi cilvēki ir vienādi Dieva priekšā, tāpēc nacionālisms un rasisms tika izslēgti. Patiesības svētums ir saglabāts, šķīstības svētums ir saglabāts attiecībās starp vīrieti un sievieti. Ir saglabājušās daudzas citas lietas, kuras mantojušas no maniaheisma. Krievijas aizstāvēšana kļuva par stratēģisku zemes uzdevumu. Kā īpaša krievu tautas svētnīca. Bet mierīgas ekonomiskās un intelektuālās darbības apzināta stratēģiskā nozīme nav izstrādāta.
Rietumi ātri zaudēja daudzas iepriekšējā perioda humānās vērtības, tās aizstāja ar panākumu novērtējumu, tāpēc tās izvēlējās Dievs, izmantojot monetāro standartu. Pēc tam panākumus sāka pārnest uz attiecībām starp rasēm, pēc tam uz tautību. 20. gadsimtā tas izraisīja nacismu. Humānisma ideja ir novērsusi tabu no visām cilvēku kaprīzēm. Veiksmes meklējumi stimulēja dažus, kaprīzu brīvība stimulēja citus, apziņa par sevi kā tikai dzīvnieku ar prātu, kas jāizdzīvo - piespieda citus strādāt verdzīgi.
Visbeidzot, stratēģiskā ideja dominēt pasaulē, kurā visas pārējās tautas, būdamas saprāta dzīvnieki, verdzīgi pabaros un apmierinās “izredzētās tautas vajadzības” - stimulēja “izredzēto cilvēku” nenogurstošo darbu, lai apliecinātu sevi finanšu sistēmas virsotnēs, humānajā, zinātniskajā un juridiskajā virsotnes. Mūsdienās tie paši mērķi ir formulēti atklāti. Krievija vairākas reizes pēc tam, kad Sergijs no Radonežas piecēlās kā šķērslis šim "izredzētās tautas" stratēģiskajam mērķim. Bet katru reizi tas prasīja lielas personības. Un pati Krievija atradās uz nāves robežas. Tā tas bija nepatikšanās, tā bija Pētera valdīšanas priekšvakarā, tātad - pilsoņu karā. Un visu šo laiku viņa nekad nav atradusi ekonomiskās un intelektuālās attīstības stratēģisko nozīmi. Katru reizi garīga un ekonomiska mobilizācija tika pieprasīta kā stimuls - karš - un draudi zaudēt svētnīcu, ko sauc par Krieviju.
Zemnieku saimniecības loma
Tomēr Sergijs no Radonežas ieskicēja šo stratēģisko nozīmi. Tā ir zemnieku saimniecība. Viņš pats zemnieku darbu uz zemes uzskatīja par svarīgu Dieva un labā kalpošanas sastāvdaļu. Un galvenā studentu un studentu izveidoto klosteru atšķirīgā iezīme bija to vadība. Turklāt maizei šajos gados nebija tirgus vērtības. Bet vēlāk klosteros ir iespējams novērot "klostera mazuļu" iestādi. Klosteros bija piestiprināti bāreņi un bobi, kuri nespēja izveidot un vadīt pilnvērtīgu neatkarīgu zemnieku eksistenci. Un pēc kāda laika viņi ieguva iespēju pārvērsties par neatkarīgiem zemniekiem. Klosteros auga un reproducēja zemnieku šķiru.
Sergija dzīvē joprojām ir interesanti brīži. Laikā, kad klosteris ir izsalcis, viņš neatsakās izturēties pret lāci, lai nemaldinātu šo lāci.
Zīme, kas parādījās Sergijam un viņa mācekļiem, izskatījās pēc liela skaita neparastu skaistu putnu, kas plūda uz klosteri. Vienā no šīs zīmes interpretācijām tiek uzskatīts, ka paši putni būs Sergija mūki.
Visbeidzot, viens no Radonežas studentiem tiek atrasts Volgas ziemeļu mežos lāča un citu putnu barības uzņēmumā.
Liekas, ka tagad mums ir izdevies atklāt šo pamudinājumu augstāko nozīmi. 2009. gadā Polijā spēcīgu lietavu rezultātā nomira visas Rietumu Bugas un Vislas zivis. Izrādījās - saindēšanās ar puves koksnes toksīniem.
Šis fakts lieliski korelē ar stāvošu mežu nedzīvību un nāvi. Bet tieši pretēji - jaunos mežus nekavējoties piepilda bagāta un daudzveidīga dzīvnieku un augu dzīve.
Un izrādījās, ka jau 18. gadsimtā zemnieki nodarbojās ar maiņkopību. Vecais mežs tika izcirsts, sadedzināts pelnos, kas mēsloja un deoksidēja augsni. Vairāku ražu laikā graudaugi izmantoja koku uzkrātos elementus, kas sēnīšu puves rezultātā tika pārnesti uz augsni. Tādējādi paši graudaugi izauga skaisti un efektīvi attīra zemi no koku sēnītēm, kas saindē visu apkārt. Pēc vairākus gadus ilgas teritorijas izmantošanas siena veidošanā to atkal iesēja ar mežu. Tādējādi atjaunojot dzīvi.
Jāatzīmē, ka bez cilvēka, bez viņa cirvja un uguns mežs daudzus gadsimtus varētu puvi un būt nedzīvs. Un tajā pašā laikā ezeri un upes sapuva un palika bez zivīm.
Faktiski mēs vēsturē atklājām tieši krievu valodu, kas atšķīrās no Rietumeiropas lauksaimniecības metodes, kas patiesībā bija dzīves kultivēšana meža tuksnešos. Cilvēks, kas strādā uz zemes, darbojās kā visu dzīves veidu karalis un patrons, kurš bez viņa nevarēja labi vairoties. Proti, tās pašas sēnes, kurās vairāk nekā gadsimta laikā uzkrājās koku uzkrātā sēra, fosfora un slāpekļa masa, bez kuras nav iespējams veidot olbaltumvielas, - pēc nomiršanas šos elementus iedeva lietus ūdenim, kas tos galu galā nogādāja okeānā. Augsne bija slikta. Bet cilvēkā, kurš saglabāja elementus dažādās dzīvās bioloģiskās formās, augsne no cikla uz ciklu tika tikai bagātināta.
Monasticisms, kas patronizēja zemnieku zemju kultivēšanas paplašināšanu meža zonā, neatlaidīgi palielināja dzīves masu Krievijas teritorijā un atveidoja cilvēku kā dabas karali, dzīves radītāju. Tas reproducēja cilvēku, kurš tieši zemnieku zemkopībā izpaudās kā Radītāja attēls un līdzība. Viņš bija Radītāja rokas.
Un viss atbilst norādēm, kas ierakstītas Sergija un viņa mācekļu dzīvē.
Bet cilvēka vieta un loma neaprobežojas tikai ar darbu vides jomā. Tie ir platāki un lielāki. Tikai cilvēks kā būtne, kas apveltīta ar saprātu, spēj pastāvīgi attīstīt savas prasmes un paplašināt savas zināšanas, lai vispirms nonāktu planētu un pēc tam mijiedarbības ar dabu kosmiskajā līmenī. Un attiecīgi, tikai viņš var uzņemties visas dzīvības uz Zemes aizstāvi. Mūsu planētas vēsturē ir bijušas vairākas globālas katastrofas, kā arī vairāki gandrīz visu dzīvu lietu gandrīz pilnīgas izzušanas periodi. Un, visticamāk, otrais tieši sekoja no pirmā. Acīmredzamākais un vienlaikus visbīstamākais šāda veida notikums var būt liela asteroīda krišana. Zinātne zina vairākas šādu kritienu pēdas. Piemēram, krāteru Vredefort Dienvidāfrikā, Chicxulub pie Jukatanas pussalas un Manicouagan Kvebekā diametrs ir no 100 līdz 250 km!Jūs varat iedomāties, kā tas bija. Vienlaicīga vai secīga ietekme uz spēcīgākā trieciena viļņa, ne mazāk spēcīga cunami (kura viļņu augstums saskaņā ar dažām aplēsēm sasniedza 5 km) biosfēru, spēcīga gaisa sildīšana, meža degšanas produktu, vulkānisko pelnu un dažādu ķīmisko savienojumu izlaišana atmosfērā un no tā izrietošās klimata izmaiņas … tas kopumā radīja apstākļus, kad vairuma organismu izdzīvošana kļuva neiespējama. Un, iespējams, tas ir noticis vairāk nekā vienu reizi. Bet galvenais ir tas, ka nevar izslēgt šāda scenārija atkārtošanos: burtiski mūsu acu priekšā vesela kosmisko ķermeņu straume sadūrās ar Jupiteru. Un nav fundamentālu faktoru, kas padarītu to mums jau neiespējamu. Tas nozīmē, ka mēs nevaram cerēt uz dabu un varbūtbet pašiem jākļūst par šādu faktoru. Vai tas nav dievbijīgs akts?
Bet šis vissvarīgākais uzdevums ir tikai daļa no tā. Dzīvības glābšana uz vienas planētas ilgtermiņā joprojām ir bezcerīgs pasākums. Un vienīgais veids, kā padarīt dzīves pazušanu patiesi neiespējamu, ir izplatīt to visā Visumā, kaut ko tādu var tikai cilvēks. Tas patiesi palīdz Dievam, izpildot ārkārtīgi nozīmīgu un svarīgu uzdevumu - saglabāt un izplatīt pašu dzīvi, piepildīt Visumu ar tā gaismu. Manicheans un Sergija mācībās šādas nozīmes nebija noteiktas, bet tās tieši izriet no viņu loģikas un ideāliem. Un tajā mēs redzam vēl vienu apstiprinājumu tam, ka PSRS dzīvoja pēc Sergija, jau no paša sākuma izvirzīja mērķi iziet kosmosā: “un uz Marsa ziedēs ābeles!”, Ko viņš sekoja līdz pat pēdējiem tās pastāvēšanas gadiem.
Šī izpratne par cilvēka vietu uz zemes un Visumā ir krasi pretstatā Augustīnam, kuram cilvēks ir tikai prāta dzīvnieks. Otrkārt, tas nozīmē, ka cilvēks, pārzinot dzīves gaitas likumus zemes audzēšanas ciklos, spēj izvēlēties pareizo savas darbības veidu, savas dzīves veidu, kas noved pie dzīves bagātināšanas uz zemes, nevis tās izbalēšanu un nāvi. Cilvēks, pazīstot dabu, fiziku, ķīmiju, materiālu un atomu struktūru, spēj pacelties virs Zemes un pārvest savu dzīvi uz citām pasaulēm. Tā ir labestība. Viss, kas veicina personas lomas izpildi uz zemes un pasaulē, ir labs, lai gan nav izslēgtas alternatīvas rīcības un kļūdu iespējas, kuras laika gaitā tiek izlabotas. Šī izpratne par cilvēka vietu paver un organizē zinātnes, radošuma,tehnisko un bioķīmisko tehnoloģiju attīstībai, cilvēka un cilvēces attīstībai.
Nav šaubu, ka šis cilvēka eksistences veids, kā dabas karalis, kā aizvien saprātīgāks, kurš arvien vairāk saprot, kas un kā notiek dabā, kurš zina, kā ar to rīkoties, ir jāaizsargā. Aizsargāts no dzīves veida, kurā zeme ir tukša, zemnieku saimniecība pazūd, iedzīvotāji tiek ekonomiski padzīti pilsētās, un tur viņi nezina, ko darīt. Un tajā pašā laikā viņš neko nezina par reālām lietām. Sākot no dzīvesveida, kurā zeme pārstāj dzemdēt bez ikgadējas barošanas ar minerālmēslu masu, un, pametusi, tā pārvēršas mirušajā zonā, koroziju rada pesticīdi un korozija, ko rada vēja un ūdens erozija. Kuros ģenētiski modificēti organismi dabiski neatveidojas. Un pati dzīvība tiek nogalināta miljardiem tonnu atkritumu un simtiem miljonu tonnu toksisku atkritumu.
Šeit ir ekoloģiskā paradigma, šeit ir svētā cīņas formula - dzīvības labad uz zemes un visā Visumā.
Nu, formula uzvarai pār izaicinājumu, kas izmests cilvēkam un Dievam - arī no Sergija no Radonežas - ir aktīvs heizosms, kurš vienkārši rada “intuitīvu cilvēku”, kurš izturas pret citiem cilvēkiem kā pret dzīvniekiem - cilvēcīgi, ar cieņu pret viņu, velkot gan cilvēki, gan dzīvnieki uz augšu - uz saprātu un partnerību.