Iepriekšējā daļa: Druīdu triādes
Kas attiecas uz “salām pasaules ziemeļos”, tās ir pakļautas vienādām attiecībām starp cilvēku un dievišķo, pateicoties kurām druīdi ir iesaistīti abos. Saskaņā ar Everytra an mhadra mhaoib [525 - Irish Texts Soc, X, 70.]), druīdu sala ir tumša sala, kurā valda tumsa. Tāpēc viņš atrodas ziemeļos, mirušo valstībā, otrā pasaulē.
Grieķi, kas savāca zināmu informāciju par šīm noslēpumainajām salām, piespiedu kārtā pārnesa šo mītu aprakstošajā ģeogrāfijā: “Pēc Demetrius teiktā, lielākā daļa Lielbritāniju ieskaujošo salu ir pamestas, tās atrodas tālu viena no otras, un dažas no tām ir nosauktas dēmonu vai varoņu vārdā … Pēc karaļa rīkojuma izbraucis cauri šiem reģioniem, viņš nolaidās, lai savāktu informāciju par tuvākajām šīm neapdzīvotajām salām; tajā bija maz iedzīvotāju, taču britu acīs tie ir svēti, un tas kalpo kā viņu aizsardzība pret jebkādu kaitējumu no viņu puses; [526-Cp. vēlu (III gs.) autora Jūlija Solina teksts, bet sniedzot precīzus norādījumus: “Silūriešu salu no krasta atdala nemierīgs šaurums, kas ir bretonu cilts Dumnonu valdījumā. Šie cilvēki ievēro senās paražas, nelieto naudu …, pielūdz dievus un lepojas,gan vīrieši, gan sievietes, pateicoties zīlēšanas mākslai "(Zwicker," Fontes ", I, 90).] Kad viņš ieradās, gaisā izcēlās liels satraukums, ko pavadīja daudzas debesu zīmes; vējš pūta ar glāstīšanu, un daudzviet zibens; tad, kad atkal bija iestājies miers, salinieki teica, ka pār kādu augstāku būtni ir iestājies tumšs. Jo - viņi piebilda, - ja iedegs lampu, tad neviens to nekaitinās, bet, ja to nodzēsīs, tas daudziem cilvēkiem kļūst par ciešanu iemeslu; tik lielas dvēseles savā dedzināšanā dara labu un nekad nedara ļaunu, bet, ja tām bieži gadās iznīkt vai iet bojā, kā tas notiek šodien, tās rada vēju un krusu; viņi arī bieži saindē gaisu ar kaitīgiem tvaikiem. Tur, - viņš piebilst, - vienā no salām atrodas guļošais Kronos, kuru apsargā Briareus, un sapnis ir pēdas, kas izgudrotasviņu noturēt; ap viņu ir daudz dēmonu - viņa kalpu un kalpu. " [527 - Plut, De defectu oraculorum, 18.]
Šeit savu lomu spēlē mitoloģija, un viss stāsts iegūst fabulu, kas nekādā ziņā nav zemāks par Odiseju. Grieķieši un latīņi nelikās pārāk pārsteigti par samērā lielo svēto salu skaitu, kas iezīmē ķeltu jūru no Dumē salas pie Luāras ietekas līdz Seiles salai Anglē vai Monā. Patiesībā, pat ja Plutarhasa aprakstītās salas nebija Tuatha de Dannan salas, katra no šīm svētajām vietām ir tikai viena prototipa lokalizēts apzīmējums, tās pašas “salas ziemeļdaļas” ārpus mūsu parastās telpas; tāpat kā pieķēdētā vai guļošā Kronosa klātbūtne, par kuru runā Demetrijs, sniedz vietu, kur viņš dzīvo, ārpus laika robežām, kā tam vajadzētu būt ar mitoloģiskajām salām.
Uz šīm salām mirušie dodas: “Okeāna krastā, kas ieskauj Bretaņu, ir zvejnieki - franku subjekti, taču viņi tos neciena. Miega laikā viņi dzird balsi, kas sauc viņus pie savas mājas, un viņiem šķiet, ka pie viņu durvīm rodas kaut kāds troksnis; viņi pieceļas, ierauga ārzemju kuģus, kas ir pilni ar pasažieriem, iekāpj viņos un vienā kritienā ar vienu stūres pusi sasniedz Lielbritāniju, turpretī tikai ar lielām grūtībām, kuģojot ar pilnām burām, veic šo braucienu vienā dienā un vienā naktī uz viņu stūres. pašu kuģi. Viņi nolaižas nezināmos pasažierus, kurus viņi pārvadā. Viņi dzird to cilvēku balsis, kuri viņus satiek, neredzot nevienu cilvēku - viņi sauc savus vārdus, cilti, radus un norunātās zīmes; viņi dzird, kā pasažieri viņiem atbild. Pēc tam vienā kustībā viņi atgriežas savā valstī, pamanotka viņu kuģis tagad ir atbrīvojies no pārvadājamajām kravām.”[528 - Tz'etz'es, Commentaire sur Hesiodem, apkopojis Procopius, (De Bello Gothico, IV, 20).]
Tas viss saplūst ar senajām stāstu tradīcijām par Hiperborejas Apollo, [529 - Diod, V, 21], kurš savus cienītājus apmeklēja ik pēc deviņpadsmit gadiem, kad zvaigznes pabeidza savu revolūcijas ciklu. Saskaņā ar to pašu Diodorus [530 - Diod, II, 47.] Hiperborejas iedzīvotāji dzīvoja pretēji ķeltu valstij uz salas, kas bija tikpat liela kā Sicīlija. Ar šādu tās lieluma novērtējumu nav izvēles - attiecīgajai salai vajadzēja būt Lielbritānijai vai Īrijai. [531 - Dažreiz ir ierosināts, ka Stenhenges svētvietai bija saistība ar Hiperborejas apolona kultu.]
No Hesperīdiem, kā to teica Džons Tsetzs, “nosaukti tāpēc, ka tie atrodas Lielbritānijas rietumos” līdz Cassiterides, kas tik bieži tiek pieminēti grieķu-latīņu literatūrā, ir mazo salu kopas, kuras ir grūti precīzi orientēties. Definīcija - gan ģeogrāfiski, gan mitoloģiski - vienmēr ir neskaidra un neskaidra. Katrs autors runā par vienu salu, un tā nekad nav viena un tā pati lieta; Avien nozīmē Īriju vai salu, kas atrodas ārpus jūras (post pelagia) un kurā tiek pielūgts Saturns; [532 - Zwicker, Fontes, I, 1.] Strabo [533 - Strabo, IV, 6.] runā par salu, kas atrodas netālu no Lielbritānija, kur tiek nosūtīts Demetera un Kora kults; cits Plutarha teksts atkal runā par Kronos kultu salā, kas atrodas rietumu pusē un kur priesteri ir atbildīgi par dievkalpojumu,mainās ik pēc trīsdesmit gadiem, kad planēta atgriežas pie vērša zīmes … [534 - Plut. De facie in orbe lunae, 26. lpp.]
Reklāmas video:
Pat ja mēs neuzskatām problēmu no etnogrāfijas viedokļa, kā to dara Timagen, [535 - Skat. ed. lpp.] ir acīmredzams, ka grieķi un latīņi nepareizi interpretēja vietējo ķeltu sniegto informāciju. Jaunieši no dižciltīgām ģimenēm devās uz Skotijas ziemeļiem vai varbūt vēl tālāk, vēloties pabeigt izglītību, no cienījamiem mentoriem saņemot augstāko iesvētību pakāpi. [536 - Skat. Iepriekš, mūsu citēto Cēzara citātu (Caes, V. G, VI, 13) lappusē.] Tā tas bija patiesībā, bet stāstījumos šīs vietas un šie mentori bija aizauguši ar noslēpumainām un mitoloģiskām iezīmēm. Saglabājis savā prezentācijā tikai pamatideju, pašu mācīšanās faktu, Cēzars to ievērojami vienkāršoja un racionalizēja, kamēr grieķi visu fantastiski vērtēja pēc nominālvērtības, tā ka, šķiet, neviens no viņiem nav ziņkārīgs,man neradās, lai salīdzinātu šos ķeltu stāstus ar mitoloģiju. No Vissvētāko salu grieķu tradīcijām.
Par galveno punktu nevar būt šaubu: ķeltu salas patiešām atrodas "pasaules ziemeļos"; katrs no viņiem, tāpat kā visi svētki laikā, ir vesela, pilnīga pasaule, mikrokosms, un dievs, kurš vai nu tajos valda, vai dzīvo tajos, ir milzīgs raksturs: Kronos tulkojumā no grieķu valodas ir Gallic Dispater, mirušo dievs, tēvs visu dzīvo. Īrijā Dagdu sauc arī par Eohaidu, “visu tēvu”, un klubs viņu nogalina ar vienu galu un atdzīvina ar otru [537 - Mesca Ulad, ed. Vatsons, 28.]
Tajā pašā laikā Dagda ir druīdu dievs Rūds Rofhessa (Ruaidh Rofhessa - "Perfektās zinātnes sarkanais") [538 - nosaukums "Eohaid" ir saistīts ar kombināciju "Ivo-catus", "cīnās ar īve", šāds Dagdas epitets ir ļoti nozīmīgs un nav pretrunīgs par viņa kā druīdu dieva cieņu skat. Eriu, V, 8, 16: “Viņiem (Tuatha de Dannan) bija druidisma dievs - lielā Dagda, jo viņš ir visdievīgākais.”] “Mans dievs ir visu citu dievu priekšā …” saka Mogs Rīts.
Ārpus laika un vietas "Jaunības zemes" iedzīvotāji dzīvo laimīgu dzīvi, kurā nav raizēm un kļūdām. Viņus neapdraud "katastrofu triāde", ko izpētīja J. Dumézils [539 - Latomus, 14, 173 kv.], Un pasaules gals. Tomēr druīdi paredzēja katastrofu, kuru viņi nevarēja vai negribētu novērst: “Vienu dienu triumfs būs uguns un ūdens.” [540 - Strabo, IV, 4.] Vai tas būs pasaules gals vai cikla beigas? “Mag Tuired kaujas” (167. paragrāfs) beigās kara dieviete pareģo: “Es neredzēšu man dārgo gaismu.
Ķeltu druīdi. Fransuā Leruksa grāmata