Upurēšana stiprajiem alkoholiskajiem dzērieniem nav leģenda. Iepriekš tie tika praktizēti dažādu tautu starpā, dažviet tie joprojām notiek.
Upēm bieži bija dievišķa nozīme, jo tās radās pie varoņa kapa vai bija kaut kādā veidā saistītas ar viņu. Rietumāfrikā Pra upes krastos bija daudz dievību, kuras visas sauca vārdu Pra un tika uzskatītas par šīs upes garām.
Katrā pilsētā vai lielā ciematā šīs upes krastā tika upurēti tajā pašā dienā, ap oktobra vidu. Parasti upuris bija divi pieaugušie - vīrietis un sieviete. Vietējie iedzīvotāji uzskatīja, ka papildus parastajiem dieviem ir arī īpašs gars Pra, kas dzīvo upes daļā netālu no viņu ciema.
Daudzas upes katru gadu sev upurējas. Katrs negadījums tika saprasts tādā nozīmē, ka pati upe izvēlējās upuri, un tāpēc tika uzskatīts par ļoti bīstamu izglābt noslīkušu cilvēku - tas ir dievišķās gribas pārkāpums, no kura cilvēks var ciest. Tātad, ja Zālamana salās kāds nejauši iekrita jūrā un haizivs viņu satvēra, vietējie iedzīvotāji aizliedza viņu glābt. Ja viņam pašam izdevās aizbēgt, viņu vajadzēja mest atpakaļ ūdenī, jo viņš jau bija ievēlēts un viņam jākalpo par upuri Dievam.
Anglijā, Lankašīrā, Riblas upei bija savs ūdensvīrs vārdā Pegs O'Nels, kuru attēloja bez galvas akmens elks, kas stāvēja pie šīs upes iztekas. (Vietējo meiteni Pegu O'Nelu kādreiz nogalināja burvju spēki.) Tika uzskatīts, ka elks Pegs O'Nels prasīja, lai ik pēc septiņiem gadiem Riblas ūdeņos noslīktu dzīva būtne. Kad pienāca "Pega nakts", visi gaidīja nelaimi - kādam ir jānoslīkst. Bet dažreiz gars bija apmierināts ar kaķi, suni vai putnu. Vārds "Peg" ir ķeltu, kas nozīmē "nimfa" vai "ūdens gars". (Tas pats, kas Krievijā ūdens.)
Bērniem neļāva spēlēties upes krastos, lai viņus nevilinātu. (V. A. Žukovska filmā "Undīne" makšķernieks un viņa sieva zaudēja meitu, kad viņa spēlējās straumes krastā. Straume pēkšņi cēlās un bērnu nomazgāja.) Stāsti par nimfām, undīnām, nārām un nārām bija ļoti izplatīti starp dažādām tautām. Bohēmijā bija ierasts lūgt vietā, kur cilvēks noslīka, un atnest šeit maizi un divas vaska sveces, acīmredzot kā dāvanu noslīkušā cilvēka dvēselei.
Lai uzturētu svētos rituālus, lai bieži “upurētu tajos svaigu dvēseli”, vajadzēja bieži uzupurēties. Tāpēc upēm katru gadu tika upurēti. 1463. gadā, kad eksplodēja Nogatas aizsprosts (Nogata bija Vislas austrumu atzars) un to vajadzēja atjaunot, zemnieki noslīka ubagu, jo viņi ieteica dzīvu cilvēku iemest bezdibenī kā celtniecības upuri.
Eiropā ir saglabājušies stāsti par celtniecības upuriem pilsētu, pilsētas un cietokšņa sienu, māju gariem. Upuris nodrošina ēkas stiprību ar to, ka no tās rodas gars - šīs ēkas patrons svētais (vai senāks skaidrojums: upuris pie mājas pamatiem glābj nākotnes mājas iedzīvotājus un celtniekus no nenovēršamas nāves). Bija zināms, ka vāciešiem ir šāda pārliecība: ja, uzliekot māju, kāds ap to iet, tad jaunajā mājā mirs daudz cilvēku.
Reklāmas video:
Ciemos gar Reinu tika teikts, ka pēc 50 gadiem nebija iespējams sākt mājas celtniecību - pretējā gadījumā saskaņā ar sakāmvārdu: “Kad būris būs gatavs, putns aizlidos” - tas, kurš būvē vecumdienās, drīz mirs. Kurš pirmais iziet garām tikko uzliktajam hipotēkas žurnālam (koka pamatiem), nākamā gada laikā mirs. Tas, kurš pirmais ieiet jaunās mājās, mirs agrāk nekā visi pārējie šajā ģimenē. Tāpēc mājas uzturēšanai kaķis vai suns, gailis, vista vai kāds cits dzīvnieks tiek ielaists jaunā mājā pirms neviena cita, un tagad viņi to pārvadā ap visām istabām, lai gaidāmais ļaunums - akmens vai koka gara atriebība - kristu uz viņiem, nevis uz cilvēku. …
Un mūsdienās, aizmirstot par celtniecības materiālu garu, cilvēki, ievācoties jaunā mājā, rīkojas tāpat. Reiz Krievijā, pat veselu gadu, viņi nelika jumtu virs ieejas, lai šajā bedrē izlidotu visādas nepatikšanas un ļauni gari.
Gandrīz katrā folkloras kolekcijā no dažādām Rietumeiropas tautām var atrast stāstus par cilvēkiem, kas uzmūrēti, apbedīti dzīvi.
Ja mirušais tiek iemūžināts, viņš kļūs par sajukumu un kaitīgu garu cilvēkiem. No dzīva cilvēka, it īpaši no nevainīga bērna, tiek iegūts laipns gars - ēkas aizstāvis. Iemūžinātais dzīvais cilvēks kalpo kā upuris zemes gariem, kā nomas maksa par teritoriju, kas paņemta no šiem gariem, un vienlaikus iemūžinātās personas dvēsele kļūst par šīs ēkas sargājošo garu.
“… Bavārijā, netālu no Ansbahas pilsētas, Festenbergas ciematā, tika saglabātas vecās pils drupas, kas piederēja dižciltīgajai Festenbergu ģimenei pašā viduslaiku sākumā. 1855. gadā vietējā 80 gadus vecā sieviete stāstīja par šo bruņinieku pili: “Kad tā tika uzcelta, viņi sienā izgatavoja īpašu sēdekli, kur ievietoja bērnu un sienu to uzcēla. Bērns raudāja, un, lai viņu nomierinātu, viņi iedeva viņam skaistu sarkanu ābolu. Māte pārdeva šo bērnu par lielu naudu. Apbedījis bērnu, celtnieks mātei iepļāva sejā, sakot: "Būtu labāk, ja jūs ar šo savu bērnu aizietu uz pagalmiem vākt alūkas!"
Pārsteidzošs stāsts tika publicēts grāmatā "Magdeburgas pilsētas sagas un leģendas", kas izdota 1847. gadā.
Sen jau Magdeburgā pēc karaļa Otgona rīkojuma tika uzceltas cietokšņa sienas. Par spīti visiem centieniem tos stiprināt, cietokšņa vārti trīs reizes sabruka. Tad viņi vērsās pēc palīdzības pie astrologa, un viņš atbildēja: lai cietokšņa vārti stāvētu, ir jānostiprina tajos zēns, kuru māte tam brīvprātīgi iedeva.
Viena no Otto sievas, karalienes Editas, vārdā Margareta, goda kalponēm tajā laikā bija kaut kas vainīga un nācās pamest karaļa pili. Tajā pašā laikā cīņās tika nogalināts Margaritas līgavainis, un zagļi nozaga viņas bagātības. Lai nepaliktu par bezpajumtnieci, Margarita piedāvāja par lielu naudu iemūžināt savu mazo dēlu.
Būvējot jaunus vārtus, speciāla niša tika izgatavota tā, lai tajās sēdošais bērns netiktu saspiests ar akmeņiem un lai viņš nevarētu nosmakties.
Mazais Margaritas dēls tika ielikts šajā nišā. Viņa mutes priekšā tika pastiprināts klaips.
Kad Margarita jaunais līgavainis uzzināja par to, viņš viņu pameta, un Margarita bija spiesta aizbraukt uz svešām zemēm. Pēc 50 gadiem viņa atgriezās kā nolaidīga veca sieviete un sāka lūgt kristiešu apbedījumu savam sagrautajam dēlam. Jaunais mūrnieks uzkāpa pa augstajām kāpnēm uz cietokšņa augšdaļu, atmeta velvē vairākus akmeņus un ieraudzīja nišu, bet nišā - cilvēka figūru, kura uz viņu skatījās dzirkstošām acīm.
Tas bija mazs pelēcīgs sirmgalvis. Viņa garā, baltā bārda nokrita un bija dziļi iespiesta akmeņos. Virs galvas starp divām akmens plāksnēm bija caurums, kur putni veidoja ligzdas. Viņi, domājams, atveda pārtiku uz sienas.
Tika pievienotas vēl vienas kāpnes, un cienījamais arhitekts to uzkāpa. Viņi kopā spēja izvilkt no nišas pelēko spalvu vīru, un abi pēc tam zvērēja, ka ieguves brīdī viņš vaidēja. Bet, kad viņi viņu izvilka gaismā, viņi bija pārsteigti, redzot, ka tas ir Margaritas bērna pārakmeņotais līķis …
Tīringene kādreiz bija Liebenšteinas pilsēta, kuras sienas tika uzskatītas par necaurlaidīgām, jo to celtniecības laikā dzīva meitene tika uzlikta sienas. Šim nolūkam to nopirka no kņadas mātes. Kad meitene tika uzlikta siena, viņi iedeva viņai maizes klaipu. Sākumā viņa redzēja citus un kliedza: "Mammu, mammu, es joprojām varu tevi redzēt!" Tad viņa lūdza saimnieku atstāt viņai vismaz nelielu caurumu, lai viņa varētu skatīties. Aizkustinātais meistars atteicās turpināt savu briesmīgo darbu, un viņa jaunais māceklis to pabeidza. Viņi teica, ka vēlāk viņi redzēja, kā nemierīgā mātes ēna līdz šai dienai klīst pa pilsētas drupām un kaimiņu mežā uz kalna.
Saskaņā ar citu leģendas versiju, meitene, kad viņai tika uzlikta siena, visādā iespējamā veidā pretojās, spārdīja, kliedza, lūdza palīdzību, bet nekas nepalīdzēja. Pēc tam septiņus veselus gadus naktī bija dzirdami sienu augoša bērna saucieni, un džekiem lidoja no visām pusēm, kliedzot vēl skaidrāk. Šajos džekos apkārtējie iedzīvotāji ieraudzīja necilvēcīgu celtnieku dvēseles, kuriem, domājams, vajadzēja lidot ap pili, ja vien uz akmens atradīsies vismaz viens akmens.