Šodien mūsu prese ir pilna ar sensacionāliem rakstiem par visādām neparastām parādībām un brīnumiem, kas, diemžēl, bieži balstās tikai uz to autoru dīkstāvēm. Dažreiz, meklējot sensācijas, viņi neko nenoniecina, ieskaitot pat apzinātu kļūdaina lasītāja maldināšanu un reālu faktu rupju viltošanu.
Bet kas ir vienkāršāk: atliek tikai uzmanīgi paskatīties apkārt, ieskatīties šķietami labi zināmajās vecajās grāmatās, un uz jums kritīs reāls tik neticamu faktu vilnis, no kura pārpilnības izbīstas visdrosmīgākais zinātniskās fantastikas rakstnieks! Lai to izdarītu, jums vienkārši jābūt uzmanīgam un rūpīgam, tikai šajā gadījumā seno tomu dzeltenie apjomi jums atklās savas atklāsmes!
Kurš no mums no skolas gadiem nav dzirdējis par slaveno PSRL (Pilnīga krievu hroniku kolekcija). Lieki piebilst, ka daudzi grūti lasāmu tekstu apjomi ir šaura speciālistu loka loks. Tomēr starp desmitiem un desmitiem seno manuskriptu, kas daudzkārt pārpublicēti, ir arī tādi, kas ir labi pielāgoti mūsdienu lasītāja valodai.
Daudzu pašmāju un ārvalstu vēsturnieku paaudžu izpētīti un atkārtoti pētīti šķietami viņi neslēpj neko jaunu un vēl neparastāku, bet tas šķiet tikai no pirmā acu uzmetiena. Atliek tikai atdalīties no šodienas burzmas un ieelpot pagātnes laikmetu smaržu, pieskarties pagātnei, jo tas noteikti apbalvos jūs ar neticamākajiem atklājumiem!
Cik daudz strīdu šodien notiek par tik slaveno varoni daudzās krievu pasakās un episkos laikos - čūsku Gorjačhu! Tiklīdz vēsturnieki un publicisti neizskaidro šīs ļoti neparastās būtnes būtību. Daži tajā pašā laikā viņā saskata milzīga elementa, it īpaši viesuļvētra, spēku saražoto, bet citi viņā redz pat milzu Mongolijas un Ķīnas liesmu meklētāju.
Tiesa, ir balsis, ka, iespējams, čūskai Gorjačai bija ļoti reāls prototips kā sava veida relikvijas dinozaurs, bet tajā pašā laikā visi nekavējoties izsaka atrunu, ka šai hipotēzei nav faktiska apstiprinājuma.
Pilnīgums! Ir apstiprinājums čūskas reālās eksistences versijai, jums vienkārši ir jāpārlasa to pašu labi zināmo eposu oriģinālteksti, jums vienkārši lēnām jāpārlaižas senajās hronikās.
Sāksim ar to, ka papildus daudzajiem pasakainajiem un episkajiem čūskas attēliem senā krievu mitoloģija mums atnesa pārsteidzošu un diezgan specifisku noteiktas svētas ķirzakas - priekšteča, kurš, domājams, radīja visu, kas dzīvo uz Zemes, tēlu. No šīs pirmās ķirzakas izšķīlušās olšūnas dzima mūsu pasaule. Šī mīta pirmsākumi meklējami senās āriešu kultūras pirmsākumos un acīmredzot ir vieni no senākajiem.
Reklāmas video:
Un tagad uzdosim sev ļoti loģisku jautājumu: kāpēc notika tik ilgstoša un neticami neatlaidīga kāda izgudrota radījuma pielūgšana, kamēr visas pārējās seno rusu un slāvu pielūgšanas un totēmas vienmēr bija saistītas ar ļoti reāliem un specifiskiem dzīvnieku pasaules pārstāvjiem: leopardiem un lāčiem, buļļiem un gulbji?
Zināmu iemeslu dēļ, īpaši kāda iemesla dēļ, zvēru ķirzakas kults bija spēcīgs Krievijas ziemeļrietumu reģionos, Novgorodas un Pleskavas zemēs. Varbūt tāpēc šis kults pastāvēja tāpēc, ka kādreiz bija zvēru ķirzakas? Tātad, ir plaši pazīstams mīts par noteiktu Čuda divgalvu ķirzaku, kas ar vienu galvu norija nolaišanās sauli un ar otru rēja rīta sauli debesīs.
Pat Herodots runāja par dažiem Neurova ļaudīm, kuri dzīvoja “uz zemes, kas vērsta pret ziemeļu vēju”, un viņiem vajadzēja bēgt no turienes uz Budinu valsti (Juknovas kultūras ciltis) tikai tāpēc, ka viņu zemi pārpludināja daži briesmīgi čūskas. Šie vēsturnieki notikumus datē apmēram sestajā gadsimtā pirms mūsu ēras. Protams, mītisku monstru dēļ neviens cilvēks nekad migrēs, taču ir vairāk nekā iespējams izbēgt no diezgan reāliem monstriem, it īpaši, ja viņi ir ļoti asinskāri.
Vienā reizē pasaulslavenais Senās Krievijas eksperts, akadēmiķis BA Rybakovs nodarbojās ar jautājumiem, kas saistīti ar "krievu ķirzakām". Īpaši mūs interesē viņa plaši pazīstamā eposa par Novgorodas tirgotāju Sadko analīze. Šis eposs izrādījās tik kodēts, ka tā būtību un nozīmi varēja saprast tikai tik liels zinātnieks.
Pirmkārt, izdarīsim atrunu, ka B. A. Rybakovs, kā arī slavenais 19. gadsimta vēsturnieks N. I. Kostomarovs, kas tika uzskatīts par eposu par Sadko par vienu no senākajiem Novgorodas zemēm, sakņojas pirmskristietības laikos. Tajā pašā laikā sākotnējā versijā Sadko nebrauc, bet vienkārši nāk ar psalteriju uz ezera-upes krastu un tur spēlē savas dziesmas kādam noteiktam ūdens karalim. Ķēniņa tēls eposā ir domāts kā antropomorfs, tas nekādā veidā nav aprakstīts.
Tomēr vairākos gadījumos viņu dēvē par noteiktu "tēvoci Ilmenu" vai "baltā zivtiņas karalieni". Tad ūdens karalis, kuram patika Sadko spēle, iznāk no ūdens un sola viņam par prieku, ko viņš viņam devis ar pastāvīgu bagātīgu zivju nozveju un pat zelta zivtiņas (“zelta spalvu zivis”) sagūstīšanu. Pēc tam Sadko ātri kļūst bagāts, kļūstot par visnozīmīgāko cilvēku Novgorodā.
Akadēmiķis B. A. Rjakovs savā fundamentālajā darbā “Senās Rusas pagānisms” raksta par to: “Saistībā ar rakstīšanas tēmu (ķirzakas tēma) sevišķu interesi rada 12. gadsimta pirmās puses oriģinālie gusli no izrakumiem Novgorodā.
Arfa ir plakana sile ar rievām sešiem mietiņiem. Instrumenta kreisā (no guslar) puse ir skulpturāli veidota, tāpat kā ķirzaka galva un ķermeņa daļa. Zem rapera galvas ir ievilktas divas mazas "ķirzakas" galvas.
Gūžas otrā pusē attēlots lauva un putns. Tādējādi želejas rotājumos atrodas visas trīs dzīvībai svarīgās zonas: debesis (putns), zeme (zirgs, lauva) un zemūdens pasaule (ķirzaka).
Ķirzaka dominē visā un, pateicoties trīsdimensiju tēlnieciskumam, apvieno abas instrumenta plaknes. Šādus rotātus gusli attēlo guslāri uz aproces 12. – 13. Gadsimtā.
Ir gusli ar divu zirga galvu attēlu (zirgs ir parasts upuris ūdens zirgam); ir gusli, uz kuriem, līdzīgi kā rotājums uz ukraiņu banduras, attēloti viļņi (XIV gadsimta gusli) … XI XIV gadsimta rotājums Novgorodas gusli tieši norāda uz šīs zemūdens valstības - ķirzaka - savienojumu. Tas viss diezgan saskan ar episkā arhaisko versiju: guslāri iepriecina zemūdens dievību, un dievība maina nabadzīgā, bet viltīgā guslara dzīves līmeni."
Un uzreiz jautājums: kāpēc uz harfas īstu dzīvnieku vidū pēkšņi ir attēlots viens mītisks - ķirzaka? Tātad varbūt tas nemaz nav mītisks, bet tikpat reāls kā pārējie un vēl vairāk izplatīts pār viņiem ar spēku un spēku un tāpēc vairāk cienījams?
Neskaitāmie ķirzakas attēli, kas atklāti izrakumu laikā Novgorodas un Pleskavas apgabalos, galvenokārt uz māju konstrukcijām un kausu rokturiem, attēlo gandrīz pilnīgi reālas būtnes attēlu ar lielu, iegarenu purnu un milzīgu muti ar skaidri nodalāmiem lieliem zobiem. Šie attēli var labi atbilst mezosauriem vai kronosauriem, sajaucot zinātnieku prātus ar jaunām un jaunām baumām par viņu pašreizējo eksistenci.
Un daudz skaidro arī upuru raksturs, kas tika izdarīts "zemūdens karalim". Tas nav kaut kāds abstrakts fetišs, bet ļoti īsts dzīvnieks, un tajā pašā laikā tas ir pietiekami liels, lai pabarotu ļoti greizu ezera dievību.
Šis dzīvnieks tiek upurēts zemūdens briesmonim nevis tad, kad tas ir nepieciešams, bet galvenokārt ziemā, tas ir, visvairāk izsalkušajā laikā. Slavenais vēsturnieks un folklorists A. N. Afanasjevs par to rakstīja šādi: "Zemnieki mierīgi nopērk zirgu, trīs dienas baro to ar maizi, pēc tam uzliek divus dzirnakmeņus, apvelk galvu ar medu, aust sarkanās lentītes krēpēs un pusnaktī ieliek ledus caurumā …"
Tomēr acīmredzot prasīgais “zemūdens karalis” ne vienmēr bija apmierināts ar upurējamo zirga gaļu, kā saka raksti, kas ir nonākuši pie mums un pārveidojot “niknā zvēra korkodila tēlā”, diezgan bieži uzbruka zvejniekiem un tirgotājiem, kas viņam garām brauca laivās, noslīcinādami viņu viena koka kanoe. un ēdam paši. Par kaut ko tādu bija jābaidās no tāda "karaļa" un kāpēc lai viņam nes bagātīgus upurus.
Akadēmiķis Rybakovs, analizējot eposa par Sadko oriģinālās versijas, atrada pat ļoti reālu vietu, kur guslāri varētu “sazināties” ar zemūdens karali. Pēc viņa aprēķiniem, tas notika Ilmena ezerā, netālu no Volhova iztekas, upes rietumu (kreisajā, tā sauktajā "Sofijā") krastā. Šī vieta ir pazīstama kā Peryn. 1952. gadā arheologu veikto izrakumu laikā Perēnā tika atklāts templis, kuru Rybakovs dēvē par “krokodila” svētnīcu Pērnē. Tiek uzskatīts, ka tieši no turienes vēlāk notika dieva Perūna parādīšanās …
Akadēmiķis Rybakovs vērsa uzmanību uz ļoti stabilu un precīzi definētu "zemūdens karaļa" biotopu: senlietu ķirzaka ir sastopama, it īpaši ziemeļu reģionā …"
Nu ko saka hronisti? Senākais zemūdens čūskas pieminēšanas datums ir 11. gadsimts. Tās ir tā sauktās "Gregorija teologa sarunas par pilsētas tiesāšanu", kas vērstas pret pagānismu un iekļautas hronikā 1068. Gadā.
Sadaļā par makšķerēšanu un ar to saistītajiem pagānu rituāliem teikts:
“… Ov (kādam), kas apēd savu jaunatklāto, man ir daudz (pateicīgs upuris par bagātīgu nozveju) … Dievs, kurš ir sūtījis debesis un zemi, uzmundrinās. Viņš dievieti sauc par upi, un zvērs, kas tajā dzīvo, it kā sauc Dievu, prasa radīt."
Un šeit ir tas, ko raksta nezināms 16. gadsimta Pleskavas hronists:
“7090. gada vasarā (1582. gadā) … Tajā pašā vasarā dzīvnieki no upes un slēģa ceļu iznāca no Korkodili lutia; cilvēku ir ļoti daudz. Un cilvēki nobijās un lūdza Dievu visā pasaulē. Un pakas slēpsies, bet citas tiks izmitinātas”(Pleskavas hronikas. M., 1955, 2. sēj., 262. lpp.).
Tomēr "korkodilu" parādīšanās ne vienmēr bija tik biedējoša. Sensacionālus vēstījumus šajā jautājumā mums atstāja vācu ceļotājs-zinātnieks Zigmunds Herbersteins 16. gadsimta pirmajā pusē rakstītajā “Piezīmēs par maskaviešiem”. stāsta vācu zinātnieks par zvēru plēsējiem, kurus pieradinājuši krievu cilvēki!
Herberstein raksta, runājot par Krievijas ziemeļrietumu zemēm:
“Joprojām ir daudz elku pielūdzēju, kas mājās barojas, it kā, penāti, kāda veida čūska ar četrām īsām kājām, piemēram, ķirzakas ar melnu un treknu ķermeni, kurām nav vairāk kā 3 laidumi (60–70 cm) un garums un kuras sauc par givoitēm … Noteiktajās dienās cilvēki iztīra savas mājas un ar zināmām bailēm visa ģimene godbijīgi viņus pielūdz, pārmeklējot piegādāto ēdienu. Nelaimes tiek piedēvētas tam, kura čūskas dievība bija slikti paēdusi”(S. Gerberstein. Piezīmes par Moscovit lietām. Sanktpēterburga, 1908, 178. lpp.).
Tātad, mēs ar pārliecību varam teikt, ka īsti dzīvnieku ķirzakas, arī vairākas sugas (gan plēsonīgas zemūdens, gan pieradinātas sauszemes sugas), pirms dažiem gadsimtiem jutās ļoti labi, tādējādi izdzīvojot gandrīz līdz mūsu vēsturiskajiem laikiem (galu galā, no aprakstītajiem notikumiem mēs atsavina apmēram astoņu paaudžu dzīvi!)
Bet kas notika tālāk? Kāpēc šie šķietami cienījamie un svētie dzīvnieki joprojām nav izdzīvojuši līdz mūsdienām? Visticamāk, tieši tāpēc viņi nedzīvoja, ka bija pārāk cienīti! Un atkal mēs vēršamies pie Annals. Fakts ir tāds, ka pagānu ķirzakas dievs neapšaubāmi bija visbīstamākais kristietības ideoloģiskais ienaidnieks XI-XVI gadsimtā Krievijas ziemeļrietumu zemēs. Nevarēja pārliecināt cilvēkus atteikties no varenā un dievīgā dzīvnieka, kuru viņi labi pazina.
Visticamāk, ka šajā situācijā varētu būt tikai viena izeja: visu svēto dzīvnieku nežēlīgā fiziskā iznīcināšana un vienlaikus pilnīga visu viņu atmiņu iznīcināšana. Tāpēc ķirzakas kristīgajos laikrakstos dēvē par “bezdievīgiem un valdījušiem upju burvjiem”, “elles draugiem” un “velnišķīgiem rāpuļiem”.
Šādi epiteti nozīmēja viennozīmīgu nāvessodu relikvijas dzīvniekiem. Rīcības pret “zemūdens karaļiem” bija nežēlīgas. Pirmkārt, acīmredzot, viņi nodarbojās ar mazām pieradinātajām radībām, un tad viņi sāka ķerties pie plēsīgajām upēm. Hronikas ļoti gleznaini stāsta par konkrētiem soļiem šajā virzienā.
Tādējādi 17. gadsimta Lielās sinodalās bibliotēkas rokrakstā, ko speciālisti dēvē par “Ziedu dārzu”, stāstīts:
“Mūsu kristīgais patiesais vārds … Par šo vajāto burvi un burvi - it kā ļauno sagrautu un nožņaugtu dēmoni Volhova rāceņos un dēmonisku sapņu dēļ vajātais ķermenis tika aizvests līdz Volhovas upei un tika izmests, lai palaistu pret šo maģisko pilsētu, kuru sauc arī par Perynya … Un, daudz raudams no tām neveglas, tas, kurš tika bojā, tika apglabāts ar lieliem baušķa svētkiem. Un kapa atrodas augstu virs viņa, it kā viņš būtu netīrs."
"Puķu dārzā" ļoti daiļrunīgi tiek teikts, ka "Korkodil" peldēja nevis upes straumē, bet gan augšpus upes, t.i. viņš bija dzīvs, pēc tam kaut kā tika “nožņaugts” upē, iespējams, nomira dabiskā nāvē, bet, visticamāk, viņu, acīmredzot, joprojām nogalināja kristieši, pēc kā viņa krastā noskaloto ķermeni ar vislielāko svinīgumu apbedīja vietējie pagāni. Upju ķirzakņu nežēlīgā iznīcināšana notika vienlaikus ar ļoti aktīvu iedzīvotāju pārliecināšanu, ka “korkodils” nav dievs, bet tikai parasts, kaut arī ļoti “pretīgs” zvērs.
Atgādināsim iepriekšminēto fragmentu par antipagānu "Gregorija teologa sarunām par pilsētas tiesāšanu", kur ir skaidri teikts, ka daži cilvēki upurē ("tiek izvirzītas prasības") par godu parastam zvēram, kas dzīvo upē un ir Dieva aicināts.
Visticamāk, tā kā Krievijas ziemeļrietumu piepilsēta tika kristificēta, tās upēs un ezeros tika iznīcināti pēdējie senās upes ķirzakas ģints pārstāvji. Iespējams, ka no tā laika dominējošās ideoloģijas viedokļa viss tika darīts diezgan pareizi. Un tomēr es atklāti atvainojos, ka mūsu kaimiņi vēsturiskajā laikmetā - ķirzakas tika pilnībā iznīcinātas un līdz mūsdienām neizdzīvoja, paliekot tikai hroniku lappusēs, epikā un leģendās par pagātnes laikiem!
Tomēr, kas zina …
Vladimirs Šigins
Ķirzakas nolaižas un peld
Etnogrāfs un vēsturnieks Ivans Kirillovs arī liek domāt, ka čūska Gorijiča savulaik bija ļoti reāla būtne, kas dzīvoja Krievijas teritorijā.
Kirillovs ar ņurdēšanu sauc sevi par “pūķu ekspertu”. Daudzus gadus viņš ir pētījis mītus un leģendas par šo radību. Un reiz es nonācu pie secinājuma, ka čūskai Gorjačkai no krievu pasakām varētu būt arī dzīvs prototips.
“Viss sākās ar faktu, ka es nolēmu noskaidrot spārnotās čūskas izcelsmi uz Maskavas ģerboņa,” saka Ivans Igorevičs. - Čūsku cīnītājs pirmo reizi parādījās uz Maskavas Firstistes ģerboņa Ivana III pakļautībā. Ir saglabājies lielkņaza Ivana (1479) zīmogs, kurā attēlots karotājs, kurš ar šķēpu iesit mazo spārnoto pūķi. Drīz vien šīs ainavas attēls kļuva zināms jebkuram Krievijas iedzīvotājam. Šķēpa nēsātājs tika kalts uz mazākās monētas. Tieši tāpēc, starp citu, viņu sauca cilvēki par "santīmu" …
Daudzi pētnieki uztver Svētā Georga uzvarošās Viktora tēlu, kas caurdur čūsku, kā skaistu māksliniecisku attēlu, kas simbolizē konfrontāciju starp labo un ļauno. Reiz viņš arī tā domāja. Bet kādu dienu viņš sastapa 12. gadsimta freskas attēlu no Sv. Jura baznīcas Starajas Ladoga. Un tur ir jātnieks ar šķēpu, bet uz šīs freskas spārnoto čūsku nenogalina, bet velk uz auklas, piemēram, kā ieslodzīto vai mājdzīvnieku.
Šis attēls, kas parādījās daudz agrāk nekā oficiālais Maskavas ģerbonis, pēc Kirillova domām, ievieš jaunus semantiskos elementus pazīstamā attēlā ar šķēpmetēju. Zāle ar logiem, sieviete, kas ved dīvainu radījumu, kas atgādina krokodilu vai milzu ķirzaku, tas viss izskatās ļoti būtisks un izskatās vairāk kā skice no dabas, nevis kaut kāds mākslinieciski simbolisks attēls.
Vai tiešām mūsu senči savām acīm redzēja pasakainās “kalnu čūskas” un pat zināja, kā viņus pieradināt? Ivans Kirillovs vāca vēsturiskus dokumentus, kas var kalpot, ja ne tiešiem, tad netiešiem pierādījumiem, ka "krievu pūķi" varētu pastāvēt patiesībā. Šeit ir daži no šiem materiāliem.
Starp Krievijas Nacionālās bibliotēkas rokrakstiem ir veca priestera dienasgrāmata. Titullapa ir pazaudēta, tāpēc aculiecinieka vārds nav zināms. Bet ieraksts, ko viņš izdarīja 1816. gadā, ir diezgan ievērojams: “Braucot ar laivu pa Volgas upi, mēs redzējām milzīgu lidojošo pūķi, kurš nesa cilvēku mutē ar visām drēbēm. Un viss, kas tika dzirdēts no šī neveiksmīgā cilvēka, bija: “Viņas! Viņus! " Un pūķis lidoja pāri Volgai un kopā ar cilvēku iekrita purvos …"
Tālāk priesteris saka, ka tajā dienā viņam bija iespēja atkal redzēt čūsku: “Netālu no Uvarova ciema Kolominsky rajona atrodas atkritumu kaudzes ar nosaukumu Kashiryaziva. Mēs tur ieradāmies, lai gulētu vairāk nekā 20 cilvēku. Divas stundas vai vairāk pagājis, teritorija pēkšņi izgaismojās, un zirgi pēkšņi metās dažādos virzienos. Es paskatījos uz augšu un ieraudzīju ugunīgu čūsku. Tas vijās pāri mūsu nometnei divu vai trīs zvanu torņu augstumā. Tas bija trīs vai vairāk arshins un bija virs mums ceturtdaļas stundas. Un visu šo laiku mēs lūdzāmies …"
Arzamas pilsētas arhīvos tika atrasts interesants pierādījums. Šis ir īss izraksts no šī dokumenta:
“1719. gada vasarā, 4 jūnija dienās, apgabalā bija liela vētra, gāja bojā viesuļvētra un krusa, kā arī daudzi liellopi un visas dzīvās radības. Un čūska nokrita no debesīm, Dieva dusmu apkaunota un smaržoja pretīgi. Un, atceroties Dieva žēlastības dekrētu par mūsu visu krievu krievu Pētera Aleksejeviča aiziešanu 1718. gadā par Kunshtkamor un dažādu ziņkārību kolekciju tam, visu veidu monstriem un frizēm, debesu akmeņiem un citiem brīnumiem, šī čūska tika izmesta mucā ar stipru divkāršu vīnu …"
Papīru parakstīja Zemskas komisārs Vasilijs Štikovs. Diemžēl muca nesasniedza Sanktpēterburgas muzeju. Vai nu viņa apmaldījās uz ceļa, vai arī nolaidīgie krievu zemnieki guva kapitālu no mucas "dubultā vīna" (kā agrāk sauca degvīnu). Žēl, iespējams, ka spirtā konservētais Zmey Gorynych šodien būtu ticis turēts Kunstkamera.
Starp memuāriem var izcelt stāstu par Urālu kazakiem, kuri bija aculiecinieki neticamam gadījumam 1858. gadā. Šeit ir viņu atmiņu pieraksts: “Kirgizstāna Bukejeva orda notika brīnums. Stepē, netālu no khanas galvenā mītnes, plašā dienas gaismā no debesīm uz zemi nokrita milzīga čūska, kas bija tik bieza kā lielākais kamielis, un divdesmit sievu gara. Čūska uz minūti gulēja nekustīgi un pēc tam, salocīta gredzenā, pacēla galvu no zemes divām galvām un vardarbīgi, caururbjoši šņācēja kā vētra.
Cilvēki, mājlopi un visas dzīvās lietas kritās bailēs. Viņi domāja, ka ir pienācis pasaules gals. Pēkšņi no debesīm nolaidās mākonis, pietuvojās čūskas piecām sirdīm un apstājās virs tā. Čūska uzlēca uz mākoņa. Tas viņu apņēma, virpuļoja un devās zem debesīm."
- Tas viss ir tik neticami, ka es šādus stāstus noteikti neuztveru pārāk nopietni, saka pūķu eksperts Kirillovs. - Bet kaut kur sirdī es uzskatu, ka kaut kas līdzīgs ir iespējams … Saskaņā ar visizplatītāko versiju mitoloģiskais Pūķis-Čūska ir parādā savu izcelsmi dinozauru paliekām, kuras laiku pa laikam atrada mūsu senči. No pirmā acu uzmetiena viss ir vienkāršs un skaidrs … Bet rūpīga šīs versijas analīze atklāj vairākus tās trūkumus.
Pirmkārt, mīti par Pūķi ir plaši izplatīti, un viegli pieejamas dinozauru atliekas ir sastopamas tikai Vidusāzijas tuksneša reģionos (citos reģionos fosilās atliekas visbiežāk atrodamas tikai zem bieziem nogulumu slāņiem - maz ticams, ka senie cilvēki tik dziļi izraka).
Otrkārt, dinozauru kauli ir ļoti atšķirīgi viens no otra, un dažādu tautu pūķi ir līdzīgi, piemēram, brāļi dvīņi. Varbūt pasakas neradās uz seniem kauliem, bet pēc tikšanās ar dzīviem dinozauriem, kas saglabājušies līdz mūsdienām? Traks pieņēmums, bet kā to neizveidot, lasot liecības, un ne tik blīvi tālajās dienās?
Tātad biologi nesen man apstiprināja, ka pasakas "uguns elpojošais Gorynych" vispār nav pretrunā ar zinātni. Teorētiski ir iespējams, ka dzīvnieka ķermenī ir dobumi, kur sadalīšanās rezultātā veidojas metāns (purva gāze). Kad jūs izelpojat, šī gāze var aizdegties (domājiet par purva gaismām).
Starp citu, šis pieņēmums apstiprina aculiecinieku liecības, kuri vienmēr norāda uz smaku vai nelāgu elpu, kas nāk no Čūskas …