Mēs esam pieraduši domāt, ka mēs dzīvojam “nemainītā pasaulē”, kurā nav noslēpumu, bet ir tikai noslēpumi - informācija, ko kāds slēpj no kāda. Bet noslēpums, izsūtīts pa modernisma durvīm kā vienu no centrālajām domas formām, caur logu atgriežas kā iztēles galvenā figūra - kopā ar detektīvu stāstiem, spiegu stāstiem, seriāliem par noslēpumainajām un fantastikas grāmatām. Kas piešķir slepenajai paliekošajai nozīmei un liek tai atgriezties mūsu dzīvē? Kādu lomu šīs mīklas un noslēpumi spēlē ikdienas dzīvē? Kā tie ir saistīti ar sabiedriskās dzīves pamatiem? Šie jautājumi veidoja Dmitrija Kurakina pētījumu pamatu, kura rezultāti tika publicēti žurnālā American Journal of Cultural Sociology. Savā darbā viņš uzcēla noslēpuma kultūlisocioloģisko teoriju un ilustrēja tās ietekmi uz “Djatlova caurlaides traģēdiju”.
Atpakaļ 1959. gada februārī neskaidros apstākļos Ziemeļu Urālos gāja bojā tūristu-slēpotāju grupa: viņu telts tika sagriezta no iekšpuses, un tālumā tika atrasti puskaili un neapģērbti ķermeņi. Neskatoties uz milzīgo pieejamās informācijas daudzumu (plašie oficiālās izmeklēšanas materiāli, tūristu dienasgrāmatas un fotofilmas, kuras viņi filmēja pēdējā ceļojuma laikā, neskaitāmas intervijas ar draugiem un meklēšanas ekspedīcijas dalībniekiem), viņu nāves cēlonis joprojām nav skaidrs. Tagad, gandrīz sešdesmit gadus vēlāk, pētnieki amatieri pēta savas nāves apstākļus, izvirzot hipotēzi par toreiz notikušo. Djatlovas turnejas grupas traģēdija un kolosāls satraukums ap viņas nāves noslēpumu (simtiem rakstu plašsaziņas līdzekļos, vairāk nekā ducis grāmatu, neskaitāmas televīzijas pārraides un dokumentālās filmas, tematiski forumi internetā,ekspedīcijas uz Urāliem un mēģinājumi rekonstruēt notikumus) labi ilustrē noslēpuma pievilcību mūsdienu pasaulē.
Kāpēc noslēpums ir svarīgs socioloģijai? Tāpat kā zināšanas par mikrokosmu fizikā mums atklāj, ka zem labi zināmu priekšmetu un ķermeņu virsmas slēpjas kolosāla enerģija, kas dažkārt uzpūta uz virsmas, kultūras socioloģijā īpaša loma ir šķietami nenozīmīgām parādībām. Piemēram, bērnu "dārgumu" kults, par kuru Rodžers Kailoiss raksta savā esejā "Slepenie dārgumi", kas atsaucas uz kultūras darbības pamatprincipiem. Šīs parādības var atpazīt pēc emocionālās reakcijas pārsnieguma, ko tās izsauc, salīdzinot ar to, kas sagaidāms no to praktiskās vērtības. Kāpēc bērni piešķir tik lielu nozīmi bezjēdzīgiem piekariņiem? Kāpēc simtiem cilvēku dienas, mēnešus un gadus pavada, lai izdomātu, kas nogalināja Urālu tūristus pirms vairāk nekā pusgadsimta? Ja mēs to nesaprotam, mēs arī nezināmkā kultūra enerģizē mūsu dzīvi un kā tiek sakārtoti mūsu vēlmju, hobiju un vēlmju sociālie pamati.
Tāpat kā fizikā, lai tuvāk izprastu šo visu caurstrāvojošo spēku darbību, jāsāk ar tiem gadījumiem, kad tie izpaužas visredzamākajā veidā - kā saka, “eksplodē uz virsmas”, kā, piemēram, daudzās ķīmiskās reakcijās. Kodolreakcija grauj Ņūtona mehāniķu, makroobjektu pasaules, kas apdzīvo mums zināmo dzīvi, pašpārliecinātību. Sabiedriskajā dzīvē Ņūtona mehāniķu lomu spēlē formāla racionalitāte, kurā Makss Vēbers saskatīja galveno modernitātes spēku, kas arvien vairāk un vairāk “atraisīs” dzīvi, kas kādreiz bija bagātīgi piesātināta ar noslēpumainiem spēkiem. Mēs dzīvojam inteliģentā pasaulē, kur cilvēku rīcību lielā mērā pārvalda skaidri un viegli saskatāmi racionāli motīvi. Pat sabiedriskās kārtības pārkāpumi un noziegumi netraucē šīs pasaules skaidrību,kad aiz tiem ir saprotami un paredzami motīvi, piemēram, sekošana viņu savtīgajām interesēm un vēlmei gūt peļņu. Pats noslēpuma esamība un tā ārkārtīgā pievilcība, spēja uzbudināties norāda, ka kultūra darbojas savādāk, nekā mēs varētu iedomāties, gleznojot racionāli darbojošos indivīdu attēlu, kuriem tā ir tikai iespēja sazināties savā starpā. Tas padara to par lielisku "stratēģiskās izpētes materiālu". Tas padara to par lielisku "stratēģiskās izpētes materiālu". Tas padara to par lielisku "stratēģiskās izpētes materiālu".
Kā tiek atrisināta noslēpuma socioloģiskā mīkla? Kā sākumpunkts ir vērts pievērst uzmanību divām teorijām, kas ļauj tuvināties risinājumam. Pirmais ir atrodams Lūka Boltanska grāmatā Noslēpumi un sazvērestības: Detektīvu stāsti, spiegu romāni un mūsdienu sabiedrības veidošana, bet otrais - Filipa Smita grāmatā Kāpēc karš? Irākas, Persijas līča kara un Suecas kultūras loģika . Boltanski ieskaujošā novērojuma būtība ir tāda, ka noslēpums, kas mums parasti parādās kā lokāla un izolēta parādība, patiesībā ir tieši saistīts ar daudz plašāku semantisko kontekstu. Noslēpuma pieaugošā nozīme, kas izpaužas, piemēram, detektīvu un spiegu romānu žanra pieaugumā, ir saistīta ar ideju par sociālās dzīves likumību un ideju parka cēloņsakarības ķēdes caurstrāvo mūsu dzīvi un padara to skaidru un racionālu. Noslēpumi norāda - acīmredzamu vai reālu - šo ķēžu pārtraukumus un tādējādi rada draudus visam pasaules attēlam. Noslēpums izrādās lokāla anomālija, kuras potenciālu pilnībā nosaka globālās skaidrojošās paradigmas spēks, ar kuru mēs saprotam pasauli, kuru šī noslēpums izaicina.
Filips Smits savukārt parāda, kā diskusiju un diskusiju, kas veidojas ap kādu notikumu, žanra raksturojums nosaka lēmumus, kas pieņemti saistībā ar to. Lai to izdarītu, viņš analizē sociāli politisko diskursu, kas bija pirms un pavada iespējamos un pašreizējos militāros konfliktus, balstoties uz Northrop Fry žanru teoriju. Smits rāda, ka tas, kāds izrādās dominējošais šo diskusiju žanrs, lielā mērā ir atkarīgs arī no tā, kādi lēmumi tiks pieņemti beigās - militāriem vai miermīlīgiem konflikta risinājumiem. Žanrs nosaka diskusijas semantisko atzīmi, pateicoties kurai veselais saprāts atzīst dažas darbības par loģiskām un pamatotām, bet citas - par pārmērīgām un nepieņemamām. Piemēram, "zems mimesis" veido atturīgu un pragmatisku pieeju politiskiem lēmumiem,kurās dialogs un politiskās sarunas šķiet saprātīgākas nekā atklāts konflikts, un “apokaliptiskais” žanrs, gluži pretēji, veido pretējo pušu akūtu polarizāciju, kurā bezkompromisa cīņa pret ļaunumu izskatās vienīgā jēgpilnā izeja. Analizējot vairāku gadu desmitu politiskos notikumus, Smits atklāja, ka bieži vien šos žanrus sāk kustināt kaut kādi “taustiņi”, slēdži, zibspuldzes vai paziņojumi, kas veido konflikta uztveri un rada vienu vai otru žanru - kas vēlāk noved pie kara vai miera. Smits atklāja, ka bieži vien šos žanrus sāk kustināt kaut kādi “taustiņi”, slēdži, zibspuldzes vai izteikumi, kas veido konflikta uztveri un rada noteiktu žanru - kas vēlāk noved pie kara vai miera. Smits atklāja, ka bieži vien šos žanrus sāk kustināt kaut kādi “taustiņi”, slēdži, zibspuldzes vai izteikumi, kas veido konflikta uztveri un rada noteiktu žanru - kas vēlāk noved pie kara vai miera.
Ja jūs apvienojat šīs divas idejas, kļūst acīmredzams, ka pastāv "sprūda" - notikums, kas izraisa kolektīva emocionāla uzbudinājuma reakciju, kas saistīta ar noslēpumu. Šis notikums nav nejaušs vai tā papildu elements, bet tieši pretēji - tieši saistīts ar tā uzbūvi, kuras pamatus atklāj Boltanski modelis. To var izskaidrot “spriešanas naratīva” modelis. Tas balstās uz Durkheimian kultūras socioloģijas resursiem, atklāj noslēpuma pievilcības kultūras konstrukciju.
Reklāmas video:
Noslēpums ir “emocionāls pievilcējs”, kultūras konstrukts, kura specifika būtībā ir spēja piesaistīt uzmanību un izraisīt spēcīgas emocijas. Šīs spējas izriet no kultūras pamatīpašības: tās elementu emocionālās uzlādes un attiecībām starp tām. Savienojot sprūdu un stāstījumu, noslēpums izsauc reakciju, kas izmanto šīs kultūras emocionālās lādiņa enerģiju. Tādējādi elementārā līmenī tam ir relāciju raksturs, t.i. nosaka nevis (noslēpumains) "notikums" kā tāds, nevis stāstījums, kas nosaka kontekstu, kurā šis notikums var parādīties tikai "noslēpumains", bet gan to mijiedarbība. Sprūda - notikums, simbols vai cits objekts - izaicina galveno stāstījumu; ārpus stāstījuma konteksta šim notikumam nav nozīmes,tāpat kā bez šī notikuma, stāstījums nav tematisks un pieder pie mūsu pasaules uzskata pasīvās daļas. Kad šie elementi apvienojas, rodas emocionālās pievilcības efekts: mūsu iztēle ir satriekta un zīmē spilgtus un emocionāli uzlādētus attēlus. Tas ir emocionālās pievilcības elementārais mehānisms, un tas nodrošina pamatu noslēpuma veidošanai.
Djatlova turnejas grupas, kas šajā darbā kalpoja kā ilustrācija, noslēpums sastāv no vairākiem šādiem emocionāliem pievilcējiem, katrā no tiem ir iespējams rekonstruēt saikni starp galveno stāstījumu un "sprūdu", kas to aktualizē. Šie galvenie stāstījumi var tikt uzskatīti par hierarhijām, sākot no humānistiskā stāstījuma, kuru izaicina pats nāves fakts, kurš noslēpumu ierāmē kā traģēdiju, un racionālistu, kuru izaicina acīmredzami neloģiskās darbības, atstājot telti ziemas naktī puskaila formā; uz veselu virkni īpašu stāstījumu, kas tieši saistīti ar noslēpuma risināšanas versiju ģenerēšanu.
Djatlova tūres grupas noslēpums ir ievērojams ar vairāku desmitu versiju līdzāspastāvēšanu, sākot no racionālās (sniegputenis) līdz sazvērestībai (slepeno ieroču pārbaude) un ezotēriskajām (NLO, Bigfoot, Mansi maģija). Katras versijas pamatā ir galvenais stāstījums, kuru izaicina sprūda, kas aizrauj iztēli. Tātad kalna nosaukums, kurā notika traģēdija, tulkojams kā "Mirušo kalns", un tas atklāj vairākas ezotēriskas versijas. Radioaktīvās pēdas, kas atrodamas mirušo tūristu drēbēs, aizsāk "ekoloģisko stāstījumu", kas veido pasaules uzskatu, kurā šīs pēdas ir uzkrītoša anomālija, kas kļūst par visas sadursmes semantisko centru. Galvenais naratīvā “slēgtā ķermeņa” stāstījums, kas ir mūsu laika centrā, priekšplānā izvirza traumas, nevis tās, kas ir visbīstamākās dzīvībai, bet tās, kuraskas visvairāk pārsteidz ar iztēli (jo tie ir visnotaļ pretēji “slēgta ķermeņa” modelim); tādējādi viena ķermeņa trūkstošā valoda kļūst par iztēles galveno centru un ir pamatā vairākām versijām vienlaikus.
Papildus tam, elementārajam līmenim, noslēpumam ir vēl viens - sarežģīts līmenis, kuru nosaka elementāru atrakciju konfigurācija. Noslēpuma konfigurācijas galvenās iezīmes ir nenoteiktība un spriedze. Nenoteiktība nav tikai informācijas trūkums, tā ir valsts, kurā tiek apšaubīti veselā saprāta pamatprincipi. Tajā noslēpums atšķiras no noslēpuma, cita socioloģiska problēma, kuras izpratne sākas jau ar disciplīnas klasiķa Georga Simmela darbiem, un mūsdienās to galvenokārt pārstāv darbi, kas saistīti ar sazvērestību izpēti un aizdomu kultūru. Noslēpuma nozīmi nosaka slēptās informācijas nozīmīgums, savukārt noslēpuma sociālā ietekme nemaz nav atkarīga no tā, cik svarīgs ir nezināmais: ja pirmais ir sakņojas sociālo institūciju darbā, tad pēdējais ir tīrs kultūras struktūru darbsbrīvs no kāda interesēm un vajadzībām. Noslēpuma spēks ir tāds, ka tas liek mums vismaz uz brīdi apšaubīt pašus mūsu pasaules uzskata pamatus: nesatricināmo cēloņsakarības spēku, dzīves jēgu un nozīmi, mūsu dzīves uzticamu atdalīšanu no neparedzamā un draudošā "pārdabiskā".
Spriedze ir vēl viens noslēpuma īpašums, kas saistīts ar īslaicīgumu: noslēpums ilgst laiku. Risinājums iznīcina nenoteiktību; šajā ziņā noslēpums ir sava veida "ilgstoša nestabilitāte". Tas atšķir to no azartspēlēm vai biržas, kur uztraukums ir saistīts ar strauji tuvojošos izšķirtspēju. Slepenības spriedzi bieži nosaka informācijas trūkums, semantiskais vakuums, bet Djatlova grupas traģēdijas gadījumā to, gluži pretēji, atbalsta vairāku versiju vienlaicīga līdzāspastāvēšana uz kolosāla informācijas apjoma fona, neviena no tām nav brīva no pretrunām un nevar kļūt par dominējošo.
“Stāstījuma-stāstījuma” modeļa potenciāls pārsniedz noslēpumu un nākotnē var uzlabot socioloģisko izpratni par to, kā kultūra veido emocionāli uzlādētu uzcenojumu sociālai darbībai. Turpmākie pētījumi šajā virzienā var palīdzēt saprast, kā, mijiedarbojoties ar vienu vai otru galveno stāstījumu, kas definē sociālo grupu semantisko ainavu, spilgti kultūras simboli (zīmoli, ikoniski attēli, statusa simboli, memes) veido viņu uztveri un kļūst par “pašsaprotamu” ierosinātājiem. »Cilvēku lēmumi neatkarīgi no tā, vai tā ir karjeras izvēle, mākslinieciskas izvēles vai politiskas simpātijas.
Dmitrijs Kurakins