Pagātne ir aiz muguras, nākotne ir priekšā. Laiks iet, rāpo un dažreiz lido, bet vienmēr - uz priekšu. Un, ja mēs to "pārtinam" atpakaļ, tad tikai iztēlē, atceroties pagātni un nostalģiski … Vai ne? Tātad, bet ne visi. Līdzīgs priekšstats par laika uztveri ir raksturīgs mūsdienu Eiropas cilvēkiem. Un, lai arī lasītājs to var uzskatīt par visloģiskāko un acīmredzamāko, ir arī citi.
Vai jūs zinājāt, ka Amazones Amondavas indiāņiem vispār nav abstrakta laika jēdziena? Šīs cilts pārstāvjiem, ko nesen atklājuši zinātnieki, laiks pastāv tikai saistībā ar apkārt notiekošajiem notikumiem. Saule regulāri ceļas un riet ap horizontu, un, lai izveidotu nojumes, zem kuras varētu pakārt šūpuļtīklu, jums ir nepieciešams darbs un materiāli. Cilvēks no Amondavas cilts nesaprot, kāds ir pats laika posms.
Amondava neizmanto kalendāru, kura viņiem vienkārši nav. Viņu valodā nav jēdziena "mēnesis" vai "gads". Viņi neskaita nodzīvotos gadus un nezina savu vecumu - bet dažādos dzīves posmos viņi sevi sauc par dažādiem vārdiem, apzīmējot izaugsmes periodus vai pāreju uz citu sociālo statusu.
Daži pētnieki uzskata, ka šāda "bezlaicīga" amondava pastāvēšana ir izskaidrojama ar viņu skaitliskās sistēmas nabadzību, kas neļauj sekot laikam. Tomēr, kā saka aculiecinieki, pētot portugāļu valodu, šīs cilts indiāņi ātri apgūst neparasto laika jēdzienu. Izrādās, iemesls ir nedaudz dziļāks nekā vienkārši medību cilšu nespēja izsekot dienām un gadiem.
Pētnieks Žans Ledloffs vairākus gadus dzīvoja blakus Yequana indiāņiem no Latīņamerikas. Savu pieredzi un novērojumus viņa aprakstīja grāmatā Kā audzināt laimīgu bērnu. Nepārtrauktības princips”, kurā viņa runāja par bērnu audzināšanas tradīcijām un šīs Indijas cilts kultūru kopumā. Ledloffs vairāk nekā vienu reizi atzīmēja, ka jekāniem ir pilnīgi atšķirīga attieksme pret laiku un tajā notiekošajiem notikumiem nekā eiropiešiem. Būdams "tehniski attīstīta" cilts, ječāniešiem kāda iemesla dēļ nebija ūdens padeves sistēmas, katru reizi dodoties ūdenī, lai dotos uz straumi.
Viņi veica sarežģītu, pat bīstamu ceļu lejup pa slidenu un stāvu nogāzi, un tad ar grūtībām uzkāpa atpakaļ ar pilniem ūdens traukiem. Žans atzīmē, ka yequana bija diezgan spējīgi uzminēt un no strauta novietot bambusa notekas vai vismaz aprīkot nolaišanos ar margām. Tomēr viņi spītīgi deva priekšroku grūtajam ceļam uz straumi un atpakaļ, nevēloties atvieglot viņu dzīvi. Pārsteigtais ceļotājs sāka rūpīgi aplūkot šos ikdienas ceļojumus - un secināja, ka tie ir kaut kādi rituāli. Sievietes bez steigas devās lejā, kamēr katra parādīja savu žēlastību un labvēlību. Pirms ūdens savākšanas un nogādāšanas ciematā viņi kopā ar bērniem peldējās (ko mātes tradicionāli nes rokās, veicot ikdienas darbus), jokojas un runā. Šis rituāls bija patīkama spēle - šādi cilšu pārstāvji socializējās un atpūtās no ikdienas rūpēm.
Vērojot cilts dzīvi, Ledloffs atrada vēl daudzus neracionālus, no mūsu kultūras viedokļa, laika izmantošanas piemērus. Turklāt jāsaka, ka šāda attieksme pret laiku un biznesu bija labvēlīga attiecībām cilts starpā: Ledloffs atzīmēja, ka jecāni bija ārkārtīgi draudzīgi un jautri, gandrīz nestrīdējās savā starpā. Zinātnieks bieži bija pārsteigts par to, cik viegli tie attiecas uz to, ko jūs un es saucam par "dzīves grūtībām". Kopā ar citu ceļotāju grupu, ieskaitot itāļus un vietējos indiešus, Ledloffs izlidoja cauri džungļiem kanoe, kuru izcēla koka gabals. Laiku pa laikam smagā laiva bija jāvelk zemē. Kuģis bieži apgāzās, sasmalcinot vienu no tiem. Viens no brauciena segmentiem, pēc Žana vārdiem, bija ārkārtīgi grūts: “Laiva vienmēr bija ārpus līdzsvara,iespieda Kasu plaisās starp laukakmeņiem, un asinīs mēs saplosījām apakšstilbus un potītes,”viņa atceras.
Reklāmas video:
Bet, kad ceļotājs pievērsa uzmanību saviem ceļabiedriem, viņa pamanīja pārsteidzošu atšķirību situācijas uztverē indiāņu un eiropiešu vidū: “Likās, ka vairāki cilvēki nodarbojas ar kopīgu biznesu - viņi velk laivu. Bet divi no viņiem bija itāļi, viņi bija saspringti, drūmi, aizkaitināmi; viņi pastāvīgi zvērēja Tā kā der īstam Toskānai. Likās, ka pārējiem indiešiem ir bijis labs laiks un tas pat šķitis, ka tas ir jautri. Viņi bija atviegloti, izklaidējušies no neveiklās kanoe un to sasitumiem, - raksta Ledloff.
Viņa atzīmē, kā šajā situācijā loma bija kulturāli noteiktai notikumu uztverei: mūsu kultūrā smags darbs tiek uzskatīts par bēdu, neapmierinātības un neapmierinātības iespēju par notiekošo. Savukārt indiāņiem nebija ne mazākās nojausmas, ka grūts darbs ir slikts un ka tas sabojā garastāvokli. Viņi šo grūto ceļojuma daļu uztvēra kā parastu epizodi no savas dzīves. Kā vēlāk paskaidroja pētnieks, indiāņi parasti neizcēla darbu kā kaut kādu īpašu darbību, kas atšķiras, piemēram, no atpūtas vai saskarsmes.
Tas nav pārsteidzoši, ja ar šādu realitātes uztveri indiāņiem vienkārši nav vajadzības rēķināt laiku un vispār to neizdala kā abstraktu kategoriju.
Kečua valodā cilts grupas valoda, kas senatnē radīja stāvokli, kuru mēs pazīstam kā inku impēriju, pastāvēja, taču bija neatdalāma no kosmosa: abus jēdzienus apzīmēja ar vienu un to pašu vārdu “pacha”. Turklāt Kečua nenošķīra pagātni un nākotni: pēc viņu domām, bija tikai divi laika telpas veidi: viens, kas atrodas šeit un tagad, un tas, kas ir “ne tagad” (un ne šeit). Šādu pagātni kečua valodā sauca par "navya-pacha".
Starp citu, šajā ziņā šī valoda nav unikāla. Dažās senās Indijas valodās, ieskaitot hindi, vakardiena un rītdiena tiek apzīmētas ar to pašu vārdu "kal" ("kal"). Ar darbības vārdu blakus tam jūs varat saprast, vai mēs runājam par pagātni vai nākotni.
Neveiksmīgs ir arī parasta pagātnes un nākotnes "izvietojums": tas, kas jau ir pagājis, ir aiz muguras, nākotne ir priekšā. Dažas Amazones ciltis nākotni uztver kā kaut ko aiz muguras (galu galā mēs vēl nezinām, kas tā ir), bet pagātne, viņuprāt, ir sejas priekšā: mēs jau esam redzējuši un zinām, mēs varam iedomāties.
Cilvēkiem, kas runā šo valodu valodā, laiks pastāv, taču tas nav lineārs, bet ciklisks. Tas, mēs atzīmējam, ir diezgan dabiski cilvēkiem, kas dzīvo dabā: saullēkti un saulrieti, mainīgie gadalaiki, nāves un jauno paaudžu dzimšanas cikli ir izveidojuši viņu uztveri par laika paiešanu kā ciklu.
Ģermāņu tautas izmantoja vārdu "teed", lai apzīmētu laiku, kas nozīmēja jūras paisumu. Yer ", no kuras nāk vārds" gads "(angļu valodā - gads, vācu valodā - Jahr), nozīmēja" gada ražu "un arī uzsvēra laika ciklu atkārtošanos.
Ar kristīgās kultūras parādīšanos cikliskuma lingvistisko jēdzienu nomainīja ideja par laika linearitāti. Arī kristieši laiku uzskatīja par ierobežotu: viņi gaidīja Tiesas dienu un pasaules galu, kas bija pirms tā - un līdz ar to arī laiku. Zinātniskā un tehnoloģiskā progresa laikmetā jaunā, dabiski zinātniskā domāšana "atgrūda" šo robežu, padarot laiku praktiski bezgalīgu (teorētiski, protams, jo praksē nav iespējams pierādīt bezgalību).
Var pieņemt, ka vēstures gaitā cilvēce ir “absorbējusi” visas šīs idejas par laiku, asimilējot jaunas, bet pilnībā neaizmirstot iepriekšējās.
Psihologi mūsdienu Rietumu kultūrā izšķir divu veidu subjektīvo laika uztveri - momentāno un lineāro laiku. "Tūlītējs laiks" ir tūlītēja mirkļa uztvere, kaut kas līdzīgs tam, kā rakstā minētie indiešu cilšu pārstāvji uztver laiku. Šādi bērni uztver laiku, jo tas ir piepildīts ar notikumiem, kas paredzēts viņiem, un praktiski netiek plānots (viņu laiku var plānot vecāki, bet bērns, kam vēl nav šādas domāšanas, nezina, kas jānotiek rīt un kas - gada laikā). Tāpēc gandrīz katrs no mums var atcerēties, ka bērnībā laiks lēnām iet uz priekšu, un šķiet, ka ar vecumu tas "paātrinās".
Pieaugot, mēs apgūstam sociāli pieņemtu "lineāru" laika plānošanu. Skolēni pierod pie tā, ka nedēļā ir septiņas dienas, un piecu no tām laikā viņiem ir jābūt skolā noteiktā laikā, ka katra nodarbība ilgst 45 minūtes, un viņu secība (tas ir, skolas grafiks) ir zināma iepriekš. Gandrīz uzreiz viņi asimilē domu, ka desmit gadu laikā viņi dosies uz koledžu, un pēc piecpadsmit vai sešpadsmit viņi to pabeigs un sāks veidot karjeru. Viņu dzīves, šķiet, tiek prognozētas laika līnijā. Bet notikumi, kas notiek šobrīd, dažreiz aizrauj cilvēku tik ļoti, ka viņš aizmirst par laika lineāro uztveri, atgriežoties pie “acumirklīgā”. (Šādas valsts galējais gadījums ir pašreizējā biznesa tik ļoti aizkavēšanās,tas, ka sanāksmes kavēšanās vai kādam aizmirsts solījums tikai atspoguļo atgriešanos “tūlītējā” laikā, kurā nav plānu un nav iepriekš noteiktu notikumu).
Vislabākais piemērs tam, ka mūsu prātos ir saglabājusies cikliskā laika uztvere, protams, ir tradīcija svinēt jaunā gada atnākšanu un mūsu dzimšanas dienu, kā arī to, cik lielu nozīmi mēs piešķiram mainīgajiem gadalaikiem. “Tātad ir pienācis pavasaris (vasara, ziema, rudens),” mēs atzīmējam, skatoties pa logu. Neatkarīgi no tā, cik uzmācīga ir šī tēma, kaut kādu iemeslu dēļ tā vienmēr izsauc reakciju no jebkura sarunu biedra. Pat tie, kuriem līdzās laikapstākļiem ir par ko runāt. Un Jaunais gads un mūsu pašu dzimšanas diena (kas patiesībā ir katra no mums personīgais Jaunais gads) parasti tiek svinēti kā kaut kas svinīgs - neatkarīgi no tā, cik veiksmīgu un patīkamu mēs uzskatām par pagājušo gadu (neatkarīgi no tā, vai tas ir personīgais vai kalendārs). Šo svētku galvenais nopelns ir to atkārtošanās, tas, ka viņi ierodas neatkarīgi no kaut kā,tiek regulāri atkārtotas. Mēs šo aizraušanos aizņēmāmies no saviem pagānu senčiem, kuri pateicās dieviem un gariem par katru sezonas maiņu (tomēr cerot, ka nākamais izdosies - jo mēs viens otram vēlam “laimi Jaunajā gadā”).
Izrādās, ka mūsdienu eiropiešu uztvere par laiku ir sava veida dažādu metožu "slāņu kūka", kas asimilēta cilvēces kultūras attīstības laikā. Kas nepavisam nav slikts: izturēšanās un uztveres dažādība vienmēr palielina pielāgošanās spējas. Turklāt, zinot, ka laiku var uztvert un izturēties atšķirīgi, jūs varat izvēlēties sev piemērotāko ceļu. Ko darīt, ja jums ir Amondava indiāņu sirds?
YANA SAVELIEVA