Ikviens intuitīvi saprot viesmīlību. Parasti mēs esam uzmanīgi un izpalīdzīgi tiem, kas tiek uzaicināti uz māju: mēs esam gatavi piedāvāt viņiem cienastu un pateikt viņiem WiFi paroli. Un, ja kaut kas notiek ar viesi - piemēram, viņš ievainots vai pārāk daudz dzer - tas ir īpašnieks, kurš satraucas apkārt ar pirmās palīdzības komplektu vai glāzi ūdens. Kultūrā nav daudz attiecību veidu, kas ietver rūpes par pieaugušo, kurš nav radinieks vai romantisks partneris. Kur radās tik godbijīga attieksme pret viesmīlību, kuru mēs joprojām uzturam šodien? Mēs runājam par to, kāpēc maize un sāls ir svarīgi, kāpēc bībeliskā Sodoma faktiski tika iznīcināta un kā viesmīlības problēma tiek interpretēta filozofiskajā antropoloģijā.
Viesmīlība kā tikums un saziņa ar dievību
Helēnisma viesmīlības koncepcija bija dziļi rituālistiska. Viesmīlības pienākums bija saistīts ar Zevu Kseniosu, kura paspārnē bija svētceļnieki.
Bieži vien senajās kultūrās viesi bija ne tikai paziņas, bet arī svešinieki. Svarīgs punkts attiecībā uz seno viesmīlību ir saistīts ar faktu, ka kāda patvērums un viņam patvēruma piešķiršana bieži nozīmēja viņa dzīvības glābšanu. Piemēram, ja lieta notika aukstā sezonā un nedrošās vietās. Dažreiz viesis bija slims vai ievainots un meklēja iespējas dziedēt. Ne velti latīņu valodas vārds hospes (viesis) ir atspoguļots vārdu “slimnīca” un “viesmīlība” saknēs. Ja svešinieks tika vajāts, īpašniekam vajadzēja būt viņam blakus un aizsargāt to, kurš atrada patvērumu zem viņa jumta.
Grieķu viesmīlības tikumu sauca par kseniju, sākot no vārda “svešinieks” (xenos). Grieķi uzskatīja, ka nepiederošs varētu būt jebkurš, ieskaitot pašu Zevu. Tāpēc tiem, kas ievēroja viesmīlības noteikumus, vajadzētu ielūgt viesus mājā, piedāvāt viņiem vannu un atspirdzinājumus, novietot tos goda vietā un pēc tam ļaut viņiem doties dāvanās.
Ksenijas rituāls izvirzīja prasības gan saimniekiem, gan viesiem, kuriem vajadzēja izturēties saudzīgi zem kāda cita jumta un nelietīgi izmantot viesmīlību.
Reklāmas video:
Trojas karš sākās tāpēc, ka Parīze nolaupīja Elena Skaistā no Menelausa, pārkāpjot Ksenijas likumus. Un, kad Odisejs devās uz Trojas karu kopā ar citiem varoņiem un ilgi nevarēja atgriezties mājās, viņa māju okupēja vīrieši, kuri lūdza Penelopei roku. Nelaimīgā Penelope kopā ar savu dēlu Telemachusu bija spiesti pabarot un izklaidēt 108 klejotājus, cienot Zevu Kseniosu, neuzdrošinādamies viņus padzīt, kaut arī viņi gadu ilgi ēda māju. Atgriezies Odisejs sakārtoja lietas, pārtraucot pārraudzītos viesus no viņa varonīgā loka - ne tikai tāpēc, ka viņi ielenca viņa sievu, bet arī tāpēc, ka viņi pārkāpa rituālu. Un šajā Zeus bija viņa pusē. Ar šo tēmu ir saistīta arī Odiseja slepkavība Cyclops Polyphemus: Poseidons tik ļoti ienīda varoni, jo Dieva briesmīgais dēls tika nogalināts nevis kaujā skaidra lauka vidū, bet gan savā alā.
Turklāt spēja ievērot viesmīlības likumus bija saistīta ar pilsoņa muižniecību un sociālo stāvokli un bija civilizācijas simbols.
Viņi uzsvēra, ka labās sajūtās nevajadzētu aprobežoties tikai ar asinīm un draudzību, bet tām vajadzētu attiekties uz visiem cilvēkiem.
Romiešu kultūrā viesa dievišķo tiesību jēdziens bija iesakņojies ar nosaukumu hospitium. Kopumā grieķu un romiešu kultūrā principi bija vienādi: viesi vajadzēja pabarot un izklaidēt, un atvadīšanās laikā bieži tika pasniegti labumi. Romieši ar savu raksturīgo likumu mīlestību likumīgi definēja attiecības starp viesi un viesmīlību. Līgums tika noslēgts ar speciāliem marķieriem - tessera hospitalis, kas tika izgatavoti divos eksemplāros. Viņi tika apmainīti, un tad katra no līguma pusēm paturēja savu marķieri.
Ideja par slēptu dievību, kas var apmeklēt jūsu mājas, ir izplatīta daudzās kultūrās. Šādā situācijā ir prātīgi parādīt pietiekamus apbalvojumus tikai gadījumā. Aizvainots dievs var sūtīt lāstus uz māju, bet labi pieņemts var dāsni atlīdzināt. Indijā pastāv Atithidevo Bhava princips, kas tulkots no sanskrita: "viesis ir Dievs". Tas atklāts stāstos un senos traktātos. Piemēram, Tirukural, eseju par ētiku, kas rakstīta tamilu valodā (vienā no Indijas valodām), runā par viesmīlību kā lielu tikumu.
Jūdaistiem ir līdzīgs viedoklis par viesa statusu. Dieva sūtīti eņģeļi ieradās pie Ābrahāma, un Lots bija slēpts kā parasts ceļotājs.
Lote jaunienācējus uzņēma ar cieņu, aicināja mazgāties un pavadīt nakti, viņiem cepa maizi. Tomēr nolaupītie sodomīti ieradās viņa mājā un sāka pieprasīt viesu izdošanu, plānojot viņus "zināt". Taisnīgais vīrs pamatīgi atteicās, sakot, ka drīzāk atsakās no jaunavām meitām par zināšanām. Nevajadzēja ķerties pie galējiem pasākumiem - eņģeļi ņēma lietas savās rokās, visus akli sitot apkārtējiem, un iznesa Lotu un viņa ģimeni no pilsētas, kuru pēc tam no debesīm sadedzināja uguns.
Vecās Derības principi arī migrēja kristīgajā kultūrā, kur tos pastiprināja svētceļnieku un klejotāju īpašais statuss. Kristus mācība, kura neattiecās uz tautībām un kopienām, bet gan uz katru cilvēku personīgi, paredzēja, ka pret svešiniekiem jāizturas kā pret brāļiem. Pats Jēzus un viņa mācekļi dzīvoja nomadu dzīvi, veicot sludināšanas braucienus, un daudzi viņiem veltīja viesmīlību. Visos četros evaņģēlijos ir stāsts par farizeju Sīmani, kurš aicināja Jēzu uz svētkiem, bet neatnesa ūdeni un netērēja viesa galvu ar eļļu. Bet Jēzu mazgāja vietējais grēcinieks, kuru viņš rādīja par paraugu farizejam. Tradīcija svaidīt viesus ar olīveļļu, kurai dažreiz tika pievienoti vīraks un garšvielas, bija izplatīta daudzu austrumu tautu vidū un simbolizēja cieņu un žēlastības nodošanu.
Mitoloģiskā viesmīlība: grūti viesi un aizrautīgi
Ja grieķu vidū un monoteismā viesis ir dievs, tad tradicionālajās kultūrās, kurām nav attīstīta panteona, tie ir senču, mazu cilvēku vai citas pasaules iedzīvotāju gari. Šīs radības ne vienmēr ir draudzīgas, bet, ja jūs pierod, tās var nomierināt.
Pagānu skatījumā katrai vietai ir neredzami īpašnieki, un, ja jūs viņiem nepiekrītat vai sabojāt attiecības, būs nepatikšanas. Slāvu rituālu pētnieki apraksta stipro alkoholisko dzērienu ārstēšanas praksi, kas sakrīt ar veidu, kādā tradicionāli tiek nostiprinātas saimnieku un viesu attiecības starp cilvēkiem, tas ir, ar maizi un sāli.
Smoļenskas provinces zemnieki izturējās pret nārām, lai viņi nesabojātu liellopus. Un Kurskas provincē, pēc etnogrāfu pierakstiem, pat nopirktas govis sagaidīja ar maizi un sāli, lai parādītu dzīvniekiem, ka viņi ir laipni gaidīti mājā.
Tika uzskatīts, ka īpašās gada dienās, kad robeža starp realitāti un navu kļūst plānāka, otrā pusē dzīvojošie radījumi apmeklē cilvēkus. Vispiemērotākais laiks tam ir vēlais rudens, kad dienasgaismas stundas tiek samazinātas tā, ka šķiet, it kā to tur nebūtu, vai ziemas sākums - pirmo salnu laiks. Joprojām ir kalendāra rituālu atbalsis, kas saistīti ar mītiskiem viesiem. Viņu atspoguļojums ir ārēji nekaitīgs Helovīna triks vai kārums un kristiešu Ziemassvētku kopšana, kas pielīdzināja senos rituālus. Starp citu, spoks ir arī viesis dzīvo pasaulē.
Populārajā slāvu kalendārā caroling laiks iekrita Christmastide. Būdiņās, kur tika gaidīti apmeklētāji, uz logiem tika ievietotas iedegtas sveces. Šādās mājās ienāca mammas jeb okrutniki, carols, kuri apmaiņā pret ēdienu un vīnu izklaidēja (un nedaudz izbiedēja) īpašniekus, spēlējot mūzikas instrumentus un stāstot stāstus. Lai pārliecinātos par šīs ceremonijas simbolisko nozīmi, pietiek aplūkot tradicionālās okrutniku maskas un tērpus. Tautas teicienos un sveicienos viņus sauca par grūti viesiem vai bezprecedenta viesiem.
Baznīca sistemātiski centās apkarot pagānu kopšanas rituālus. Kristiešu skatījumā šādi viesi ir nešķīsts spēks, un "viesmīlīgs" dialogs ar viņiem nav iespējams. Atsevišķos rajonos bija aizliegts mājā ielaist gaiļus, vai arī iedzīvotāji atrada kompromisu starp tautas un kristīgajām tradīcijām, pasniedzot “netīrus” viesus pa plīts logu vai iztīrot tos ar svētītu Epifānijas ūdeni.
Mūsdienās viņi, kristietības apbrīnoti, ir kļuvuši par izsmalcinātiem bērnišķīgiem un komerciāliem attēliem, taču savulaik viņi bija tumši citplanētieši, kuri bieži pieprasīja upurus.
Pasakās un mītos ir arī pretējs variants - cilvēks dodas uz citu pasauli, lai paliktu. No etimoloģiskā viedokļa šis vārds nāk no vecās krievu pogostiti, “būt viesim”. Tiesa, izcelsme nav tik acīmredzama, tā tiek saistīta ar šādu semantisko ķēdi: "tirgotāju mītnes vieta (krodziņš)> prinča un viņa padoto dzīvesvieta> rajona galvenā apmetne> baznīca tajā> baznīcas sēta pie baznīcas> kapsēta". Neskatoties uz to, kapsētas gars ar vārdu "apmeklējums" ir diezgan jūtams.
Pasakās yaga var būt veca sieviete, vecs vīrietis vai dzīvnieks - piemēram, lācis. Mitoloģisko stāstu cikls par ceļojumu uz feju zemi, mežsaimniecības valstību vai zemūdens pasauli uz nāriņām - tās ir variācijas par šamanisko braucienu un caurbraukšanas rituāla tēmu. Cilvēks nejauši vai apzināti nonāk citā pasaulē un atgriežas ar iegādēm, bet, pieļāvis kļūdu, riskē sagādāt lielas nepatikšanas.
Aizlieguma pārkāpšana citā pasaulē ir drošs veids, kā strīdēties ar gariem un neatgriezties mājās, mirstot mūžīgi. Pat trīs lāči pasakā par Mašenku (saksa versijā - Goldilocks) saka, ka labāk nepieskarties citu cilvēku lietām bez pieprasījuma. Mašenkas ceļojums ir apmeklējums “uz otru pusi”, kas brīnumainā kārtā beidzās bez zaudējumiem. "Kas sēdēja manā krēslā un to salauza?" - lācis jautā, un meitenei ir jātiek prom ar kājām.
Šis sižets ir atklāts it īpaši Hayao Mijazaki karikatūrā "Dzīvs prom", kas balstīts uz šinto ticējumiem un japāņu mitoloģisko radījumu youkai attēliem. Atšķirībā no Rietumu dēmoniem un dēmoniem, šie radījumi var nevēlēties cilvēkam ļaunu, taču labāk ir izturēties ar viņiem uzmanīgi. Meitenes Čihiro vecāki pārkāpj maģisko aizliegumu, neuzmanīgi ēdot ēdienu tukšā pilsētā, kur pārvietošanās laikā viņi nejauši klīst, un pārvēršas par cūkām. Tātad Čihiro ir jāstrādā pārdabiskām būtnēm, lai atbrīvotu savu ģimeni. Mijazaki karikatūra pierāda, ka vairāk vai mazāk modernā pasaulē mistiskie noteikumi ir vienādi: jums vienkārši jāveic “nepareizs pagrieziens” un jāpārkāpj kādas citas personas likumi - un youkai aizvedīs jūs uz visiem laikiem.
Viesmīlības rituāli
Daudzi etiķetes rituāli, kurus mēs joprojām praktizējam šodien, ir saistīti ar sarežģītām attiecībām senajā pasaulē, kur svešinieks varētu būt gan dievība, gan slepkava.
Tradicionālajā kultūrā cilvēks dzīvo pasaules centrā, gar kura malām dzīvo lauvas, pūķi un psoglavci. Tādējādi pasaule ir sadalīta “draugiem” un “citplanētiešiem”.
Liekas, ka tas tika saprasts visā kultūras vēsturē - vismaz kopš mūsu senči novērtēja starpnozaru rituālu apmaiņas priekšrocības salīdzinājumā ar karu “visi pret visiem”, ko aprakstīja Tomass Hobss.
Jūs varat pāriet no vienas kategorijas uz otru, izmantojot īpašu pārejas rituālu. Piemēram, līgava iziet cauri šādai ceremonijai, ienākot vīra ģimenē jaunā statusā. Un mirušais cilvēks no dzīvo pasaules dodas uz mirušo valstību. Ar pāreju saistītos rituālus sīki aprakstījis antropologs un etnogrāfs Arnolds van Genneps. Viņš tos sadalīja provizoriskos (ar atdalīšanu saistītos), limināros (starpposma) un postlimināros (iekļaušanas rituālos).
Viesis simboliski savieno draugu un ienaidnieku pasauli, un, lai pieņemtu svešinieku, viņš ir jāsatiek īpašā veidā. Tam tika izmantotas stabilas frāzes un atkārtotas darbības. Dažādu tautu starpā viesu godināšanas rituāli dažkārt bija diezgan savādi.
Acīmredzot spilgtai emociju izpausmei, kā tas notiek ar radiniekiem un mīļajiem pēc ilgas atšķiršanas, vajadzēja komunikāciju padarīt sirsnīgu.
Svešinieks, kas pielāgots savai iekšējai, “savējai” pasaulei, vairs nav pakļauts briesmām, tāpēc viņu vajadzēja simboliski iekļaut klanā. Āfrikas tautas pārstāvji Luo no Kenijas viesiem ziedoja zemi no sava ģimenes gabala gan no kaimiņu kopienas, gan no citiem cilvēkiem. Tika pieņemts, ka apmaiņā viņi uzaicinās donoru ģimenes brīvdienās un atbalstīs viņu mājsaimniecības darbos.
Lielākā daļa viesmīlības rituālu ir par ēšanu kopā. Jau pieminētā klasiskā maizes un sāls kombinācija ir vēsturiskās viesmīlības alfa un omega. Nav brīnums, ka labu īpašnieku sauc par viesmīlīgu. Šis kārums ir ieteicams izlīgšanai ar ienaidnieku "Domostroy", tas bija arī obligāts krievu kāzu atribūts. Tradīcija ir raksturīga ne tikai slāviem, bet gandrīz visām Eiropas un Tuvo Austrumu kultūrām. Albānijā tiek izmantota pogacha maize, Skandināvijas valstīs - rudzu maize, ebreju kultūrā - challah (Izraēlā muižnieki dažreiz pat atstāj šo mīklas izstrādājumu, lai uzņemtu jaunus īrniekus). Plaši uzskatīja, ka atteikšanās dalīties ēdienreizēs ar saimnieku ir apvainojums vai sliktu nodomu atzīšana.
Viens no slavenākajiem šoka satura stāstiem seriālā Game of Thrones un Džordža Martina grāmatu sērijā ir Sarkanās kāzas, kurās lielāko daļu Starku ģimenes nogalina viņu vasaļi Freija un Boltons. Slaktiņš notika svētkos pēc maizes laušanas. Tas pārkāpa svētos likumus, kas Vesterosas pasaulē, iedvesmojoties no daudzām pasaules kultūrām, garantēja viesiem aizsardzību īpašnieka patversmē. Keitija Stārka saprata notiekošo, pamanot, ka bruņas ir paslēptas zem Rusas Boltona piedurknes, taču jau bija par vēlu. Starp citu, roku kratīšanas tradīcijai ir arī provizorisks raksturs - atklātā plaukstā noteikti nav ieroču.
Šo paražu, kas pastāvēja starp daudzām primitīvām sabiedrībām, sauc par viesmīlīgu heterismu. Šī prakse notika fenikijā, Tibetā, starp ziemeļu tautām.
Pēc tam viesim tika prasīts atbilstoši pavadīt, viņam tika piegādātas dāvanas, kas viņu saistīja ar apmeklēto vietu un kalpoja par sava veida atrašanās vietas atklāšanas pazīmi. Tāpēc šodien daudzi kolekcionē ceļojumu suvenīrus. Un dāvanu apmaiņa joprojām ir populārs etiķetes žests. Tiesa, tagad viesi bieži atnes vīna pudeli vai tējas cienastu.
Neatkarīgi no viesmīlības rituāliem, tas vienmēr ir protekcionisma un uzticības apvienojums. Saimnieks uzņem viesi viņa aizsardzībā, bet tajā pašā laikā atver sevi viņam. Svētās viesmīlības praksēs viesis ir gan dievs, gan svešinieks no ārējās noslēpumainās telpas. Tāpēc caur Citu notiek dievības izpratne un komunikācija ar ārējo pasauli notiek ārpus ierastās robežas.
Viesmīlības teorija
Tradicionāli viesmīlība ir interesējusi galvenokārt etnogrāfus, kuri pēta, kā tā saistās ar īpašām tautas tradīcijām un paražām. Turklāt to interpretēja filologi. Piemēram, valodniece Emīls Benveniste uzskatīja, kā viesmīlības un iesaistīto cilvēku statusa aprakstīšanai izmantotie termini veido ar šo parādību saistīto valodu paleti. No socioloģiskās zinātnes viedokļa viesmīlība tiek uzskatīta par sociālo iestādi, kas izveidojās, attīstoties ceļojumu un tirdzniecības attiecībām un beidzot industrializējoties mūsdienu komerciālajā sfērā. Visos šajos gadījumos specifiskas izpausmes formas kļūst par pētījumu priekšmetu, bet par vispārējiem ontoloģiskajiem pamatiem nav runas.
Tomēr pēdējā laikā par viesmīlību arvien biežāk runā par globālo analītiku. Šī pieeja pieņem, ka tā pastāv kultūrā kā neatkarīga parādība, piepildīta ar vienu vai otru tradicionālo praksi. Pastāv semantiskas bināras opozīcijas - iekšēja un ārēja, es un cita -, un visas mijiedarbības tiek veidotas pēc šī principa. Cita ideja, kas ir viesmīlības sižeta centrālais varonis, mūsdienu humanitārajās zināšanās ir ieguvusi īpašu nozīmi. Pirmkārt, tas viss ir filozofiskās antropoloģijas problemātika, lai gan gandrīz visur sociāli kulturālajā un politiskajā jomā tiek diskutēts par formām, kādās Cits mums parādās un kā ar to rīkoties.
Mijiedarbība ar otru un citplanētieti tiek veidota vienlaicīgi pa divām līnijām - interese un noraidījums - un svārstās starp šiem poliem. Globalizācijas pasaulē atšķirības starp cilvēkiem tiek izdzēstas, un dzīve kļūst arvien vienotāka. Ienācis apciemot kolēģi, mūsdienu pilsētnieks, visticamāk, tur atradīs tādu pašu galdu no Ikea kā viņa mājās. Jebkura informācija ir viegli pieejama. Un samazinās iespēja satikt kaut ko būtiski atšķirīgu. Rodas paradoksāla situācija. No vienas puses, modernitātes cieņa tiek uzskatīta par spēju noraut vākus no visa nesaprotamā: jauno mediju auditorija mīl būt izglītota un lasīt par atmaskojošiem mītiem. No otras puses, "nemainītajā" pasaulē pieaug pieprasījums pēc jaunas pieredzes un eksotikas, ko izraisa ilgas pēc nezināmā. Var būt,ar to saistīta modernās filozofijas vēlme izprast necilvēcīgo un intelektuālo modi visam "tumšajam".
Tajā pašā laikā globalizācijas procesi paredz mijiedarbību, kuras laikā tiek aktualizēta ideja par svešinieku, un viesmīlības problēma iegūst jaunu steidzamību. Multikulturālisma ideāls paredz, ka Eiropas sabiedrība uzņems viesus ar atplestām rokām un izturēsies laipni. Tomēr migrācijas konflikti un krīzes pierāda, ka bieži vien tas attiecas ne tikai uz kaut ko citu, bet arī uz kāda cita, bieži ekspansīvu un agresīvu rīcību. Tomēr ir dažādi viedokļi par to, vai ir iespējams runāt par viesmīlību kā politisku parādību, vai arī tai noteikti jābūt personiskai. Politiskā filozofija darbojas ar valsts viesmīlības jēdzienu, kas izpaužas attiecībā pret citu valstu pilsoņiem vai imigrantiem. Citi pētnieki uzskata, ka politiskā viesmīlība nav īsta,jo šajā gadījumā runa nav par filantropiju, bet gan par tiesībām.
Žaks Derrida viesmīlību sadalīja divos veidos - “nosacīti” un “absolūti”. Izprotot “parasto” izpratni, šo parādību regulē paražas un likumi, un tas dalībniekiem piešķir arī subjektivitāti: mēs zinām, kādi ir viesu vārdi un statuss, kas stājas viesu un saimnieku attiecībās (tikai šādam gadījumam romieši kalpoja savus žetonus).
Savā ziņā šī otra pieņemšana visā pilnībā ir atgriešanās pie “viesdieva” arhaiskās idejas. Vēsturnieks Pīters Džounss sniedz nedaudz līdzīgu mīlestības interpretāciju:
Derrida viesis tiek interpretēts caur Svešinieka tēlu Platona dialogā - tas ir svešinieks, kura "bīstamie" vārdi liek apšaubīt kapteiņa logotipus. Tādējādi Derrida "absolūtā" viesmīlība ir saistīta ar centrālo ideju par visa veida "centrismu" dekonstrukciju viņam.
Tajā pašā laikā tradicionālās rituālās saziņas formas ar svešiniekiem ir pagātne. Tradicionālajām sabiedrībām ir raksturīga ksenofobija, taču tās arī bija spējīgas radikāli ksenofilijai - tās ir vienas un tās pašas parādības pretējās puses. Iepriekš maize tika salauzta ar viesi, padarot to pašu par sevi caur lamināriem rituāliem. Un, ja viņš pēkšņi izturējās neatbilstoši, bija iespējams izturēties pret viņu skarbi, kā, piemēram, ar Odiseju, kurš nogalināja desmitiem "līdzjutēju", kuri kaitināja viņa sievu - un tajā pašā laikā paliek viņam pašiem. Viesmīlības sakrālās lomas zaudēšana, tās nodošana institūcijām, privātā un sabiedrības nodalīšana rada neskaidrības attiecībās starp Es un Citu.
Neskatoties uz to, iespējams, ka svētā puse nepagāja prom, bet vienkārši migrēja, un Cits pārņēma pārpasaulīgā funkcijas. Sociologs Irvings Gofmans etiķetes nozīmi saistīja ar faktu, ka tas aizņēma reliģisku rituālu: Dieva vietā mēs šodien pielūdzam cilvēku un indivīdu, un etiķetes žesti (apsveikumi, komplimenti, cieņas pazīmes) šai figūrai spēlē upurus.
Tādējādi no filozofiskās antropoloģijas viedokļa viesmīlības jēdziens attiecas uz ontoloģiskām pamatproblēmām, kuras mūsdienās iegūst jaunu nozīmi un asumu. No vienas puses, daži cilvēki vēlas, lai nepiederošie cilvēki okupētu viņu pasauli un lai viņu subjektivitāte un domāšana sabruktu. No otras puses, interese par svešo un nesaprotamo ir daļa no kognitīvā prāta stratēģijas un veids, kā redzēt sevi caur citu acīm.
Autore: Alisa Zagryadskaya