“Tas bija skitu priekšgals, īss un saspringts. Amazone ienāca ūdenī gandrīz līdz ceļgaliem, izmeta sudraba lenti no pleciem atpakaļ, pielika bultiņu auklai … Viņa bija kā Mēness dieviete: nāvējoša un nevainīga, gracioza un briesmīga, kā lauva. " (M. Reno. "Theseus")
Gan Eiropas, gan daudzu Āzijas tautu preliterētās materiālās kultūras vēsture liecina par to, ka senā cilvēka dzīves pasaule bieži tika slēgta ap universālu sievietes dievību, kuras vārdam daudzās valodās bija tāds pats semantiskais ekvivalents - Lielā mātes dieviete. Tieši viņa ar vārdu "Lady" pārvaldīja "laimīgos kretīnus" un daudzas otrās tūkstošgades pirms mūsu ēras kontinentālās Grieķijas pilsētas - pirmos Eiropas civilizācijas centrus. Viena no šīs valdības raksturīgajām iezīmēm bija ikgadējā upurēšana karaļa, valdošās priesterienes konsorcija lauksaimniecības cikla beigās, lai nodrošinātu mūžīgo jaunības atjaunošanos un medmāsas-zemes pavadoņa, kas iemiesota karalienē, mūžīgo atjaunošanos. Bet nevarēja gaidīt tik globālu notikumu. Vīrieši bija ļoti bieži,retāk bērni upurējas, liekot jaunas mājas pamatus, nemaz nerunājot par pilīm utt. Šīs paražas mums atnesa senos grieķu mītus, kas saistīti ar Mēness dievieti Artemīdu, cilvēku ienaidnieku un patronesei medībām, ko ieskauj nimfi - viņa pavadoņi un arī mednieks. Atcerēsimies arī to, ka ne tikai leģendas un mīti, bet arī senie vēstures apraksti ir pilni ar atsaucēm uz dīvainām neviendabīgām ciltīm, karadarbīgiem amazoniem. Viņi pielūdza Tavricheskaya Artemis - dievieti, kas prasa cilvēku upurus, un dzīvoja dažādos Vidusjūras reģionos (Herodots un Strabo joprojām bija karsti aizejošās vēstures takā!) …cilvēku ienīst un dzīvnieku patronese, medības nimfu ieskauti - viņa pavadoņi un arī mednieks. Atcerēsimies arī to, ka ne tikai leģendas un mīti, bet arī senie vēstures apraksti ir pilni ar atsaucēm uz dīvainām neviendabīgām ciltīm, karadarbīgiem amazoniem. Viņi pielūdza Tavricheskaya Artemis - dievieti, kas prasa cilvēku upurus, un dzīvoja dažādos Vidusjūras reģionos (Herodots un Strabo joprojām bija karsti aizejošās vēstures takā!) …cilvēku ienīst un dzīvnieku patronese, medības nimfu ieskauti - viņa pavadoņi un arī mednieks. Atcerēsimies arī to, ka ne tikai leģendas un mīti, bet arī senie vēstures apraksti ir pilni ar atsaucēm uz dīvainām neviendabīgām ciltīm, karadarbīgiem amazoniem. Viņi pielūdza Tavricheskaya Artemis - dievieti, kas prasa cilvēku upurus, un dzīvoja dažādos Vidusjūras reģionos (Herodots un Strabo joprojām bija karsti aizejošās vēstures takā!) …un dzīvoja visdažādākajos Vidusjūras apgabalos (Herodots un Strabo joprojām bija karsti aizejošās vēstures takā!) …un dzīvoja visdažādākajos Vidusjūras apgabalos (Herodots un Strabo joprojām bija karsti aizejošās vēstures takā!) …
Kā parasti uzskatīja, amazoni dzīvoja Mazajā Āzijā pie Teodonas upes, Kaukāza pakājē un Meotidā (pie Azovas jūras). Tika minēti arī Lībijas amazoni. Saskaņā ar leģendām, lai pavairotu, noteiktā gada laikā - pavasarī - viņi apprecējās ar kaimiņu cilšu vīriešiem un ārzemniekiem. Dzimušās meitenes atstāja, zēnus nosūtīja pie tēviem vai nogalināja. Amazonieši cīnījās zirga mugurā, viņu ieroči bija priekšgala, šautra, cirvis ar diviem asmeņiem - labrys, pusmēness formas vairogs. Bruņas bija izgatavotas no dzīvnieku ādām, un tās izcēlās ar neparastu spilgtumu. Pats nosaukums - “Amazones” (grieķu amazones) nozīmē izkropļotu “bez krūtīm” un nozīmē ieradumu sadedzināt meiteņu kreisās krūtis ērtākai loka šaušanai. Tomēr acīmredzot šī ir vēlāka klasiskā definīcija, ko sniedza patriarhālie grieķi. Viņi paši sevi, iespējams, sauca par Artēmijas Mēness meitenēm, jo viņi bija tieši saistīti ar šīs dievietes vārda kultu, kā arī ar mātes zemi. Un tas, kas attiecas uz krūšu dedzināšanu, ir vairāk nekā pretrunīgs. Neskatoties uz to, šis apzīmējums iestrēga.
Viņu karalienes vadībā amazonieši iekaroja daudzas zemes Mazajā Āzijā. Iliada stāsta, ka Trojas karā viņi cīnījās pret grieķiem, un tikai Ahillejs spēja pieveikt viņu karalieni Penfesileia, pēc kuras viņš apbēdināja, izbrīnījās par viņas skaistumu. Viņi arī devās kampaņā uz Atēnām, kur tika saglabāti viņu apbedījumu pilskalni.
Viduslaiki mums atnesa arī seno leģendu un reālu notikumu pēdas. Tātad Irānas vēsturnieks XIV gadsimta ģeogrāfs Qazvini, aprakstot "sieviešu valstību", piemin, ka "viņi tur vergus kopā. Katrs vergs vakarā dodas pie savas saimnieces, visu nakti paliek kopā ar viņu, rītausmā ceļas un atstāj slepenībā. " Un dzejnieks Ferdowsi, kurš ir slavens ar rūpīgo attieksmi pret seno tradīciju saglabāšanu, savā dzejā "Shahnameh" raksta:
Daudzu gadsimtu garumā tika mēģināts identificēt amazonus ar visiem senatnes īstajiem cilvēkiem. Ir divas karojošās amazonas, vispopulārākās versijas. Saskaņā ar vienu no tiem hetīti slēpās ar amazoniešu vārdu, kuri otrajā tūkstošgadē Mazajā Āzijā izveidoja jaudīgu karaļvalsti (mūsdienu Turcijas vietā). Šī teorija ir balstīta uz faktu, ka hetītu štatā karalienes mātes spēlēja lielu politisko lomu, turklāt visām pilsētām, kuras saskaņā ar grieķu leģendām dibināja Amazones, bija hetiītu izcelsme, un pat paši leģendārie amazonieši cīnījās pret Trojas zirgu - hetiītu subjektu - pusi Achaean grieķi. Bet nevienā no hetītu avotiem nav pat mājienu, ka sievietes šajā stāvoklī dienēja armijā. Viņi nekad nepieminēja kavalēriju (Hittites,Trojas zirgi un viņu grieķu pretinieki cīnījās kara ratos). Mītos esošie amazoni vienmēr parādās kā pirmie jāšanas karavīri pasaules vēsturē.
Saskaņā ar citu versiju, leģendu vēsturiskais kodols ir grieķu iepazīšanās ar sarmāciešu ciltīm, kas dzīvo uz austrumiem no Donas, un Pontusa amazoni tradicionāli tiek ierindoti balto skitiešu vidū viņu sudrabaino matu dēļ. Bet arī šeit rodas pretruna: grieķi ar skitu-sarmatiešiem saskārās tikai 5. – 6. Gadsimtā pirms mūsu ēras, un leģendas Amazones laiku attiecina uz Hercules, Theseus un Trojas kara varoņu dzīves periodu, tas ir, uz 13. – 12. Gadsimtu. BC. Turklāt abas versijas aptver dažādas ģeogrāfiskās teritorijas un dažādas etniskās grupas.
Visticamāk, amazoni nav tauta, bet gan kalpi, Artemidas priesteristes un viņai līdzīgas dievietes. Viņi nevarētu pastāvēt kā atsevišķi, neatkarīgi cilvēki. Kaimiņu ciltis vai iekarotāji viņus vienkārši noslaucīs no zemes virsmas, ja viņus neaizsargātu dievības svētais vārds, tas ir, ja viņiem nebūtu kulta, reliģiozo neaizskaramību. Viņu dzīvotne, neatkarīgi no tā, vai tā ir Meotida, Lībija, Kaukāzs, ir nekas cits kā kulta galveno galveno centru - Efēzes Artemidas svētvietas - vēlāk Herostratusa sadedzinātās - atrašanās vieta:
Lai gan, iespējams, amazoniem nevajadzēja pārcelties uz Mazo Āziju, jo tur jau no neatminamiem laikiem ir pastāvējis citu dieviešu kults, kas ir pretējs no pirmā acu uzmetiena, bet tajā pašā laikā gandrīz identisks Artemijam kā auglības dievietei, un tāpēc šeit bija vietējie amazoni.
Informācija par to, ka amazoni nav pātaga, bet gan priesteristes, “svētā Artemis jaunavas”, ir ietverta mītos par Agamemnonu un viņa meitu Iphigenia, kurus viņš gatavojās upurēt, lai saviem kuģiem nodrošinātu taisnīgu vēju. Artemija aizveda viņu uz Tauridu - mūsdienu Krimu, kur viņa kļuva par niknu šīs "dievietes, kurai nepieciešami cilvēku upuri", priesterieni.
Īpaši interesanti ir tas, ka atbalsis par šādas amazoniešu kopienas pastāvēšanu šajā konkrētajā Melnās jūras reģionā ir saglabājušās krievu pasaku ciklā "Dienvidkrievs". Uzreiz ir pārsteidzoši, ka šeit krievu varoņu ienaidnieki nav čūskas, bet gan Čūskas vai Baba Yaga, zirga mugurā braucot ar savu armiju. Tā pasaku grupā par “Trīs valstībām” Baba Yaga ir “žurka - milzīgs spēks”, viņas meitas Yagishna rīkojas kopā ar viņu. Pazemes pasaulē viņai ir liellopu ganāmpulki, lauki un acīmredzot patvērumi. Dieviete, kurai viņi kalpo, ir saistīta ar pazemes pasauli - mirušo patvērumu. Dažās no šīm pasakām ir skaidri izsekojama Yaga un zirgu saistība - tur varonim jāatrod burvju zirgs (atcerieties, ka amazoni galvenokārt ir zirgu jātnieki). Yagi pils ir iežogotauz kurām cilvēku galvas izliekas, kas atkal ir ļoti līdzīgs Taurides Artemidas svētnīcai ar viņas asiņainajiem upuriem. Dažreiz krievu pasakas varonis nozog no viņas zirgu un aizbēg. Yaga viņu vajā tikai līdz pierobežas upei, kuru viņš nevar šķērsot. Visticamāk, tā ir “svētās zemes” robeža, tempļa teritorija, un Yaga ir priesteriene “Amazon”. Viņa pilnīgi atšķiras no tradicionālās krievu raganas, kura dzīvo mežā būdā uz vistas kājām. Šis dzīvo stepē, starp stiebrzālēm, netālu no krinichny ūdens ("pie jūras"), kas atkal ved uz Krimu un Meotidu.tempļa teritorija, un Yaga ir priesteriene - "Amazon". Viņa pilnīgi atšķiras no tradicionālās krievu raganas, kura dzīvo mežā būdā uz vistas kājām. Šis dzīvo stepē, starp stiebrzālēm, netālu no krinichny ūdens ("pie jūras"), kas atkal ved uz Krimu un Meotidu.tempļa teritorija, un Yaga ir priesteriene - "Amazon". Viņa pilnīgi atšķiras no tradicionālās krievu raganas, kura dzīvo mežā būdā uz vistas kājām. Šis dzīvo stepē, starp stiebrzālēm, netālu no krinichny ūdens ("pie jūras"), kas atkal ved uz Krimu un Meotidu.
Bet visspilgtākais visu šo minējumu apstiprinājums ir iegūts krievu pasakās par “Meitenei veltīto valstību” un par caru Meitenei. Tas atrodas tālu "aiz tālām zemēm", aiz "uguns jūras", to sauc par Saulespuķu. Ir skaidrs, ka tas ir dienvidu piejūras teritoriju godino kults. Pasakās cara meitenei dažreiz ir vesela meitene armija - "uzdrīkstēšanās avenes", ar kuru viņa "uzjautrina sevi zaļajās pļavās". Kopumā galvenā varoņa (parasti Ivana Tsareviča) ceļojums ābolu vai dzīvā ūdens atjaunošanai, kas pieder cara Maidenai, ir mierīgs, nevis militārs un izskatās kā svētceļojums uz dievietes templi, kas spēj atjaunot un dot spēku. Starp citu, Hercules devās arī veikt savu 9. varoņdarbu amazoniešu valstī, lai iegūtu Hipolitas jostu, kas kaujā dod spēku un neievainojamību. Bieži tiek pieminēti vīrieši un ļoti maz apsargu pie “valstības” vārtiem. Bet šādā veidā viņi aizsargā pilsētu vai templi, nevis valsti, un šeit esošie "amazoni" nav tauta, bet gan kopiena, svēta "tauta tautas starpā". Cara meitene ir augstā priesteriene. Pastāvīgi tiek runāts par tā apdomīgumu, acīmredzot, šī ir folklorai nozīmīga saikne ar Zemes māti. Parasti šādās pasakās Ivans skūpsta guļošo Meitene. Droši vien, ka varonis, vīrs, apmeklē kokaudzētavu kalpones un tas, ka viņš skūpsta viņu karalieni, ir svētlaime. Viņš šķērsoja svētnīcas slieksni un pieskārās augstajai priesterienei, tādējādi apvainojot dievieti, to pašu Taurīda Artemisu. Var pieņemt, ka saskaņā ar šīs auglības dievietes senākajām funkcijām amazoniem vajadzētu būt instrumentiem veselības nodrošināšanā, veicot sava veida vīru "atlasi". Tie vīrieši, kuri ir izturējuši kaut kādu pārbaudījumu (piemēram,uzvarot Amazoni konkursā) kļuva par rituālajiem vīriem un tēviem par “svētajiem” bērniem. Dzimušie zēni kļuva par Dievietes tempļa karotājiem un sargiem, bet meitenes - par priesterēm. Acīmredzot mīti par Hercules un Theseus, kuri devās pie Amazones, ir alegorisks stāsts par antīkās mākslas varoņu kampaņām Dievmātes svētnīcā, lai pārbaudītu sevi, "nogaršotu" priesteru mīlestību (par tā klātbūtni nav šaubu). Krievu pasakās galvenais cara Maidenu apgūšanas nosacījums ir cīņa ar viņu un līgavaiņa uzvara: viņa beidzot atsakās no “savas rokas un sirds”, bez cīņas uzvarot. Izrādās, ka viņas valstības-tempļa žoga likmes ir apslāpētas ar nelaimīgo zintnieku galvām.došanās pie amazonēm - alegorisks stāsts par senatnes varoņu kampaņām Dievmātes svētnīcā, lai pārbaudītu sevi, "nogaršotu" priesteriešu mīlestību (par tā klātbūtni nav šaubu). Krievu pasakās galvenais cara Maidenu apgūšanas nosacījums ir cīņa ar viņu un līgavaiņa uzvara: viņa beidzot atsakās no “savas rokas un sirds”, neuzvarot cīņā. Izrādās, ka viņas valstības-tempļa žoga likmes ir apslāpētas ar nelaimīgo zintnieku galvām.došanās pie amazonēm - alegorisks stāsts par senatnes varoņu kampaņām Dievmātes svētnīcā, lai pārbaudītu sevi, "nogaršotu" priesteriešu mīlestību (par tā klātbūtni nav šaubu). Krievu pasakās galvenais cara Maidenu apgūšanas nosacījums ir cīņa ar viņu un līgavaiņa uzvara: viņa beidzot atsakās no “savas rokas un sirds”, neuzvarot cīņā. Izrādās, ka viņas valstības-tempļa žoga likmes ir apslāpētas ar nelaimīgo zintnieku galvām.