“Ja cilvēks nav dzimis no ūdens un Gara, viņš nevar iekļūt Dieva Valstībā. Tas, kas dzimis no miesas, ir miesa, un tas, kas dzimis no gara, ir gars. Nebrīnieties, ka es jums teicu: jums ir jāpiedzimst no jauna”. No Tā Kunga vārdiem, ko viņš runāja nakts sarunā ar Nikodēmu, ir skaidrs, ka Kristības sakramentam ir ārkārtēja nozīme cilvēkam.
Vecās Derības kristības
Vecās Derības baznīcas vēsture zina ūdens kristību iestādi kopš postababīta perioda (kas sākās ar romiešu iekaroto Jūdeju 63. gadā pirms Kristus). Tas simbolizēja ne tikai fizisko, bet arī morālo attīrīšanos no personas, kas tai tuvojas. Ar šo kristību Jānis priekštecis kristīja tos, kas nāca pie viņa Bethabārā netālu no Jordānijas. Jēzus Kristus, saņēmis šīs kristības no Jāņa Kristītāja Jordānijas ūdeņos, tādējādi viņu svētīja.
Jaunās Derības kristības
Kristības sakramentu Kristus izveidoja pirms savas Debesbraukšanas, kad Viņš sacīja mācekļiem: Tāpēc ejiet, māciet visas tautas, kristīdami tās Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā, mācot tām ievērot visu, ko es jums esmu pavēlējis; un, lūk, es esmu kopā ar jums visas dienas līdz vecuma beigām.
Reklāmas video:
Kristības metode senajā baznīcā ir aprakstīta Divpadsmit apustuļu mācībās (Didache) (I - II gadsimta sākums): “Kristiet dzīvā (tas ir, tekošā) ūdenī Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā. Ja nav dzīva ūdens, kristiet citā ūdenī; ja aukstumā nevar, tad siltā laikā. Un, ja nav ne viena, ne otra, tad trīs reizes ielejiet to uz galvas.
Pirms kristībām apustuliskajos laikos notika pareizticīgo ticības pamatu izpēte un kristītā cilvēka nožēla par grēkiem.
Tajā laikā nebija noteiktu noteikumu Svētā Vakarēdiena izpildīšanai. No Jaunās Derības un tieši pēc Kristus norādījumiem ir zināmi vairāki gadījumi, kad apustuļi kristīja dažādas personas. Tas ir apustuļa Filipa kristības upē Kandaces karalienes einuhā. Un arī simtnieka Kornēlija kristības, ko veicis apustulis Pēteris ar visu savu ģimeni, un kristības, ko apustulis Pāvils veica pār cietuma apsardzi, kurš konvertēja, redzēdams brīnumainā kārtā sagūstīto atbrīvošanu no obligācijām. Pēdējos divos gadījumos apustuļi kristīja veselas ģimenes, kurās bija arī bērni. Kristības daba apustuliskajos laikos bija izņēmuma raksturs, un tā vairs nevarēja palikt tālāk, sakarā ar to, ka kristietība sāka aktīvi izplatīties.
Apustuļu vīrieši (I - II gadsimta sākums) kristīja tos, kas pie viņiem ieradās, pēc noteiktas, kaut arī ļoti vienkāršas shēmas.
1. Paziņojums (ticības patiesību mācīšana).
2. Kristītā grēku nožēlošana un atteikšanās no izdarītajiem grēkiem.
3. Mutiska ticības atzīšana Kristum.
Trīs reizes iegremdēšana ūdenī Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā.
Paziņojums parasti ilga divus vai trīs gadus. Tās laikā cilvēkam, kurš vēlējās tikt kristīts, tika atklāta vissvarīgākā kristīgās mācības daļa. Pirms Lieldienām katehumeni ierakstīja savus vārdus kristīto sarakstā. Svētajā sestdienā vietējais bīskaps veica visu katehumenu svinīgo kristību. Parasti tas notika dabiskos rezervuāros, upēs un strautos.
Otrā un trešā gadsimta beigās tiem, kas gatavojās sākt Kristības sakramentu, bija jānāk pie bīskapa un jāatzīst viņam vēlme kļūt par Baznīcas locekli. Bīskaps vāca informāciju par savas dvēseles morālajām īpašībām, izturēšanos ģimenes un sabiedriskajā dzīvē un ievadīja savu vārdu draudzē “katastrofa” (grāmata). Šajā grāmatā bija katehumenu un kopienas locekļu saraksts.
Katehumeni varēja apmeklēt dievkalpojumu, bet liturģijas laikā pēc Evaņģēlija lasīšanas un sludināšanas viņiem bija jāpamet baznīca. Tie, kas vēlējās saņemt kristību, pavadīja laiku gavēšanā un lūgšanā un katru dienu apmeklēja dievkalpojumus, nožēlojot savus grēkus. Kristības tika veiktas Svētajā Sestdienā. Mūsdienu Lieldienu dievkalpojumā ir elements, kas saglabājies no tā laika: mūsu nakts gājiens tajos laikos bija gājiens ap tikko kristīto baznīcu, kas bija tērpies baltās drēbēs un turēja degošas sveces.
Sākot ar otrā gadsimta beigām, bīskapi tā dēvētos eksorcistus ordinēja īpašai kalpošanai Baznīcā. Tie, kas bija veltīti šai kalpošanai, lasīja neuzkrītošas lūgšanas, kurās Dieva vārds aizliedza nešķīstiem gariem tuvoties tikko kristītajiem. Pēc uzaicinošām lūgšanām persona, kas saņēma Kristību, atteicās no sātana un liecināja par savu apzināto apvienošanu ar Kristu. Atšķirībā no mūsdienu kārtības, kurā sātana noliegšana tiek veikta trīs reizes, šajā laika posmā tas tika atkārtots piecpadsmit reizes. Kopš 2. - 3. gadsimta tiek pieminēta arī ūdens svētīšanas prakse Kristības sakramenta izpildīšanai Grieķijas baznīcā.
4.-5. Gadsimtā tie, kas tuvojās Kristībai, savu ticību apliecināja "precīzos un noteiktos vārdos, noteiktā formā, skaļi, publiski, no paaugstinātas vietas, ticīgo klātbūtnē". Svētītais Augustīns apliecina, ka šāda paraža pastāvēja viņa laikā Romā. Tajā pašā laikā tika nodibināta kristīt galvenokārt pieaugušos, lai viņi apzināti pieņemtu Sakramentu. Tomēr Padome kritizēja priesterus, kuri noraidīja nepieciešamību kristīt zīdaiņus.
Kristības Krievijā
Krievu baznīca no Bizantijas baznīcas pieņēma Kristības sakramenta rīkojumu tādā formā, kādā tā pastāvēja 10. gadsimta beigās. Šeit ir dažas no krievu kristības iezīmēm, kuras šeit saņēma vietēju izplatību.
Pirmajos krievu baznīcas pastāvēšanas gadsimtos radās paraža, kuru Krievijas dienvidrietumos pieņēma no saviem katoļu kaimiņiem. Tas sastāvēja no Kristības sakramenta pildīšanas, ielejot, nevis iegremdējot. Bet šī novirze no ekumēniskajā pareizticīgo baznīcā iedibinātās prakses sastapās ar nopietnu pretestību gan no garīdznieku, gan baznīcas ļaužu puses. Vladimira katedrālē (1274) bija aizliegts kristīt, ielejot.
15. gadsimtā Krievijā parādījās paraža būt diviem atbalstītājiem (“krustvecākiem”), kuru aktīvi nosodīja metropolīts Photius. Saskaņā ar senajiem principiem jābūt tikai vienam saņēmējam: vīrietim zēnam un sievietei meitenei. Neskatoties uz to, šī tradīcija iesakņojās un kļuva gandrīz visuresoša Krievijā.
Pēc patriarha Nikona veiktās reformas (kas tikai netieši ietekmē Kristību) 17. gadsimtā Sakramenta ordenis praktiski netika mainīts un saglabājas tādā formā, kādā tā tika izveidota līdz 17. gadsimta vidum.