Iepriekšējā daļa: Druīdi - lielās hiperborejas tradīcijas uzturētāji
Druīdu "kārtībā", kas sniedza tik lielas iespējas tās biedriem, tika izveidota harmoniska hierarhija un stingra iekšējā disciplīna. Organizāciju vadīja arch druīds. Viņu ievēlēja paši druīdi, nevis valsts varas pārstāvji. Druīdu "kārtība" bija pilnīgi neatkarīga no visas civilās varas.
Slavenais franču vēsturnieks Fustel de Coulanges (1830-1889) atzīmēja, ka druīdu klase "tika novietota ārpus gallu ciltis un, it kā, pat bija to virsotne." [30 - Fustel de Coulanger. Senās Francijas sociālās struktūras vēsture. T. 1. Romāns Galls. SPb., 1901., S. 35.]
Hierarhija druīdu "secībā" neaprobežojās tikai ar arhīva druīdu klātbūtni. Priesteri tika iedalīti trīs kategorijās, atšķirīgi pēc pakāpes un veikto pienākumu cieņas. Dominējošo stāvokli "kārtībā" ieņēma druīdi [Diod., V, 31; Strabo, IV, 4, 5, druīdi Caes., B. Y., VI, 13, 3; dryade no Amm. Marcs, XV, 9, 8.], kurš veica vissvinīgākos upurus un pildīja politiskās funkcijas.
Priesteru otrreizējās funkcijas un dažāda veida maģiskos rituālus veica druīdi-šķirtnieki, kuriem senie rakstnieki lieto dažādus terminus. Trešo kategoriju veidoja druīdu dzejnieki, kurus visi autori vienbalsīgi sauc par bardiem. [35-; Diod., V, 31, 2-5; Strabo, IV, 4, 4; bardi Amm. Marcs, XV, E, 8.]
Druīdiem bija arī juridiskas funkcijas. Ikgadējās visu Gallijas druīdu sanāksmēs, kas 5. gadsimtā notika neļķu (Carnutum, tagad Chartres) apgabalā, viņi izmēģināja visa veida noziegumus. [36 - Caes, BG, VI, 13, 5.] Draudzīgā sankcija atbalstīja druīdu autoritāti: viņiem bija tiesības izraidīt tos, kuri nepakļāvās viņu teiktajam. Šī sankcija pilnībā izskaidro augsto sociālo stāvokli, ko druīdi ieņēma Galē. Tā kā druīdiem bija vara un tiesības ekskomunicēties no kulta, harmoniska organizācija un stingra disciplīna, kas viņus sapulcināja un labvēlīgi izcēla uz izkaisīto, nedisciplinēto cilšu fona, kas veidoja Gallu, druīdiem bija reāla vara pār civiliedzīvotājiem.
Šajā versijā nav iespējams atrast analoģiju druidismam nedz senās pasaules kulta organizācijās, nedz jaunā laika reliģiskajās organizācijās. Varbūt vienīgo paralēlu atkal var atrast Renē Gēnons. Viņš definēja tradicionālo civilizāciju šādi: “Mēs saucam tradicionālo civilizāciju par civilizāciju, kuras pamatā ir principi šī vārda vistiešākajā nozīmē, tas ir, tādā, kurā garīgā kārtība valda pār citiem, kur viss tieši vai netieši ir atkarīgs no tā, kur gan zinātne, gan sociālās institūcijas ir tikai pārejoša, sekundāra piemērošana tīri garīgām idejām, kurām nav nekādas patstāvīgas nozīmes. " [37 - Guenon R. Orient et Occident. Parīze, 1924. 150. lpp.]
Reklāmas video:
Pēc Gēnona vārdiem, patiesi tradicionālas civilizācijas gadījumā augstākā autoritāte tādējādi ir tīri garīgs spēks, kura kompetencē ir cilvēka kopējo zināšanu un tās augstāko principu saglabāšana. Zemāk ir laicīgās varas līmeņi, kas principus piemēro īpašiem sociāliem apstākļiem. Vēl zemāki ir ekonomiskās struktūras līmeņi, kas veidojas, piemērojot tos pašus principus vēl specifiskākai sfērai. Ir skaidrs, ka šādā sabiedrībā augstāko vietu vajadzētu ieņemt garīgajai elitei, kas stāv virs sociālajām institūcijām. [38 - Guenon R. La crise du monde moderne. Parīze, 1964. 88. lpp.]
Renē Gēnona lolotais sapnis bija atjaunot šo garīgo aristokrātiju, izveidot “jauno eliti”, kas spētu izvest mūsdienu Rietumu pasauli no dziļas krīzes, kurā tā nonākusi. Un šķiet, ka druīdu gadījumā Gēnona teorētiskās konstrukcijas ir ieguvušas vēsturisko realitāti.
Tādējādi senā literārā tradīcija par druīdiem tika ilgi izpētīta, kas ļāva atjaunot diezgan skaidru priekšstatu par druīdu "kārtības" esamību un darbību, kā arī izveidot interesantas hipotēzes par druidisma raksturu un būtību un tā saistību ar senās pasaules sarežģīto ideoloģisko dzīvi.
Tomēr papildus senajām literārajām tradīcijām ir arī citas avotu grupas par ķeltu druidismu.
Ķeltu druīdi. Fransuā Leruksa grāmata
Nākamā daļa: Ķeltu apbedījumu arheoloģija