1. daļa
Ilgu laiku lietuviešu valoda tika uzskatīta par nepietiekami prestižu rakstiskai lietošanai. Nebija vienas valodas. Valodu atšķirības starp reģioniem bija ievērojamas. Bija Aušitu un Samītu dialekti (vai atsevišķas valodas) un to daudzie dialekti. Bija cerības, ka lietuviešu valoda drīz beigsies mūsdienu Lietuvas teritorijā. Daudzi cilvēki savā ikdienas dzīvē izmantoja poļu un baltkrievu valodu. 19. gadsimta sākumā lietuviešu valodas lietošana lielākoties aprobežojās ar Lietuvas lauku teritorijām.
Vienīgā joma, kurā lietuviešu valodu uzskatīja par piemērotu literatūrai, bija vācu valdītā Mazā Lietuva Austrumprūsijā. Pārsteidzoši, ka mūsdienu lietuviešu valodas pamatā kļuva to cilvēku valoda, kuri nekad neuzskatīja sevi par lietuviešu nācijas daļu.
Teritoriju, kurā agrāk dzīvoja Prūsijas lietuvieši, apdzīvoja seno prūšu ciltis un cieši saistītie Skalviņi un Kurens. Teritorija starp Lavu un Nemunu kļuva gandrīz neapdzīvota pēc karagājiena pret pagānu prūšiem un kariem starp pagānu Lietuvas Lielhercogisti un Teitoņu ordeni. Tiek uzskatīts, ka vietējās ciltis labprātīgi vai piespiedu kārtā tika pārceltas uz Teitoņu ordeņa klostera valsti un Lietuvas Lielhercogisti. Laika gaitā robeža starp abām valstīm stabilizējās. Labāki dzīves apstākļi, nekā viņu kungi varēja piedāvāt Teitoņu ordenī, piesaistīja tur apmesties daudzus lietuviešus un žemaitiešus.
Pēdējais Teitoņu ordeņa lielmeistars Alberts kļuva par laicīgo princi un pārveidoja ordeni par protestantu Prūsijas valsti. Lielākā daļa Prūsijas lietuviešu pieņēma arī protestantismu. Saskaņā ar protestantu doktrīnu, Alberts atļāva draudzes dievkalpojumus Prūsijas lietuviešiem dzimtajā valodā. Lietuvieši, kas apmetās Prūsijā, galvenokārt bija zemnieki. Tomēr 16. gadsimtā šeit parādījās izglītoti protestantu imigranti no Lietuvas. Piemēram, Martynas Mazvydas, Abramos Kulvetis un Stanislovas Rapolionis. Pēdējais kļuva par vienu no pirmajiem profesoriem Kēnigsbergas universitātē, kas dibināta 1544. gadā. Martynas Mazvydas bija dedzīgs protestants un aicināja izbeigt visus kontaktus starp Prūsijas lietuviešiem un Lietuvas Lielhercogistes iedzīvotājiem, lai mazinātu katoļu ietekmi valstī.
Tiek uzskatīts, ka tas pats Mazvydas izdeva pirmo grāmatu lietuviešu valodā - luterāņu katehisma tulkojumu. Citi autori, kas rakstīja lietuviešu valodā, nebija prūšu lietuvieši, bet gan vācieši: Mikaels Marlins, Jēkabs Kvants, Vilhelms Martinius, Gotfrīds Ostermeijers, Zīgfrīds Ostermeiers, Daniels Kleins, Andrejs Krause, Filips Rihigs, Matthäus Pretorius Audam Schimmerke un citi. Kopumā to laiku Prūsija bija protestantu valsts. To apdzīvoja hugenoti, kuri migrēja no citām valstīm. Vietējie autokhon iedzīvotāji kaut kur pazuda, viņi saka, pat Teitoņu ordeņa laikā. Tāpēc vācieši jāsaprot kā daudzciltu protestantu draņķis no visas Eiropas.
Valsts valoda Prūsijā tajā laikā bija tā sauktā "Lejasprūšu" valoda. Cieši saistīta ar holandiešu un flāmu valodu. Tā kā lielākā daļa Prūsijas iedzīvotāju bija imigranti no šīm vietām. Prūsijas lietuvieši, kas apmetās pilsētās, kļuva divvalodīgi un galu galā vāciski. Zemnieki zināja arī "Lejasprūsi". Mēs no tā aizņēmāmies vārdus, pievienojot īpašus lietuviešu galotnes.
Tiek uzskatīts, ka pirmo prūšu-lietuviešu valodas gramatiku 17. gadsimta vidū sarakstīja Tilžas mācītājs Daniels Kleins. 18. gadsimtā vācu-lietuviešu vārdnīcu sarakstīja Jakobs Brodovskis. Prūšu-lietuviešu gramatiku 19. gadsimta vidū standartizēja Augusts Šlehters. Viņa versija, saukta par “dienvidrietumu austrumnieku”, vēlāk kļūs par mūsdienu lietuviešu valodas radīšanas pamatu.
Reklāmas video:
Starp citu, prūšu-lietuviešu rakstība ir balstīta uz vācu stilu, savukārt mūsdienu Lietuvas teritorijā tā balstās uz poļu stilu. Prūsijas lietuvieši rakstīja gotiskā stilā. Lietuvieši nelasīja prūšu-lietuviešu publikācijas un otrādi. Kultūras komunikācija bija ļoti ierobežota. Mēģinājumi izveidot vienotu rakstīšanas sistēmu visai lietuviešu valodai 20. gadsimta sākumā bija neveiksmīgi.
Lietuviešu nacionālā atmoda, kas sākās 19. gadsimta beigās, Prūsijas lietuviešu vidū nebija populāra. Viņiem integrācija ar Lietuvu nebija skaidra un pieņemama. Pirmais reihstāgā ievēlētais Prūsijas lietuvietis Johans Smalalis nikni aģitēja par Vācijas impērijas integritāti.
Līdz 1870. gadam germanizācijas politika neattiecās uz Prūsijas lietuviešiem. Viņi labprātīgi pieņēma vācu valodu un kultūru. Pēc Vācijas apvienošanas 1871. gadā vācu valodas (jaunā augstākā vācu valodas - Hochdeutsch) mācība tika padarīta par obligātu valsts skolās. Kā paredzēts, vācu valodas apguve Prūsijas lietuviešiem ļāva iepazīt Rietumeiropas kultūru un vērtības. Arī germanizācija izprovocēja prūšu lietuviešu kultūras kustību. 1879. un 1896. gadā pieteikumus par lietuviešu valodas atgriešanu skolās parakstīja 12 330 un 23 058 prūšu lietuvieši. Kopumā lietuviešu valoda un kultūra Prūsijā netika vajāta.
Pēc Pirmā pasaules kara beigām Austrumprūsijas ziemeļu daļa pāri Nemanai tika atdalīta. Teritorija, kurā dzīvoja Prūsijas lietuvieši, Francijas pārvaldībā tika sadalīta starp Veimāru Vāciju un Klaipēdas reģionu (Memelland). Deutsch-Litauischer Heimatbund centās apvienoties ar Vāciju vai, ārkārtējos gadījumos, izveidot neatkarīgu Memellandes valsti. 1923. gadā Lietuvas Republika okupēja Klaipēdas reģionu.
Cilvēki no Lielās Lietuvas veica valsts pārvaldi reģionā. Pēc viņu domām, Prūsijas lietuvieši ir germanizēti lietuvieši, kurus nepieciešams atkārtoti litinizēt. Prūsijas lietuvieši litvinizāciju uzskatīja par draudu savai kultūrai un sāka atbalstīt vācu politiskās partijas un pat sāka sevi identificēt kā vāciešus. Klaipēdas reģiona iedzīvotāji pastāvīgi balsoja par vācu vai vāciski orientētām partijām.
Nacistiskā Vācija Klaipēdā pēc 1939. gada vācu ultimāta atdeva Lietuvai. Iedzīvotājiem bija atļauts izvēlēties Lietuvas pilsonību. Tikai 500 cilvēki to lūdza, un tikai 20 to pieņēma. Klaipēdas atkalapvienošanās ar Vāciju lielāko prieku sagaidīja ar prieku.
Pēc Otrā pasaules kara beigām Prūsijas lietuvieši kopā ar vāciešiem tika pārvietoti no Austrumprūsijas uz Rietumvāciju. Tur viņi pazuda vāciešu vidū. Viņu dialekts ir iegrimis aizmirstībā …
2. daļa
Līdz 19. gadsimtam lietuviešu valoda netika uzskatīta par pietiekami prestižu rakstiskai lietošanai, precīzāk, nebija vienas lietuviešu valodas. Valodu atšķirības starp reģioniem bija ievērojamas. Bija Aušitu un Samītu dialekti (vai atsevišķas valodas) un to daudzie dialekti. Bija cerības, ka lietuviešu valoda drīz beigsies mūsdienu Lietuvas teritorijā. Daudzi cilvēki savā ikdienas dzīvē izmantoja poļu un baltkrievu valodu. Lietuviešu valodas lietojums lielākoties aprobežojās ar Lietuvas lauku rajoniem.
Vienīgā joma, kurā lietuviešu valoda tika uzskatīta par piemērotu literatūrai, bija Vācijas pakļautībā Mazā Lietuva Austrumprūsijā. Tomēr Prūsijas lietuvieši nekad neuzskatīja sevi par lietuviešu nācijas daļu.
19. gadsimta vidū sākās "lietuviešu nacionālās atmodas" jeb, kā to sauc citādi, "nacionālās atmodas" process. Procesu raksturoja lietuviešu pašnoteikšanās pieaugums, tas noveda pie mūsdienu lietuviešu nācijas veidošanās un kulminācija bija neatkarīgas Lietuvas valsts izveidošana. Pirms “lietuviešu nacionālās atdzimšanas” notika īss “Samai nacionālās atmodas” periods.
Kas ir Žemaitva? Zhemaitva, pazīstams arī kā Samogitiya vai Zhmud, ir neliels attālums, kas bauda zināmu autonomijas pakāpi, Lietuvas Lielhercogistes nodaļa. Kā teikts Brockhaus un Efron vārdnīcā:
Kā redzat, Žemaitvai nebija savas īpašās oficiālās valodas. Tā, tāpat kā visā Lietuvas Lielhercogistē, bija krievu valoda. Starp citu, pats Zhemaitva vārds ir nedaudz izkropļots "zemstvo". Viņu valodā "Zhema" joprojām ir "zeme".
Emātiskās nacionālās atdzimšanas priekšgalā toreiz bija jaunie studenti Simonas Daukantas (Simon Dovkont) un Simonas Stanevicius.
Simonas Daukantas.
Kā saka tā pati Brockhaus un Efrona enciklopēdiskā vārdnīca:
Starp citu, galvenais Daukantas rokrakstu darbs - Zhmud stāsts, kurš tagad Plimutā ir iespiests lietuviešu valodā, tiek attiecināts tikai uz viņu.
Simonas Daukantas.
Kā saka tā pati Brockhaus un Efrona enciklopēdiskā vārdnīca:
Starp citu, galvenais Daukantas rokrakstu darbs - Zhmud stāsts, kurš tagad Plimutā ir iespiests lietuviešu valodā, tiek attiecināts tikai uz viņu.
Simonas Stanevicius.
Atšķirībā no Daukantas, Simonas Stanevicius bija nopietnāks pētnieks. Stanevicius publicēja Dainos Žemaičių (Žemaitijas dziesmas), 30 mākslinieciskāko un vērtīgāko Žemaitijas tautasdziesmu paraugus. Kopumā viņa kolekcijā bija 150 dziesmas. Pēc četriem gadiem viņš publicēja papildinājumu (Pazīmesės žemaitiškos Gaidos) ar šo dziesmu melodijām. Viņš ieguva slavu par Šešios pasakos (Seši fabulas), sešu fabulu un paša sarakstītās grāmatas Ode Žemaičių Slove (Žemaitijas slava) publicēšanu. Divu fabulu sižets ir aizgūts no Ezesa. Pārējie četri ir paša autora ideju sajaukums ar žemaitiešu folkloru.
Dzīves beigās Stanevičs izrādīja akadēmisku interesi par lietuviešu valodu, vēsturi un mitoloģiju. Viņa nepabeigtais Lietuvas vēstures manuskripts tika daļēji publicēts tikai 1893. gadā un pilnībā 1967. gadā. Atšķirībā no Dionīsa Poska un Simonas Daukantas, kuri meklēja krāšņu un idealizētu stāstu, Stanevičs palika uzticīgs patiesiem faktiem un baidījās noraidīt romantiskas leģendas. Viņš asi kritizēja Teodoru Narbutu un Maciji Strikovski kā neprecīzus. Stanevicius atmaskoja daudzas romantiskās leģendas, it īpaši lietuviešu mitoloģijas jomā, ieskaitot priekšstatu par seno Romuv templi un saraksti starp romiešu un lietuviešu dieviem.
1850. gados, pamatojoties uz domstarpībām, Saimons Dovkonts pilnībā izkrita ar жemaitic revival sponsoru, Telševskas diecēzes Romas katoļu bīskapu Metjū Kazimierz Volonchevsky (Motejus Valancius). Un "Lietuvas nacionālā atmoda" izvēlējās citu ceļu. Kā - jūs uzzināsit nākamajā daļā.
Zema literatūras literatūra ir beigusies. Pati valoda joprojām pastāv. Par to runā apmēram ceturtā daļa lietuviešu. Emaiti tiek uzskatīti par lietuviešu valodas dialektu. Lai gan ar lietuviešu literāro valodu to saprot slikti. Kā viņi saka:
3.1 daļa
Līdz 19. gadsimtam lietuviešu valoda netika uzskatīta par pietiekami prestižu rakstiskai lietošanai, precīzāk, nebija vienas lietuviešu valodas. Valodu atšķirības starp reģioniem bija ievērojamas. Bija Aušitu un Samītu dialekti (vai atsevišķas valodas) un to daudzie dialekti. Bija cerības, ka lietuviešu valoda drīz beigsies mūsdienu Lietuvas teritorijā. Daudzi cilvēki savā ikdienas dzīvē izmantoja poļu un baltkrievu valodu. Lietuviešu valodas lietojums lielākoties aprobežojās ar Lietuvas lauku rajoniem.
Vienīgā joma, kurā lietuviešu valoda tika uzskatīta par piemērotu literatūrai, bija Vācijas pakļautībā Mazā Lietuva Austrumprūsijā. Tomēr Prūsijas lietuvieši nekad neuzskatīja sevi par lietuviešu nācijas daļu.
19. gadsimta vidū sākās "lietuviešu nacionālās atmodas" jeb, kā to sauc citādi, "nacionālās atmodas" process. Procesu raksturoja lietuviešu pašnoteikšanās pieaugums, tas noveda pie mūsdienu lietuviešu nācijas veidošanās un kulminācija bija neatkarīgas Lietuvas valsts izveidošana. Pirms “lietuviešu nacionālās atdzimšanas” notika īss “Samai nacionālās atmodas” periods.
Faktiskā lietuviešu pamošanās sākās ar Teodoru (Fjodoru Efimoviču) Narbutu. Narbutt, kā viņu raksturo angļu valodā izveidotā Vikipēdija, bija lietuviešu izcelsmes krievu rakstnieks - polonofils, romantisks vēsturnieks un militārais inženieris. Viņš dzimis 1784. gadā netālu no Grodņas (mūsdienu Baltkrievija). Viņš piederēja ievērojamai cēlajai Trapolijas politiskajai ģimenei. Viņš pabeidza katoļu koledžu Liubešovā (tagadējais Ukrainas Volīnas apgabala reģionālais centrs), pēc tam, kad studēja Viļņas universitātē, kuru 1803. gadā pabeidza ar tehnisko grādu … Tad Narbutt pārcēlās uz Sanktpēterburgu, kur viņu pieņēma kadetu korpusā. Narbutt dienēja Krievijas armijā. Viņam bija inženieru korpusa kapteiņa grāds. Viņš piedalījās 1807. un 1812. gada kampaņās pret Napoleonu Bonapartu. 1809. gadā Narbutt uzcēla Bobruiskas cietoksni,par kuru viņam tika piešķirts Sv. Annas ordenis.
Kopš 1813. gada Narbutt sāka interesēties par arheoloģiju un sāka organizēt daudzus izrakumus bijušās Lietuvas Lielhercogistes teritorijā. Kopš 1817. gada viņš sāka rakstīt vēstures rakstus dažādiem “Vilna” laikrakstiem. Viņš arī sāka vākt dokumentu kopijas, kas saistītas ar Lietuvas seno vēsturi. Pirmoreiz tie tika publicēti 1846. gadā antoloģijā Pomniki do dziejów litewskich (Lietuvas vēstures pieminekļi). Starp ievērojamākajiem primārajiem avotiem, ko viņš publicēja, bija Lietuvas Lielhercogistes (?) 16. gadsimta hronika, kas pazīstama arī kā Bykhovets hronika. (Rokasgrāmatu atrada Grodņas guberņas Volkovyskas apgabala zemes īpašnieka Aleksandra Bykhovets (Mogilevtsy Estate) bibliotēkā) Vilnas ģimnāzijas skolotājs Ippolit Klimaševsky. 1834. gadā Bykhovets manuskriptu nodeva slavenajam lietuviešu vēsturniekam Teodoram Narbutam. 1846. gadā Narbuts izdeva hroniku Chronovs.bet dažu lapu trūka. Tas pats Narbuts deva pašu nosaukumu “Byhovets hronika”. Pēc publicēšanas manuskripts pazuda.)
Teodors Narbuts.
Laikā no 1835. līdz 1841. gadam Narbutt poļu valodā publicēja monumentālu, 10 sējumu Lietuvas vēsturi, kas aptvēra laikposmu no aizvēstures laikiem līdz Ļubļinas savienībai (1569). Tas lielā mērā balstās uz tautas pasakām, apšaubāmiem un bieži falsificētiem avotiem. Tikmēr grāmatai bija milzīga ietekme gan uz Lietuvas historiogrāfiju, gan uz visu “lietuviešu nacionālo atmodu”. Tā kļuva par pirmo Lietuvas vēsturi, kas uzrakstīta no Lietuvas viedokļa.
Paradoksāli, bet savā grāmatā Narbuts uzsvēra Lietuvas Rusinas pagātni. Darbs kopumā saņēma labvēlīgus vērtējumus no krievu vēsturniekiem un pat no varas iestādēm. Imperators Nikolajs I Narbutta ar zelta gredzenu ar rubīnu, Svētās Annas un Sv. Vladimira pavēles. (Un Simonas Daukantas (Simon Dovkont) Narbutt vietā tika ierakstīts kā “lietuviešu atmodas tēvs”).
1856. gadā Narbutt publicēja vēl vienu tekstu kolekciju, kurā bija gan oriģinālie sākotnējie avoti, gan viņa paša viltojumi. Starp pēdējiem populārākais bija “fon Kyburga dienasgrāmata” - safabricēts dokuments, kas attiecās uz Lietuvu, domājams, no 13. gadsimta.
Mums nācās sastapties ar apgalvojumu, ka pīli aizsāka Teodors Narbuts, ka lietuviešu valoda vairāk atgādina sanskritu nekā citas valodas, un viņa draugs “lielais lietuviešu dzejnieks Adomas Mitskevičs (tas pats Ādams Mitskevičs, kuru poļi un baltkrievi arī uzskata par dzejnieku) to visu sarūgtināja. Eiropa. Tomēr mēs necelsim nevajadzīgu apraslīnu “romantiskajam vēsturniekam”, bet drīzāk redzēsim, ko rakstīja Mitskevičs:
Kā redzat, Mickevičs vispār neatsaucas uz Narbutt, bet gan uz citu "romantiskā laikmeta" pārstāvi, par kuru mūsdienās pat zinātnieks vai vēsturnieks ir samulsis apsvērt:
Mickeviča paziņojumu nevajadzētu nopietni komentēt. Tā ir tikai dziesma. Es iesaku to atkal uzlabot:
Protams, es nekad neesmu sastapis nevienu matemātisku aprēķinu, kas apstiprinātu, ka lietuviešu valoda ir vistuvākā sanskritam. Ja tas būtu matemātiski aprēķināts, pieņemsim, ka lietuviešu valoda sanskritā ir saistīta ar 65 procentiem, vācu - ar 63 un krievu - tikai ar 61 un pusi. Es ļoti domāju, ka šādi aprēķini dabā neeksistē.
Starp citu, kāpēc tika uzskatīts: valoda, kas saistīta ar kaut kādu parastu sanskritu, ir ļoti forša? Fakts ir tāds, ka saskaņā ar 19. gadsimta pirmās puses rietumu valodnieku uzskatiem Dievs radīja dažādas valodas kā sodu par mēģinājumu uzcelt Bābeles torni. Saskaņā ar Svētā Augustīna doktrīnu katrs Noasa pēcnācējs nodibināja tautu un ka katra tauta saņēma savu valodu: asīriešu no Assur, ebreju no Eber. utt. Apjukums radās Pelega laikā, Ēberta dēls, Semas dēls, Noasa dēls. (Tādējādi valodas ir semītu, hamitu, japhetian uc). Tajā pašā laikā vajadzēja būt pirmajai valodai, kurā Ādams un Ieva runāja Paradīzē. Tie, kas rakstīja latīņu valodā, sauca viņu par lingua prima, lingua primaeva vai lingua primigenia, angliski - Ādama valodā; angļu valodā - Ursprache … Šai noslēpumainajai valodai vajadzētu būt tīrības un sagraušanas aurai.
Pēc sanskrita atklāšanas tika ierosināts, ka šī valoda ir vistuvākā meklētajai “paradīzes valodai”, kas tīrā formā nav saglabājusies. Tika izstrādāta teorija (autori Tomass Jungs un Johans Kristofs Adelungs) par valodu grupu izcelsmi no paradīzes, kas atrodas Kašmiras kalnainajā daļā. Saskaņā ar to primitīvās valodas, kuras runā Āzijā, tiek atstātas uz austrumiem no paradīzes, un valodas, kuras vēlāk mūsu valstī ieguva vārdu indoeiropieši, Eiropā - indoģermāņu, jafeti, sanskrits …
Tad parādījās jaunie gramatikas. Viens no viņiem, Augusts Šleihers, ieteica valodām attīstīties pašas par sevi, bez jebkādas iejaukšanās. Tiesa, gandrīz pēc tās pašas shēmas, saskaņā ar kuru viņi varēja nolaisties no paradīzes …
3.2 daļa
Līdz 19. gadsimtam lietuviešu valoda netika uzskatīta par pietiekami prestižu rakstiskai lietošanai, precīzāk, nebija vienas lietuviešu valodas. Valodu atšķirības starp reģioniem bija ievērojamas. Bija Aušitu un Samītu dialekti (vai atsevišķas valodas) un to daudzie dialekti. Bija cerības, ka lietuviešu valoda drīz beigsies mūsdienu Lietuvas teritorijā. Daudzi cilvēki savā ikdienas dzīvē izmantoja poļu un baltkrievu valodu. Lietuviešu valodas lietojums lielākoties aprobežojās ar Lietuvas lauku rajoniem.
Vienīgā joma, kurā lietuviešu valoda tika uzskatīta par piemērotu literatūrai, bija Vācijas pakļautībā Mazā Lietuva Austrumprūsijā. Tomēr Prūsijas lietuvieši nekad neuzskatīja sevi par lietuviešu nācijas daļu.
19. gadsimta vidū sākās "lietuviešu nacionālās atmodas" jeb, kā to sauc citādi, "nacionālās atmodas" process. Procesu raksturoja lietuviešu pašnoteikšanās pieaugums, tas noveda pie mūsdienu lietuviešu nācijas veidošanās un kulminācija bija neatkarīgas Lietuvas valsts izveidošana. Pirms “lietuviešu nacionālās atdzimšanas” notika īss “Samai nacionālās atmodas” periods.
Faktiskā lietuviešu pamošanās sākās ar Teodoru (Fjodoru Efimoviču) Narbutu.
Vinkas Kudirka un Jonas Basanavičius bija īpaši ievērojamas figūras šajā ļoti pamošanās laikā. Pēdējais pat ieguva neoficiālo “nācijas patriarha” titulu (lietuviešu valodā: tautos patriarchas).
Jonas Basanavičius.
Viņi abi kļuva slaveni ar nelegālo laikrakstu izdošanu lietuviešu valodā: "Varpas" ("Bell") - Kudirka un "Auszra" ("Dawn") - Basanavičius. Abas avīzes tika iespiestas ārzemēs, galvenokārt Austrumprūsijā, un tās tika ievestas Lietuvā. Pēc tā sauktās 1863. gada sacelšanās pastāvēja neformāls aizliegums publicēt drukātos materiālus lietuviešu valodā ar latīņu burtiem. Nepamatotu lēmumu pieņēma Aleksandrs II Vilnas gubernatora Mihaila Muravjova ietekmē. Pats lietuviešu valodu neviens negrasījās aizliegt. To pat pamudināja rakstīt kirilicas alfabētā.
Pirmos eksperimentus lietuviešu darbu tulkošanā kirilicā veica lietuviešu valodnieks Jonas Juška. Viņš parādīja dažus pielāgoto tekstu paraugus Muravjovam un Kornilovam 1864. gada februārī. Tomēr tas drīz pārstāja darboties. Kornilovs izveidoja komiteju lietuviešu grāmatu izdošanai kirilicā. Komitejā bija četri locekļi: poļu bibliotekārs Staņislavs Mikutskis no Varšavas, Jonas Kerčinskis, lietuviešu katoļu priesteris, kurš vēlāk pārveidojās par pareizticību, Antanas Petkevicius, kā arī pazīstamais lietuviešu pedagogs un izdevējs Laurunas Ivinkis. (Ivinkis drīz pameta komiteju).
Šīs ekscentrikas ir pilnībā neveiksmīgas. Nepieciešamo skolas mācību grāmatu vietā viņi iespieda lūgšanu grāmatas, kalendārus un citas reliģiskas muļķības. Katoļu baznīca aizliegumu uztvēra kā apdraudējumu tā labklājībai. Latīņu alfabēts tika uztverts kā katolicisma simbols, tāpat kā kirilicas alfabēts tika uztverts kā pareizticības simbols. Organizēto pretošanos aizliegumam vadīja bīskaps Moteuss Valančius (Matvejs Volončevskis), kurš sponsorēja grāmatu izdošanu ārzemēs un to kontrabandu. Pēc viņa nāves darbu turpināja cits bīskaps Antans Baranauskas.
Moteus Valancius.
Aizliegums zaudēja spēku 19. gadsimta beigās un beidzot tika atcelts 1904. gadā. Viņš tikai stimulēja lietuviešu nacionālo kustību un nekādā veidā neiejaucās tajā. Drīz, 1905. gadā, notika tā sauktais Lielais Viļņas Seims, kuru vadīja Jonas Basanavičius. Seims pieņēma četru punktu rezolūciju. Pirmais punkts norādīja, ka cara valdība ir visbīstamākais Lietuvas ienaidnieks. Otrais punkts prasīja autonomijas piešķiršanu. Trešajā bija izklāstīti autonomijas sasniegšanas līdzekļi. Ceturtais un pēdējais punkts prasīja, lai bērni skolotājus māca viņu dzimtajā valodā.
1907. gadā Basanavičius nodibināja “Lietuvas zinātnisko biedrību”, kas bija veltīta Lietuvas vēstures un tās valodas izpētei, kuru viņš arī pats vadīja. Basanavičius bija “lielisks (pēdiņās) vēsturnieks. Viņš ierosināja tēzi, ka lietuvieši cēlušies no trekiešiem un friķiem un tāpēc bijuši cieši saistīti ar bulgāriem. (Viņš pats ilgu laiku dzīvoja Bulgārijā un bija Bulgārijas literārās biedrības loceklis).
(Lietuvas Zinātniskās biedrības locekļi 1912. gadā. Pirmā rinda: Jonas Jablonskis, emaite, Petras Kriaučiūnas, Jonas Basanavičius, Ludvika Didžiulienė, Jonas Dielininkaitis; otrā rinda: Vincas Palukaitis, Antanas Vileišis, Adalmiejus Gabrielis trešā rinda: Juozas Kairiūkštis, Jonas Spudulis, Mechislovas Silvestraitis, Mikalojus Kuprevičius)
Zinātniskā biedrība izveidoja lietuviešu valodas standartizācijas komisiju, kuras sastāvā bija Jonas Jablonskis, Kazimieras Buga, Juozas Balchikonis un Jurgis Shlapelis. Komisijas locekļi rīkojās kā pasakaini Gulbis, Vēzis un Pikē. Rezultātā strīds, mūsdienu lietuviešu valoda bija jārada tikai Jona Jablonskim. Bet vairāk par to pēdējā daļā.
3.3 daļa
No iepriekšējām daļām mēs uzzinājām, ka līdz 19. gadsimtam lietuviešu valoda netika uzskatīta par pietiekami prestižu rakstiskai lietošanai, vai drīzāk, nebija vienas lietuviešu valodas. Valodu atšķirības starp reģioniem bija ievērojamas. Bija Aušitu un Samītu dialekti (vai atsevišķas valodas) un to daudzie dialekti. Bija cerības, ka lietuviešu valoda drīz beigsies mūsdienu Lietuvas teritorijā. Daudzi cilvēki savā ikdienas dzīvē izmantoja poļu un baltkrievu valodu. Lietuviešu valodas lietojums lielākoties aprobežojās ar Lietuvas lauku rajoniem.
Vienīgā joma, kurā lietuviešu valoda tika uzskatīta par piemērotu literatūrai, bija Vācijas pakļautībā Mazā Lietuva Austrumprūsijā. Tomēr Prūsijas lietuvieši nekad neuzskatīja sevi par lietuviešu nācijas daļu.
19. gadsimta vidū sākās “lietuviešu nacionālās atmodas” jeb, kā to sauc citādi, “nacionālās atmodas” process. Procesu raksturoja lietuviešu pašnoteikšanās pieaugums, tas noveda pie mūsdienu lietuviešu nācijas veidošanās un kulminācija bija neatkarīgas Lietuvas valsts izveidošana. Pirms “lietuviešu nacionālās atdzimšanas” notika īss “Samai nacionālās atmodas” periods.
Faktiskā lietuviešu pamošanās sākās ar Teodoru (Fjodoru Efimoviču) Narbutu. Vinkas Kudirka un Jonas Basanavičius bija īpaši ievērojamas figūras šajā ļoti pamošanās laikā. Pēdējais pat ieguva neoficiālo “nācijas patriarha” titulu (lietuviešu valodā: tautos patriarchas). Viņi abi kļuva slaveni ar to, ka izdeva “nelegālus” laikrakstus lietuviešu valodā: “Varpas” (“Bell”) - Kudirka un “Auszra” (“Dawn”) - Basanavičius. Mūsdienu historiogrāfija laikrakstus uzskata par “nelikumīgiem” uz šī pamata, viņi saka, domājams, ka 19. gadsimta otrajā pusē Lietuvā bija aizliegums publicēt lietuviešu valodā drukātus materiālus, kas rakstīti lietuviešu valodā, it kā tāpēc, ka šajā sakarā nebija rakstisku rezolūciju.
Faktiski, kā raksta Varšavas universitātes vēstures maģistrs V. V. Ivanovs, absolūts doktora grāds Lietuvas Zinātņu akadēmijas Vēstures institūtā, raksta:
Grāfs Mihails Nikolajevičs Muravjovs (1796 - 1866), ievērojams valstsvīrs, Krievijas impērijas sabiedriskais un militārais vadītājs, zinātnieks - matemātiķis.
Viņš studēja Maskavas universitātē un Jonas Jablonskis - "Lietuviešu valodas gramatikas" veidotājs, kuru viņš pirmo reizi normalizēja 1901. gadā sakarā ar to, ka viņš ieviesa oriģinālo alfabētu, kura pamatā bija latīņu burti. Kopš 1904. gada sāka izdot lietuviešu grāmatas, kas rakstītas mums jau zināmajā lietuviešu alfabētā. Palīdzēja viņam izveidot alfabētu un lietuviešu valodas standartizāciju, kā arī Permas Universitātes profesoru K. Buga.
Jonas Jablonskis - pasludināts par lietuviešu valodas veidotāju.
“Jonas Jablonskis 1885. gadā ir beidzis Maskavas universitātes Klasiskās filoloģijas nodaļu, kur viņš bija pazīstams kā Ivans Yablonsky. Vēlmi "modernizēt" lietuviešu valodu Yablonskis radīja krievu valodnieks Filips Fjodorovičs Fortunatovs un klasiskais filologs Fjodors Evgenievich Korsh. Viņi arī palīdzēja jaunajam lietuviešu valodniekam viņa darba laikā par lietuviešu valodu."
Sākumā "palīdzēja" ne tikai Fortunatovs un Koršs. “Turpmākajā L. valodas attīstībā papildus lietuviešu pētniekiem (A. Baranovskis, P. Kurshatis vai Kurshat, I. Juškevičs, K. Jaunis, I. O. Yablonsky, K. Bug, G. Gerulis u.c.) Rietumu indoeiropieši (Aug. Pots, A. Leskins, K. Brugmans, A. Bezzenbergers, F. de Saussure un citi) un Krievija (A. A. Potebnya, F. F. Fortunatov, A. A. Shakhmatov, I. Endzelīns, V. K. Poržežinskis un citi)"
Pēdējā posmā J. Jablonskis strādāja patstāvīgi. Viņš noskaidroja aizņēmumu valodu, izgudroja neoloģismus, pārrakstīja lietuviešu rakstniekus, kuri dialektus lietoja “pareizajā valodā”. Starp citu, Jablonskis ir slavenā (īpaši perestroikas laikmetā) politiķa un sabiedriskā darbinieka Vītauta Landsberģa vectēvs. Padomju varas iemīļotajam publicistam, visa veida balvu laureātam, kad pienāca laiks, viņš kļuva par "cīnītāju par Lietuvas neatkarības atjaunošanu". Landsbergis mazliet rakstīja par savām asinīm un garīgo priekšteci: