Saskaņā ar Bon svēto ģeogrāfiju, Olmolungring valsts centrā atrodas lielais kosmiskais kalns Yundrung-Guceg. Šis kalns ir pazīstams ar daudziem nosaukumiem: Kailash (Kailash), Gangkar Tise, Precious Snow Mountain.
“Visā ainavā valdīja 25 000 pēdu Gurla Mandhata virsotne. Iespaidīgs bija arī svētais kalns Kailašs. Par 3000 pēdām īsāks, tas paceļas dievišķā nošķirtībā - ārpus Himalaju grēdas. Kad mēs pirmo reizi redzējām Kailašu, mūsu tibetieši metās uz leju un lūdzās. Budisti un hinduisti šo kalnu uzskata par lielu dievu mājām, un visu ticīgo lielākais sapnis ir vismaz vienu reizi mūžā uz to svētceļojumu. Viņi bieži pavada gadus, ejot tūkstošiem jūdžu, lai sasniegtu Kailašu. Ceļā svētceļnieki dzīvo, ubagojot, cerībā, ka nākamā reinkarnācija viņiem kā atalgojumu padarīs pieklājīgākus cilvēkus. Tuvojoties Kailašam, visur var atrast milzīgas akmeņu kaudzes. Gadu gaitā to skaits palielinās: katrs svētceļnieks, ievērojot senās tradīcijas, šiem pāļiem pievieno jaunus akmeņus. " Heinrihs Harrers. ("Septiņi gadi Tibetā", 2001).
Vissvētākais Āzijas kalns Kailašs (6714 m) * vien paceļas virs Rietumu Tibetas augstā plato. Pareizas piramīdveida formas Kailasa sniegotā virsotne ir redzama no tālienes un dominē apkārtējos kalnos. Kailašas reģionā nav kalnu, kas būtu salīdzināmi ar virsotni, šeit valda augstākā. No blakus esošajām virsotnēm virs Kailašas ir tikai Gurla-Mandhata virsotne (7694 m), bet tā atrodas simts kilometru uz dienvidiem.
Kailašs (tāpat kā mītiskais polāro kalnu Meru no indoariānu mītiem) apvieno, kā uzskata tibetieši, trīs kosmosa zonas: debesis, zemi un pazemes, un tāpēc tas ir pasaules kalns visai Āzijai. Tekstā "Kailash Samhita" šis kalns ir aprakstīts šādi: "Un vissvētākais no visiem kalniem, no visām virsotnēm, ir Kailašas kalns. Uz tā, apdarināts ar sudraba gaismu, mājo milzīgais un žēlsirdīgais Dievs Šiva, kurš satur visus Visuma spēkus, rada zemes radību dzīvību un iznīcina tās.
Mount Kailash ir noslēpumaini saistīts ar mistisko seno simbolu - svastiku. Uz "Kailasas dienvidu seju" - piramīdveida virsotnes dienvidu pusē, kuras malas ir orientētas gandrīz precīzi uz kardinālajiem punktiem, ir vertikāla plaisa, kuru aptuveni pa vidu šķērso horizontāls. Ar noteiktu saules staru slīpumu šīs plaisas atgādina svastikas zīmējumu.
Bon tradīcijā šis kalns ir pazīstams kā "Deviņu stāstu svastikas kalns". Deviņas svastikas kopā simbolizē Bon deviņus ceļus (ratiem). Cipars 9 svētā nozīmē simbolizē pabeigtību un pilnīgumu.
Reklāmas video:
Viktorija Le Pagueta grāmatā Shambhala - The Enchanting Truth (1996) raksta, ka "Kailaša ir pazīstama no Bon-po kā deviņstāvu kalns, kas atbilst deviņām pasaulēm."
Slavenais amerikāņu Shambhala pētnieks Edvīns Bernbaums savā grāmatā "Ceļš uz Shambhala" (1980) analizē seno Shambhala attēlu kvadrāta formā, uz kura centrā ir novietots deviņu stāvu kalns: "Ap iekšējo telpu ir astoņi kvadrāti, kas veidoti kā astoņu ziedlapu laukumi ap centrālo daļu. Šambalas daļas. Pašā centrā pils vietā mēs redzam kalnu, kura augšpusē atrodas Olmolungring valsts karaļa tronis. Šīs svētā virsotnes deviņi līmeņi, kuru katrs līmenis ir apzīmēts ar meditējošu lamu svēto alu atvērumiem, simbolizē deviņus Bon ceļa veidus, kas ved uz apgaismību. Tas liek domāt, ka Šambalas ķēniņa pilī varētu būt līdzīga simbolika kā mācībām, kuras glabājas šajā budistu valstībā."
Kalna centrālais zīmējums pārsteidzoši atgādina kalna attēlu senās Tibetas kartes centrā no Tibeto-Šanšung vārdnīcas, kas kļuva slavens, pateicoties Tibetas zinātnieku B. Kuzņecova un L. Gumilova darbam.
Kopš seniem laikiem Kailašas kalns tiek uzskatīts par svētajām vietām. Alās tās nogāzēs, vientulībā un apgaismības meklējumos, pastāvīgi dzīvoja vientuļnieki, pirmie Bon priesteri, vēlāk budistu mūki. Gan indieši, gan tibetieši stingri godina šo kalnu; saskaņā ar senām leģendām šis kalns bija galveno hinduisma un budisma dievu mītne.
Indiāņiem Kailašs ir iznīcinātāja Šiva mītne. Saskaņā ar viņu tradīciju, “Kailašu apdzīvo viens no dieviem, kurš kopā ar Brahmu un Višnu pieder pie augstākās triādes (“trimurti”) - briesmīgā Šiva, kurš uztur kārtību Visumā ar savu deju“tandava”. Kad nākamais Visums pabeidz savu dzīves ceļu - kalpa (4 320 000 000 gadu), Šiva ar sava tridenta triecienu iznīcina kritušo Visumu, dodot vietu jaunam … Bet Šiva kā liels askētiskais jogs lielāko daļu laika pavada dziļā meditācijā uz sniega. milzīga kalna virsotne."
Kalna nosaukums Tibetā skan kā Gangkar Tise un sarunvalodā kā Gang Rimpoche ("Precious Snow Mountain"). Hinduisti uzskata, ka Kailasa ir Visuma kosmiskais centrs, un netālu esošo Manasarovaras svēto ezeru izveidoja dievs Brahma.
Tiek uzskatīts, ka svētceļojums ap kalnu sola visādus ieguvumus šajā dzīvē, tāpēc simtiem svētceļnieku ik gadu staigā apkārt Kailašam, tramdot manāmu taciņu akmeņos kalnu nogāzēs.
Svētceļojuma tradīcijai ap svēto kalnu ir senas saknes, senais rituāls meklējams pirmsbudistu laikos un ir sastopams arī hinduismā. No Tibetas vēstures ir zināms, ka Džančuba Gajansena (1358–1364) valdīšanas laikā svētceļojumu maršrutos ap svētajiem Tsari un Kailašas kalniem svētceļnieku maršrutos tika uzceltas atpūtas mājas un noliktavas ar nodrošinājumu. Ceļos uz Kailašu, kas šķērsoja rajonus, kas bija piepildīti ar laupītājiem, svētceļnieku aizsardzībai tika izveidoti militārie posteņi.
Kailaša kalna kā Šivas dzīvesvietas pielūgšanu hinduisti atspoguļo tempļa celtniecībā. Kulta komplekss Indijā uz Elloras Rietumgatakas kalnos ir pasaulē slavens, un tā vainags ir Kailaša Nata templis ("Kailasa lords"), kas cirsts no monolīta klints VIII gadsimtā. Kompleksā ietilpst 34 budistu, hindu un Jain alas.
Unikālais Kailasa Nath templis, kuru akmens griezēji ir pilnībā izcēlis no klints, darba sarežģītības ziņā tiek salīdzināts ar tik lielu cilvēces radīšanu kā Ēģiptes Cheopsa piramīda. Senie mūrnieki veica milzīgu darbu, vispirms izlaužot 80 metru tranšeju burta "P" formā 30 m dziļumā, un iekšpusē palikušais monolīts pēc tam tika pārvērsts cirstā akmens templī (garums 60 m, platums 32 m, augstums 29 m). Visa tempļa mūra ēka pa perimetru ir klāta ar dekoratīvām frīzēm, kuru tēma ir mīti par Šivas un viņas sievas Parvati dzīvi, kuri dzīvo svētā Kailaša augšpusē.
Takas ap Kailašu garums ir 56 km (saskaņā ar citiem avotiem, 53 km), un tā ilgst vienu garu dienu vai trīs vieglas dienas. Taka iet caur pāreju 5700 metru augstumā virs jūras līmeņa.
Tiek uzskatīts, ka "miza" - svēta apgraizīšana ap Kailašu - atbrīvo no visiem dzīves grēkiem. Lielākā daļa budistu svētceļnieku veido trīs mizas apļus. Visiecietīgākie un mērķtiecīgākie veido 13 Kailaša raundus, pēc tam, kad viņi 12 reizes iegūst tiesības apbraukt kalnu pa apmēram 25 km garu iekšējo apli, šī garoza iet netālu no Kailašas "sirds". Dažreiz ārējā garozā var atrast īstu askētisku askētiku, veicot 108 apļus ap virsotni! Tas ir aptuveni 3-4 dzīves gadi.
Tiek uzskatīts, ka viena apgraizīšana attīra vienas dzīves grēkus, 108 apgraizījumi garantē apgaismību. Pilna mēness miza tiek uzskatīta par trim. Miza zirga gadā - vairāk nekā 13.
Kailaša priekšā atrodas divi svēti dvīņu ezeri Raksas Tal (Tibetas nosaukums Lanak-Tso) un Manasarovar (Mapam Tso). Pirmā no tiem ūdens ir melns, otrais ir balts kā piens. Saskaņā ar leģendām burvju atslēga slēpjas baltajā ezerā, kas atver Kailasa kalna slepenās durvis, kas ved uz gudro ieleju kalna iekšienē - uz Šambalu.
Manasarovara ezers ar svaigu ūdeni 4700 m augstumā ir pazīstams kā Lielo Nages ezers. Saskaņā ar leģendu, Lielajām Nagas, Šambalas pārdabiskajām Mahatmām, patīk atpūsties pie lielajiem ziediem un lotosa lapām, kas peld uz šī ezera ūdens virsmas. Vietējie iedzīvotāji bieži redz viņu figūras ar izstarojošu halu ap galvu.
Manasarovara ezers hinduismā, tāpat kā budismā, ir svēts - tā ūdeņi plūst lielā Kailaša ēnā. Tas ir ezers, kas dzimis Dieva prātā. Tas tika izveidots, lai parādītu Dieva Brahma manas (prāta) spēku un diženumu. Sākotnēji ezeru sauca par Manasa-sara, tibetiešu valodā ezera nosaukums izklausās kā Madro, "vēsu ūdeņu ezers" vai Mapam Tso, "neuzvarams ezers".
Indiešu dzejnieks Kalidasa 3. gadsimtā pirms mūsu ēras rakstīja: “Kad Manasarovaras zeme pieskaras ķermenim, kad kāds tajā peldēsies, viņš nonāks Brahmas paradīzē. Tas, kurš dzer savu ūdeni, nonāks Šivas paradīzē un 100 dzīvību atbrīvos no grēku sekām. Pat zvērs, vārdā Manasarovara, nonāks Brahmas paradīzē. Tās ūdeņi ir pērles."
Manasarovara ezers ir augstākais saldūdens rezervuārs uz Zemes. Bet tajā esošais ūdens nav tikai svaigs; analīzes apstiprina, ka tas ir neparasti tīrs un tāds ir bijis daudzus gadu tūkstošus. Manasarovaru ieskauj astoņi budistu klosteri. Saskaņā ar reliģisko pārliecību ezers kopā ar savrupmājām ir lielā dzīvības riteņa attēls ar astoņiem spieķiem. Ticīgie šeit veic parikrama, svētu turneju, kas ilgst četras līdz sešas dienas.
Tradīcija saka, ka tieši šeit atrodas zemes paradīze, un tajā aug augi, kas izārstē visas gara un ķermeņa slimības. Patiešām, Manasarovaras tuvumā aug daudzi ārstniecības augu veidi; šeit ir sastopami ārstnieciski radioaktīvi avoti. Pats ezers ir bagāts ar forelēm, karpām un citām saldūdens zivīm.
Manasarovars ir vissvētākais, godbijīgākais un slavenākais ezers visā Āzijā. Kailašu un Manasarovaru sauc par ideālu svēto pāri: vīrišķīgi un sievišķīgi, tēvs-debesis un māte-zeme. Tiek uzskatīts, ka, lai svētceļojums ap Kailašu būtu harmonisks, vispirms ir jāveic “kora” - svēta pastaiga pa ezeru.
Netālu no Manasarovara ezera ir zināmas drupas vienā no Ggejas štata (Šang-Šung) pilsētām - Yanpachan (senā Indijas pilsēta Vaishali?), Kas ir spēcīgākā Himalaju Tibetas valsts, pārējās divas sauca par Purangu un Marulu.
Kailašas kalns ir noslēpts mistiskās leģendās. Saskaņā ar leģendu, cilvēks, kurš redz Šivas mājvietu, piedzīvos neizbēgamu nāvi. Alpīnistiem piramīdveida formas kalni ir bēdīgi žēl - tiek uzskatīts, ka tie nes nelaimi. Pēc jogu domām, trīsstūrveida slīpumi koncentrē negatīvo enerģiju.
Reliģisku iemeslu dēļ visi pacelšanās uz Kailašu ir oficiāli aizliegti, un nekas nav zināms par faktiem, kas reģistrēti uz kalnu. Izņemot Bon reliģijas dibinātāju Tonpu Šenrabu, kurš, domājams, nolaidās no debesīm uz Kailašas virsotni, un Minarepu, kas sasniedza virsotni, satverot pirmo rīta saules staru, neviens nekad nav licis kāju šī kalna virsotnē.
Ticīgajiem raksturīga ticība Kailaša pārdabiskajām īpašībām. Daudzi senie teksti atkārto senos laikos pastāvošos uzskatus: “Neviens mirstīgais neuzdrošinās kāpt kalnā, kur mājo dievi. Tam, kurš redz dievu sejas, ir jāmirst”*. Droši vien šī pārliecība ir avots daudzām atsaucēm uz alpīnistu nāvējošajām slimībām, kuri uzdrošinājās tuvoties svētajai virsotnei un Šivas namam.
Leģendas arī vēsta, ka leģendārais melnais akmens "Chintamani" (Skt. - tchintamani) no Oriona tiek turēts alu labirintos Kailašas kalnā. Šis vēstnieks no tālu zvaigžņu sistēmas satur noteiktu vielu, kas it kā palīdz uzglabāt tālu pasauļu vibrācijas. Viņš dod starus, kas cilvēku labā iekļūst visos okeānos un kalnos.
Saskaņā ar vienu leģendu, ko ierakstījis N. Rērihs, šis akmens atradās Saules Dēla vairoga centrā, kurš nokrita uz zemes, lai palīdzētu cilvēkiem. Kad negaidīta tumsa norija Sauli, Saules dēls izmisās, nometa vairogu un tas nokrita, kad nokrita uz zemes. Akmens no salauztā vairoga, kam piemīt miera spēks, devās pie ķēniņa Salamana. Šis akmens savukārt piederēja ķēniņam Salamanam, Ķīnas, Indijas, Tibetas valdniekiem. Melnajam akmenim bija brīnišķīgas īpašības, kas varēja mainīt pasauli:
“Tumšajam akmenim, kas ieskauj dzīves kristālu … ir saplacināta augļa vai iegarenas sirds forma … Uz akmens ir norādītas zīmes, kas parādās un nonāk dziļi dziļumā. Akmens brīdina tā pagaidu īpašnieku par jebkuriem nozīmīgiem notikumiem. Īpašos gadījumos akmens sprakšķēs. Kļūst īpaši smags vai, gluži pretēji, zaudē svaru. Dažreiz akmens sāk kvēlot … ". (N. Rērihs. "Akmens", 1925. gads).
Mongolijas krievu pētnieks A. Pozdņevs (1887) par Chintamani akmeni atstāja šādu ierakstu: “Tam ir astoņi stūri un tas pats izstaro piecu krāsu starus; tā lielā priekšrocība ir spēja nodrošināt vēsumu karstā laikā un siltumu aukstā laikā. Vietā, kur atrodas Chintamani dārgakmens, nav slimības un nelaikā nāves; viņš piepilda katru vēlēšanos …”.
Grāmatas "No kurienes mēs nākam" autors E. Muldaševs parasti uzskata Kailaša kalnu par mākslīgu piramīdu (?), Kuras alās cilvēces gēnu fonds ir saglabāts "samadhi" stāvoklī kopš atlantiešu laika. Viņš, domājams, pat apmeklējis vienu no šīm alām (?).
Tā dzimst jaunas leģendas …
Bon tradīcija saka: “Yungdrung kalna pakājē nāk četras upes, kas plūst četros virzienos. Kalnu ieskauj tempļi, pilsētas un parki. Uz dienvidiem atrodas Barpo Sogye pils, kur dzimusi Tonpa Šenraba, no rietumiem un ziemeļiem ir pilis, kur dzīvoja viņa sievas un bērni. Austrumos atrodas templis ar nosaukumu Shampo Lhatse. Visas pilis, tempļi, upes, dārzi un parki ar Yungdrung Peak centrā veido Olmolungring interjeru. To ieskauj 12 pilsētas, no kurām četras precīzi atrodas četros kardinālajos punktos. Aiz šīm pilsētām sākas ārējā pasaule, kuru, savukārt, ieskauj okeāns, bet aiz tās - nepieejamu sniega virsotņu virkne. Vienīgā pieeja maģiskajam Olmolungringam ir “bultas ceļš”: pirms vizītes Tibetā Tonpa Šenraba izšāva bultu caur ārējiem kalniem un veica eju. Kādu dienu Tonpa Shenrab,tad jau autoritatīvs Bon mācības skolotājs vajāja dēmonu, kurš nozaga savus zirgus. Vajāšanas laikā skolotājs ieradās Tibetā. Vienīgajā šeit viesojoties, Tonpa Šenraba nodeva cilvēkiem tikai dažus no Bon rituāliem, redzot, ka valsts vēl nav gatava saņemt pilnīgāku mācību. Pēc tam seši Šenraba pēcteča Mucho Demdruga mācekļi nokāpa uz Tibetu un atnesa cilvēkiem pirmos Bonus tekstus”(www.ansravel).
Bon tekstā teikts, ka “Olmolungring zeme ir sadalīta četros koncentriskos reģionos: iekšējais (nang gling), starpposms (bar gling), ārējais (fyi gling) un robežas (mtha1 gling). Iekšējais un starpposma reģions sastāv no divpadsmit rajoniem vai salām, ārējā sešpadsmit un robežas divpadsmit. Šīs teritorijas un rajonus atdala upes, ezeri un iekšējās jūras. Iekšējais reģions ir ģeogrāfiski veidots kā astoņu ziedlapu lotosa zieds, un debesis virs tā ir kā astoņu spieķu ritenis vai čakra. Šīs intīmās zemes pašā centrā paceļas svētais svastikas deviņu soļu kalns Yundrung-Guceg - kristāla monolīts piramīdas formā. Šie deviņi svētā kalna pakāpieni (vai līmeņi) nozīmē Bon deviņus ceļus, kuros ir sadalītas mācības, kas ved uz atbrīvošanu un apgaismību. Bonpo kosmoloģiskajā sistēmā skaitlis deviņi ir īpaši svarīgs. Mandalas simbolikā tas attēlo centru un astoņus virzienus, galveno un starpposmu. No zemes virsmas deviņi debesu pakāpieni vai līmeņi, kurus apdzīvo debesu dievi, paceļas augšup, un deviņas elles pēc kārtas, kuras apdzīvo nagas un citas dēmoniskas radības, nokāpj lejā. Vidējais pasaules kalns saista šos trīs eksistences līmeņus: debesis, zemi un elli. Atrodoties tajā, lietpratēji var brīvi pārvietoties, dodoties augšup vai lejup uz citām pasaulēm un dimensijām. Šai kosmoloģijai ir kopīgs Ziemeļāzijas šamanisms. Svastika vai yungdrung Bonpo simbolikā atbilst vādrai vai dimantam (“akmeņu karalis”) Indijas budistu sistēmā. Abi simboli norāda uz mūžības, neaizskaramības un tīrības īpašībām. Kā īpašvārds vai adverbs “Yungdrung” nozīmē mūžīgu, mūžīgu, nepārtrauktu. Šis svētais vidējais kalns kā pasaules ass ir neiznīcināms un neiznīcināms. J. Reinoldss. Olmolungring: nesalaužama sakrāla zeme.
Sergejs Volkovs