Lasītājs acīmredzami ir pamanījis, ka es izvairos no termina "mongoļi" izmantošanas saistībā ar cilvēkiem, kurus 13. gadsimta sākumā vadīja Čingģis Kāns. Manuprāt, pareizāk ir izmantot etnonīmu “Mogul”. Pirmkārt, 13. gadsimta mugāļi nepavisam nav mūsdienu Mongoļu-Khalkhins senču cilvēki. Tādā pašā veidā, tāpat kā mūsdienu itāļi, nav seno romiešu mantinieki, nedz fiziskā, nedz kultūras ziņā. Fakts, ka mūsdienu Romā senatnes Kolizeja paliekas ir lepni, nenozīmē Romas impērijas un mūsdienu Rietumu civilizācijas nepārtrauktību. Maskava kļuva par Romas mantinieku, un šī civilizācija pati par sevi nebeidza pastāvēt pēc 476. gada. Tajā laikā tikai tās rietumu daļa gāja bojā, un tā gāja bojā tikai mežoņu, kuru pēcnācēji šodien nolēma, sitieniemka būtu izdevīgi un godājami pievērsties tik senai vēsturei.
Pārsteidzoši, ka Maskava ir apvienojusi šķietami nesavienojamas lietas - Romu un Karakorumu. Tomēr kāpēc tie nav savienojami? Tie paši principi darbojās šeit un tur. Ikviens varēja kļūt par Romas pilsoni un Mogulu, Čingishana Lielās Jasas sekotāju. Tāpēc Mughals un Jalair un Oirats, kā arī daudzas turku un ne tikai turku saknes ciltis sāka saukt par Moguliem. Otrkārt. Tomēr redzēsim, kā XIII gadsimtā skanēja Čingishanam pakļauto cilvēku vārds.
Rashid-ad-din sauc mūsu "mongolus" par Muguls un raksta "… par tām turku ciltīm, kuras senatnē sauca par mongoļiem [Muguliem". To Mugulu valsti, kuru viņš attiecīgi sauc par Mugulistānu, piemēram: "Viņa vietnieks bija Takuchar-noyon … Viņa reģions un jurtas atradās ziemeļaustrumos Mongolijas [Mugulistānas] attālajā daļā".
Bizantijas autori mūsu mongoļus sauca par tsouo'bKhgots, t.i. atkal tas bija Mughals. Vilhelms de Rubruks raksta par zīdītājiem. "Tajā laikā starp mola ļaudīm bija zināms amatnieks Chinggis …".
Tādējādi termina "Mogul" lietošana ir diezgan pamatota, it īpaši, ja mēs vēlamies sadalīt šodienas mongoļus-khalkhīnus un to daudzciltu un daudzvalodu kopienu, kas XIII gadsimtā darbojās ar nosaukumu "Mongu". Un ticiet man, ka viņu vidū bija vieta visiem - gan kaukāziešiem, gan mongoloīdiem. Gan indoeiropieši, gan turku valodā runājošie un mongoļu valodā runājošie.
Rashid ad-din iedala Mughals divās kategorijās: 1.. "Patiess", tā sakot, mughals ("par tām tīriešu ciltīm, kuras senatnē sauca par mongoļiem [Muguliem"), 2. Mughalieši sevi pasludināja no lielīšanās ("par turku ciltīm, kuras šajā laikā sauca par mongoļiem [Muguliem, bet senatnē katram no viņiem] bija īpašs vārds un segvārds").
Pirmajā kategorijā ietilpst Nirunss un Darlekins, kā aprakstīts iepriekš, bet otrajā kategorijā ("pašpasludinātie" Mughals) Rashid ad-din ietilpst šādas tautas:
1. Jalair. “Mēdz teikt, ka viņu jurta bija Kimas [apgabala] teritorija Karakorumā; viņiem ir tik akla nodošanās, ka viņi deva eļļu [pārtikai] gurkānu vīriešu kamieļiem, kas bija uiguru suverēni. Šī iemesla dēļ viņus sauca ar vārdu belage”.
Reklāmas video:
2. Saites.
3. Tatāri. Viņu nomadu nometņu, nometņu un jurtu vietas [precīzi] atsevišķi identificēja klani un filiāles netālu no Khitai reģionu robežām. Viņu galvenais biotops [jurta] ir teritorija ar nosaukumu Buir-naur (Buir-nor, vai Boir-nor - ezers Mongolijas ziemeļaustrumu daļā - apm. Transl.) ". Čingishana izturējās pret iepriekšminētajiem tatāriem ārkārtīgi nežēlīgi: “tā kā viņi bija Čingishana un viņa tēvu slepkavas un ienaidnieki, viņš lika vispārēju tatāru slaktiņu, nevis vienu no viņiem
dzīvs līdz likumam [yasak] noteiktajai robežai; lai sievietes un mazi bērni
arī pārtraukt un nogriezt grūtnieču dzemdi, lai viņus pilnībā iznīcinātu."
4. Merkits. “Čingishans izlēma, ka nevienu no [Merkits] nedrīkst atstāt dzīvu, bet [visus] vajadzētu nogalināt, jo Merkitu cilts bija dumpīga un karojoša un ar to daudzkārt cīnījās. Daži no izdzīvojušajiem bija vai nu [tad] dzemdē, vai arī bija paslēpti pie radiem. [4]
5. Kurlauts. “Šī cilts ar Kungirat, Eljigin un Bargut ciltīm ir tuvu un apvienotas viena ar otru; viņiem visiem ir viena tamga; viņi pilda radniecības prasības un savā starpā patur vīra dēlus un meitas.
6. Targuts.
7. Oirats. Šo Oirat cilšu jurta un dzīvesvieta bija Astoņas upes [Sekiz-Muren]. Upes plūst no šīs vietas, [tad] tās visas apvienojas un kļūst par upi, kuru sauc par Cam; pēdējais ieplūst Ankara-Murena upē (Jeniseju (Kem) upes augštecē, kas, pēc autora teiktā, ietek Angarā - apm.
tulk.).
8. Barguta, masalas un tulas. "Viņus sauc par bargutiem tāpēc, ka viņu nometnes un mājokļi atrodas Selengas upes otrā pusē, to teritoriju un zemju pašā malā, kuras apdzīvo mongoļi un kuras viņi sauc par Bargujin-Tokum."
9. Tumats. Šīs cilts dzīvesvieta atradās netālu no iepriekš nosauktā [apgabala] Bargudzhin-Tokum. Tā atdalījās arī no Barguts radiem un filiālēm. [Tumats] dzīvoja Kirgizas valstī un bija ārkārtīgi karojoša cilts un armija."
10. Bulagachins un keremuchins. “[Abi] viņi dzīvoja [tajā pašā apgabalā] Bargudzhin-Tokum un Kirgizstānas valsts pašā malā. Viņi ir tuvu viens otram."
11. Urasuts, Telenguts un Kuštemi. "Viņus sauc arī par meža cilti, jo viņi apdzīvo mežus Kirgizstānas un Kem-Kemjiutu valstī."
12. Mežs Uryankats. “Migrācijas laikā viņi iekrauca savu bagāžu kalnu buļļiem un nekad neizgāja no mežiem. Vietās, kur viņi apstājās, viņi no bērza un citu koku mizas izveidoja dažas šķūnīšus un šķūnīšus un ar to bija apmierināti. Kad viņi nozāģē bērzu, no tā izplūst sula, piemēram, saldais piens; viņi to vienmēr dzer ūdens vietā."
13. Kurkans.
14. Sakaita.
Mums visa iepriekšminētā informācija būs vajadzīga vēlāk, taču pagaidām tas mums būtu jāņem vērā. Pirmkārt, visas iepriekšminētās tautas ir mugāļi, kaut arī “pašpasludināti”. Otrkārt, viņi visi Rashid-ad-din pieder arī turku ciltīm. Treškārt, mums priekšā ir tautu saraksts, kuras krasi atšķiras viena no otras gan ekonomiskās pārvaldības metodes, gan reliģijas ziņā, un, kas ir ļoti iespējams, arī antropoloģisko īpašību ziņā. Tādējādi mēs saskaramies ar dažu "turku-mongoļu" sajaukumu. Tikmēr ir vērts padomāt, vai ir vērts tos visus salikt vienā kaudzē? Starp turkiem un tiem pašiem mongoļiem-halhiniem ir lielas atšķirības, lai ko jūs teiktu. Galvenā atšķirība ir valoda. Nekas tāds kā “Turkomongol” valoda un nekad nav pastāvējis. Khalkha-mongoļu valodā ir daudz turku aizņēmumu,kas liecina par beznosacījumu turku kultūras ietekmi, bet krievu valodā ir pietiekami daudz šādu definīciju, kamēr praktiski nav mongoļu un pat tādu, kas vēlāk tika iegūti no kalmiku valodas.
Turklāt. Khalkha-Mongolian apbedīšanas rituālu izpēte parāda, ka turki šajā sabiedrībā bija valdošais slānis, jo kapos tika aprakti tikai dižciltīgi cilvēki, piemēram, Setsen-khans, Dzasaktu-khans un citi Ziemeļmongolijas prinči, bet turku apbedīšanas paražas, kamēr Khalkha parastie cilvēki apbedīja savus mirušos ar pakļaušanas metodi, tas ir, viņi vienkārši atstāja mirušos stepē, kur viņus ātri iznīcināja noteikta veida putni.
Cita lieta, kurš patiesībā to pašu Rashid-ad-din domā ar turkiem? Tāpat kā vairums viņa laikabiedru, Rašids-Adins visas Āzijas nomadu pastorālās tautas sauc par turkiem, gan turku valodā runājošajiem, gan mongoļu valodā runājošajiem, papildus Tungus un, kā vajadzētu domāt, ariju saknes ciltīm, vismaz to pašu Jeniseju Kirgizstānu. … Piemēram, tanguti, tas ir, ziemeļrietumu tibetieši, ir ierindoti starp turkiem. Citiem vārdiem sakot, kā I. Petruševskis raksta hroniku krājuma priekšvārdā: “mūsu autoram“Turki”ir ne tik daudz etnisks termins, cik sociālais termins”. Tomēr to ievēro ne tikai "mūsu autors".
L. N. Gumilevs par to raksta: "Arābi visus Vidusāzijas un Centrālāzijas turkus sauca par turkiem, neņemot vērā valodu." Yu. S. Khudyakov par to pašu: “Jau agrīnajos viduslaikos šis termins (Türks - K. P.) ieguva politiska nosaukuma nozīmi. Viņu nosauca ne tikai senie turki, bet arī turku valodā runājošie nomadi, turku kagānu subjekti un dažkārt arī visi nomadi, kas dzīvoja Eirāzijas stepēs, teritorijā, kas robežojas ar musulmaņu valstīm."
Iepriekš minētos slavenāko tīrkologu vārdus var apstiprināt, piemēram, ar izvilkumiem no arābu autora Abulfeda darba “Ģeogrāfija”, kurš savulaik ziņoja, piemēram, par Alaniem: “Alanieši ir turki, kuri pieņēma kristietību. Kaimiņos (kopā ar Alansiem - K. P.) dzīvo turku rases cilvēki, kurus sauc par Ases; šai tautai ir tāda pati izcelsme un tāda pati reliģija kā Alaniem,”kādus vārdus dažreiz lieto, lai apgalvotu, ka Alani ir turku izcelsmes. Tomēr parasti viņi mēģina klusumā pāriet ar šādiem Abulfedas vārdiem: “Krievi ir turku rases cilvēki, kas austrumos ir kontaktā ar Guzzi, arī ar turku rases cilvēkiem”. Šeit jābrīnās par tulku darbu, kuri, kā vajadzētu pieņemt, tulkošanas laikā izgudroja sava veida “turku rasi”. Patiesībā turku valodas sacensības nenotiek. Tā kā nav indoeiropiešu rases vai japāņu. Bet. Antropologi mazās Ziemeļāzijas rases (lielās mongoloīdu rases daļas) sastāvā izšķir mazo turaniešu rasi vai drīzāk rasu dalījumu, kas rodas no mongoloīdu un kaukāziešu sastāvdaļu sajaukuma. Tomēr neskaidrības, tas ir neskaidrības, pat ja tās ir būtiskas. Tomēr mēs esam mazliet apjucis. Alans nav turki. Kaukāza Alanu pēcnācēji, kā tas jau ir noteikts vēstures zinātnē, ir osetīni, kuriem ir pašvārds "dzelzs", t.i. vienkārši "ārijas". Osetijas valoda pieder indoeiropiešu valodu saimei, precīzāk, Irānas valodām. Tomēr Alans jau Ammianus Marcellinus laikā bija tautu konglomerāts, tomēr. Antropologi mazās Ziemeļāzijas rases (lielās mongoloīdu rases daļas) sastāvā izšķir mazo turaniešu rasi vai drīzāk rasu dalījumu, kas rodas no mongoloīdu un kaukāziešu sastāvdaļu sajaukuma. Tomēr neskaidrības, tas ir neskaidrības, pat ja tās ir būtiskas. Tomēr mēs esam mazliet apjucis. Alans nav turki. Kaukāza Alanu pēcnācēji, kā tas jau ir noteikts vēstures zinātnē, ir osetīni, kuriem ir pašvārds "dzelzs", t.i. vienkārši "ārijas". Osetijas valoda pieder indoeiropiešu valodu saimei, precīzāk, Irānas valodām. Tomēr Alans jau Ammianus Marcellinus laikā bija tautu konglomerāts, tomēr. Antropologi mazās Ziemeļāzijas rases (lielās mongoloīdu rases daļas) sastāvā izšķir mazo turaniešu rasi vai drīzāk rasu dalījumu, kas rodas no mongoloīdu un kaukāziešu sastāvdaļu sajaukuma. Tomēr neskaidrības, tas ir neskaidrības, pat ja tās ir būtiskas. Tomēr mēs esam mazliet apjucis. Alans nav turki. Kaukāza Alanu pēcnācēji, kā tas jau ir noteikts vēstures zinātnē, ir osetīni, kuriem ir pašvārds "dzelzs", t.i. vienkārši "ārijas". Osetijas valoda pieder indoeiropiešu valodu saimei, precīzāk, Irānas valodām. Tomēr Alans jau Ammianus Marcellinus laikā bija tautu konglomerāts, tomēr.pat nozīmīgs. Tomēr mēs esam mazliet apjucis. Alans nav turki. Kaukāza Alanu pēcnācēji, kā tas jau ir noteikts vēstures zinātnē, ir osetīni, kuriem ir pašvārds "dzelzs", t.i. vienkārši "ārijas". Osetijas valoda pieder indoeiropiešu valodu saimei, precīzāk, Irānas valodām. Tomēr Alans jau Ammianus Marcellinus laikā bija tautu konglomerāts, tomēr.pat nozīmīgs. Tomēr mēs esam mazliet apjucis. Alans nav turki. Kaukāza Alanu pēcnācēji, kā tas jau ir noteikts vēstures zinātnē, ir osetīni, kuriem ir pašvārds "dzelzs", t.i. vienkārši "ārijas". Osetijas valoda pieder indoeiropiešu valodu saimei, precīzāk, Irānas valodām. Tomēr Alans jau Ammianus Marcellinus laikā bija tautu konglomerāts, tomēr.
Un, protams, visa un ikviena pilnīgas Turkifikācijas vainags ir turku atzītais krievs. Lai arī cik smieklīgi Abulfedas vārdi izskatās mūsdienu lasītājam, tomēr vajadzētu padomāt - varbūt galu galā arābu ģeogrāfam bija kāds iemesls šādiem izteikumiem? Noteikti bija. Atbilde ir vienkārša. Krievijā viņi diezgan labi zināja turku valodu, kas bija plaši izplatīta Lielā zīda ceļa plašumos, un Krievijā XIV gadsimtā, t.i. laikā, kad notika Abulfeda, tika sauktas mūsdienu Ukrainas zemes (šeit es lūdzu lasītāju uzmanīgi izlasīt "Zadonshchina" tekstu).
Tomēr ir vēl kas gaidāms. Tie. Tas nav tik vienkārši. Al-Masudi 10. gadsimtā ziņoja: “Pirmais no slāvu karaļiem ir karalis Dirs, viņam ir plašas pilsētas un daudzas apdzīvotas valstis; Viņa valsts galvaspilsētā ierodas musulmaņu tirgotāji ar visādām precēm. Blakus šim slāvu karaļu valdniekam dzīvo karalis Avandzha, kuram ir pilsētas un plaši reģioni, daudz karaspēka un militārā aprīkojuma; viņš ir karā ar Rumu, Ifranču, Nukabardu un citām tautām, taču šie kari nav noteicošie. Tad šis slāvu karalis robežojas ar Turkijas karali. Šī cilts ir visskaistākā no slāviem saskaras, jo lielāks ir viņu skaits un drosmīgākie no viņiem (uzsvars mans - KP). " Šeit, protams, nav pilnīgi skaidrs, vai mēs runājam par turku karali vai galu galā par “turku” cilti, bet Al-Masudi vēstījums dod iespēju pārdomām. Arābu autori slāvus sauca par "Sakaliba"kurš termins ir aizņēmums no grieķu skHyaRo ^ "slāvu". Tomēr no XIX gadsimta vidus. un vēlāk vairāki autoritatīvākie orientieristi pamatoja viedokli, saskaņā ar kuru Sakaliba austrumu autori dažos gadījumos nozīmēja visus taisnīgas ādas cilvēkus no ziemeļu reģioniem attiecībā uz islāma valstīm, ieskaitot neslāvus. Tomēr pirms turku rakstīšanas Sakaliba vajadzētu skaidri saprast, ka šis termins nozīmē cilvēkus ar noteiktu izskatu, kā ziņo tie paši musulmaņu autori. Abu Mansurs (dz. 980. gadā?) Ziņoja: "Slāvi (ti, Sakaliba - K. P.) ir sarkana cilts ar gaiši brūniem matiem", un tas pats Al-Masudi rakstīja: "Mēs jau esam izskaidrojuši iemeslu slāvu (Sakaliba - KP) krāsas, viņu sarkt un sarkano (vai gaiši brūno) matu krāsa. "Plašāk par Sakaliba var lasīt D. E. Mishina "Sakaliba (slāvi) islāma pasaulē agrīnajos viduslaikos" M., 2002. gads. Tajā ir visaptveroša informācija par šo tēmu.
Tādējādi jāsecina, ka viduslaikos, vismaz līdz XIV gadsimtam ieskaitot, kaukāziešu rases ciltis, turklāt kaukāziešu rases ziemeļu posma ciltis, runājot indoeiropiešu valodās, bet turku valodā lietojot kā starpetniskās saziņas līdzeklis.
No kurienes nāk etnonīms "Mogol" (Mugul), pazīstams arī kā "Mongol"?
Ir divas galvenās versijas. Pirmā versija pieder Rashid ad-din, t.i. attiecas uz oficiālo historiogrāfiju, ko apstiprinājuši paši Mughal valdnieki. Vezir Gazan-khan paziņo: “Sākumā skanēja vārds mongoļi [lit. bija] mungols, tas ir, "bezspēcīgs" un "vienkāršsirdīgs".
Runājot mūsdienu krievu valodā, terminu “mongols” (Mogul) var interpretēt kā “simpleton”, “muļķis”, “schmuck”, “diždadzis”. Kopumā krievu valoda šajā ziņā ir bagāta, tāpat kā jebkurā citā.
Šajā sakarā nedaudz neizprotami ir vārdi, ko Mongolijas vēsturnieks Sanan-Sechen piešķīris Čingishanam, kurš, domājams, tika teikts 1206. gada kurultai: “Es gribu, lai šie Bideta cilvēki būtu kā dižciltīgs klinšu kristāls, kurš visās briesmās man parādīja visdziļāko lojalitāti, līdz pat pirms manu centienu mērķa sasniegšanas viņš nesa vārdu "keke-Mongol" un bija pats pirmais, kas dzīvoja uz zemes! " Saistībā ar Rashid ad-din interpretāciju termins "Keke-Mongol" izskatās ārkārtīgi ziņkārīgs.
Otrās versijas pamatā ir ķīniešu autoru liecības, kuri apgalvoja: “Melno tatāru stāvokli (ti, ziemeļu Šanju) sauc par Lielo Mongoliju. Tuksnesī atrodas kalns Mengušans, un tatāru valodā sudrabu sauc par Mengu. Jurčieši savu valsti sauca par "Lielo Zelta dinastiju", tāpēc tatāri viņu valsti sauc par "Lielo sudraba dinastiju".
Viena no citēto piezīmju autoru Penga Da-ya skaidrojums ir diezgan loģisks. Papildus tam, ka jurčieši viņu dinastiju sauca par Jin (Golden), Khitan (ķīnieši) tiek dēvēti arī par Liao (Steel) dinastiju. Tādējādi Ziemeļķīnas štatos dinastiskie nosaukumi satur visu noderīgo metālu spektru. Teksta komentētājs domā lietas mazliet savādāk, jo mongoļu valodā “sudrabs” ir “mungyu” vai “mungyun” un “Mengu”, kas Peng Da-ya kā kalna vārdu piemin “sudraba” nozīmē, ir plaši pazīstams vārda “Mongyol” transkripcija. … Jēdzieni "mungyu" vai "mungyun" un "Mongyol", pēc komentētāja domām, mongoļu valodā bija grūti sajaukti, savukārt Peng Da-ya bija vārda "Mongyol" transkripcija ķīniešu valodā - "Mengu", visticamāk, saistīta ar mongoļu "mungyu" "Vai" mungyun "pēc ārējas fonētiskas līdzības. Teksta tulkotāja attēls šeit ir nedaudz mulsinošs, kaut arī viens viedoklis nenoraida otru, jo Pengam Da-ya acīmredzami nācās jautāt vietējiem mughaliem par vārda “Mengu” nozīmi. Vai tas ir tikai Moguls?
Fakts ir tāds, ka gan Peng Da-ya, gan Xu Ting devās uz tatāriem vai drīzāk uz Dadu, par kuru pusoficiālais Rašids-ad-dins, ka neoficiālā "Slepenā leģenda" vienbalsīgi ziņoja par upuriem Mughalu kopīgajam slaktiņam (skat. iepriekš "pašpasludināto" Mughalu sarakstu).
Par Peng Da-ya un Xu Ting braucieniem ir zināms, ka tie bija daļa no misijām, kuras vadīja Zou Shen-chih. Peng Da-ya bija Zou Shen-chzhi pirmajā misijā, kura saskaņā ar Song shih pameta Dienvidķīnu 1233. gada 12. janvārī - 10. februārī un 1233. gadā veica savu ceļojumu cauri Ziemeļķīnai. Misiju Mongolijas tiesai nosūtīja Jianghuai reģiona pierobežas karaspēka komandieris (Jandzi-Huaihe interfluve), lai "izteiktu pateicību", atbildot uz Mongolijas vēstnieka ierašanos Dienvidķīnā ar priekšlikumu par kopīgu militāru darbību pret jurčeniem. Otro Zou Shen-chzhi misiju, kurā ietilpa Xu Ting, imperatora tiesa nosūtīja 1235. gada 17. janvārī. 1236. gada 8. augustā misija jau atradās Ziemeļķīnā, ceļā atpakaļ uz Dienvidķīnu. Tādējādi Pengs Da-ya savu ceļojumu veica 1233. gadā,Xu Ting - 1235.-1236 Līdz tam brīdim, pēc Rashid-ad-din un The Secret Legend informācijas, Čingishana jau sen bija nokaujis visus tatārus visizlēmīgākajā veidā.
Cits avots šo lietu vispār neskaidro - "Men-da bei-lu" ("Pilns mongoļu-tatāru apraksts"), kuru uzrakstījis Ķīnas vēstnieks Zhao Hun, pamatojoties uz ceļojuma rezultātiem, kas veikti ap 1220/1221, Čingishana laikā. Tos, pie kuriem viņš gāja, viņš sauca par "meng-da", un komentētājs uzskata, ka "meng-da" ir saīsinājums no diviem etnonīmiem: meng-gu (mongo [l] un jā-da (tata [r]). Tādējādi ir izrādījies savdabīgs hibrīds - "mongoļu-tatāru", lai gan jātic, ka puse no etnonīma sagrieza otru. Un, kas ir pats interesantākais, viss šis kauns notika divdesmit gadus pirms Zhao Hong ceļojuma, 1202. gadā Nokai gadā. Sākot ar [mēnesi] Jumada I 598 AH [1202. gada 27. janvāris - 5. februāris]. Tatāri tika pilnībā iznīcināti, par to nav šaubu.
Vēl interesantāks ir šāds vēstījums, kas ietverts grāmatā "Meng-da bei-lu": "Gu-jin tszi-yao i-pian Huang Dung-fa ir teikts:" Joprojām bija kāda mongoļu valsts. [Tas] atradās uz ziemeļaustrumiem no jurčeniem. Džin Liangas laikā tas kopā ar tatāriem nodarīja ļaunumu uz robežām. Tikai mūsu [valdīšanas] Chzia-din [17. I.1211 - 4. I.1212] ceturtajā gadā tatāri pieņēma viņu vārdu un sāka saukties par Lielo Mongolijas valsti (izcēluma raktuve. - K. P.)."
Tādējādi jautājums ir pilnīgi un pilnībā sajaukts. Vēsturnieki ir apņēmīgi atsaistījuši šo Gordija mezglu, taču ar zināmu kompromisu. Tas ir, viņi sauca mughalus par "tatāru-mongoļiem", viņi saka, ka viss ir Busurmans un kāda var būt atšķirība starp viņiem?
Tātad. Iespējams, ka starp Rašida-ad-dina pieminētajiem tatāriem un “Slepenajā leģendā” un starp ķīniešu avotiem tatāriem ir maz kopīga. Pirmkārt, ja ķīniešu dokumentu tulkotāji citē etnonīma “tatāri” (Dada vai vienkārši jā) krievu un ķīniešu valodas transkripcijas un tā hieroglifu pareizrakstību, tad hroniku kolekcijas pirmā sējuma tulkotāji nedod nekādu oriģinālrakstības pareizrakstības tekstu transkripcijā persiešu valodā (kurā “Kolekcija”) hronikas "tika uzrakstīts) netiek doti. Tikmēr citos sējumos, it īpaši otrajā, visu laiku ir oriģinālie nosaukumi (bez jebkādas transkripcijas), piemēram, noteiktu vārdu vai apdzīvoto vietu nosaukumi. Otrkārt, tatāru gadījumā Rashid ad-din ir tas pats stāsts kā ar Mughals, tas ir, šo vārdu varēja izmantot citi,ciltis, kas nepieder tatāriem. Rašids-ad-dins pilnīgi noteikti informē: “[Viņu] (tatāri - K. P.) ārkārtējās diženuma un godpilnā stāvokļa dēļ citi turku klani, ar atšķirību kategorijās un nosaukumos, kļuva pazīstami ar viņu vārdu un visiem tika saukti par tatāriem. Un šie dažādie klani ticēja viņu varenībai un cieņai faktā, ka viņi sevi attiecināja uz viņiem un kļuva pazīstami ar viņu vārdu, tāpat kā tagad, Čingishana un viņa ģimenes labklājības dēļ, jo viņi ir mongoļi, - [dažādi] turku ciltis, piemēram, jalaiirs, tatāri, oirats, onnguts, kerait, naiman, tanguts un citas, kurām katrai bija noteikts vārds un īpašs segvārds, un visas viņas sevis slavēšanas dēļ sevi dēvē par mongoliem, neskatoties uz to, ka senatnē viņi neatzina šo vārdu. "[Viņu] (tatāri - KP) ārkārtējās diženuma un godpilnā stāvokļa dēļ citi turku klani, ar atšķirību viņu rindās un nosaukumos, kļuva pazīstami ar viņu vārdu un visus sauca par tatāriem. Un šie dažādie klani ticēja viņu varenībai un cieņai faktā, ka viņi sevi attiecināja uz viņiem un kļuva pazīstami ar viņu vārdu, tāpat kā tagad, Čingishana un viņa ģimenes labklājības dēļ, jo viņi ir mongoļi, - [dažādi] turku ciltis, piemēram, jalaiirs, tatāri, oirats, onnguts, kerait, naiman, tanguts un citas, kurām katrai bija noteikts vārds un īpašs segvārds, un visas viņas sevis slavēšanas dēļ sevi dēvē par mongoliem, neskatoties uz to, ka senatnē viņi neatzina šo vārdu. "[Viņu] (tatāri - KP) ārkārtējās diženuma un godpilnā stāvokļa dēļ citi turku klani, ar atšķirību viņu rindās un nosaukumos, kļuva pazīstami ar viņu vārdu un visus sauca par tatāriem. Un šie dažādie klani ticēja viņu varenībai un cieņai faktā, ka viņi sevi attiecināja uz viņiem un kļuva pazīstami ar viņu vārdu, tāpat kā tagad, Čingishana un viņa ģimenes labklājības dēļ, jo viņi ir mongoļi, - [dažādi] turku ciltis, piemēram, jalaiirs, tatāri, oirats, onnguts, kerait, naimans, tanguts un citi, no kuriem katram bija noteikts vārds un īpašs segvārds - viņi visi sevis slavināšanas dēļ sevi sauc par mongoliem, neskatoties uz to, ka senatnē viņi neatzina šo vārdu. "ar visu kategoriju un vārdu atšķirībām viņi kļuva pazīstami ar savu vārdu un visus sauca par tatāriem. Un šie dažādie klani ticēja viņu varenībai un cieņai faktā, ka viņi sevi attiecināja uz viņiem un kļuva pazīstami ar viņu vārdu, tāpat kā tagad, Čingishana un viņa ģimenes labklājības dēļ, jo viņi ir mongoļi, - [dažādi] turku ciltis, piemēram, jalaiirs, tatāri, oirats, onnguts, kerait, naiman, tanguts un citas, kurām katrai bija noteikts vārds un īpašs segvārds, un visas viņas sevis slavēšanas dēļ sevi dēvē par mongoliem, neskatoties uz to, ka senatnē viņi neatzina šo vārdu. "ar visu kategoriju un vārdu atšķirībām viņi kļuva pazīstami ar savu vārdu un visus sauca par tatāriem. Un šie dažādie klani ticēja viņu varenībai un cieņai faktā, ka viņi sevi attiecināja uz viņiem un kļuva pazīstami ar viņu vārdu, tāpat kā tagad, Čingishana un viņa ģimenes labklājības dēļ, jo viņi ir mongoļi, - [dažādi] turku ciltis, piemēram, jalaiirs, tatāri, oirats, onnguts, kerait, naiman, tanguts un citas, kurām katrai bija noteikts vārds un īpašs segvārds, un visas viņas sevis slavēšanas dēļ sevi dēvē par mongoliem, neskatoties uz to, ka senatnē viņi neatzina šo vārdu. "sakarā ar Čingishana un viņa klana labklājību, jo viņi ir mongoļi, - [dažādas] turku ciltis, piemēram, jalaiirs, tatāri, oirats, onguuts, kerait, naimans, tanguts un citi, no kuriem katram bija noteikts vārds un īpašs segvārds, - visi sevis uzslavas dēļ viņi sevi dēvē par [arī] mongoliem, neskatoties uz to, ka senatnē viņi šo vārdu neatzina. "sakarā ar Čingishana un viņa klana labklājību, jo viņi ir mongoļi, - [dažādas] turku ciltis, piemēram, jalaiirs, tatāri, oirats, onguuts, kerait, naimans, tanguts un citi, no kuriem katram bija noteikts vārds un īpašs segvārds, - visi sevis uzslavas dēļ viņi sevi dēvē par [arī] mongoliem, neskatoties uz to, ka senatnē viņi šo vārdu neatzina."
Faktiski cilšu vārdu "zādzības" (vai drīzāk plaģiāts) austrumos viduslaikos bija ļoti izplatītas. Piemēram, plaši zināms ir šāds fakts. Teofilakts Simokatta par šādiem “plaģiātistiem” ziņo šādi: “Kad imperators Justinians okupēja karaļa troni, kāda Huāru un Hunņu cilšu daļa aizbēga un apmetās Eiropā. Saucot sevi par Avaru, viņi savam vadītājam piešķīra Kaganas goda vārdu. Kāpēc viņi nolēma mainīt vārdu, mēs pateiksim, nenovirzoties no patiesības. Barceltne, Unnugurs, Sabirs un līdzās viņiem arī citas huntu ciltis, redzot tikai daļu no haāru un hunņu cilvēkiem, kas aizbēga uz savām vietām, piepildījās ar bailēm un nolēma, ka avāri ir pārcēlušies uz viņiem. Tāpēc viņi pagodināja šos bēgļus ar izcilām dāvanām, cerot tādējādi nodrošināt viņu drošību. Kad huar un hunni ieraudzījacik labvēlīgi apstākļi viņiem ir, viņi izmantoja to kļūdu kļūdu, kas sūtīja viņiem vēstniecības, un sāka sevi dēvēt par avariem; viņi saka, ka avāru cilts ir visaktīvākā un spējīgākā no skitu tautām."
Un šeit ir vēl viens piemērs. Par to, ka mongoļu (vēlu mongoļu) ciltis piešķīra vārdu “kirgīzu” Abul-gazi, savulaik rakstīja: “Patreizējo kirgīzu ir palicis ļoti maz; bet šo vārdu tagad ir pieņēmuši mongoļi un citi, kas ir migrējuši uz savām bijušajām zemēm."
Jebkuru cilts vārdu varētu attiecināt arī uz citām tautām ne tikai “sevis sagrābšanas” gadījumos, bet arī, piemēram, iekarojumos. Tātad Ammianus Marcellinus iekšā
IV gadsimts par Alaniem raksta sekojošo: “Viņu vārds cēlies no kalnu nosaukumiem. Pamazām viņi (Alans - K. P.) daudzās uzvarās pakļāva kaimiņu tautas un izplatīja viņiem vārdu, kā to darīja persieši.
Attiecībā uz nosaukuma "Mughal" piešķiršanu Rashid-ad-din ziņo: "… viņu (Mughal - K. P.) varas dēļ arī citas [ciltis] šajos reģionos kļuva pazīstamas ar savu vārdu, tā ka lielāko daļu turku [tagad] sauc par mongoļiem."
Tādējādi svešu cilšu vārdu piešķiršanas dēļ mums var rasties zināma neskaidrība. Turklāt ir vēl viena nianse. Zelta orda iedzīvotājus sauca arī par tatāriem (vai drīzāk par tatāriem), un tieši tāds bija rietumeiropiešu vārds, kaut arī paši Zelta orda sevi sauca par “Mongu” vai “Mongals” un it īpaši V. N. Tatishchev. Un viņš arī rakstīja: “Līdz šim, kā jau teicu iepriekš, izņemot Eiropas, viņi paši netiek saukti par tatāriem. Kas attiecas uz Krimu, Astrahaņu un citus, kurus sauca par tatāriem, viņi, dzirdot to no eiropiešiem un nezinot vārda nozīmi, to nepieņem par negodīgumu. " Tas pats Plano Carpini uzrakstīja grāmatu, kuras nosaukums daudz ko izskaidro: "Mongoļu, kurus mēs saucam par tatāriem, vēsture".
Un šeit, cita starpā, rodas neskaidrības sakarā ar to, ka vēstures zinātne, cenšoties attaisnot terminu “tatāri” kā aziātu un ko eiropieši nemaz neizsniedza, atrada “tatārus” tur, kur, acīmredzot, viņi nemaz neeksistēja. Es lūdzu jūsu apžēlošanu, bet es apņemos apgalvot, ka terminiem “Dada” vai pat “Tata” ar visu to zināmo līdzību ar “tatāriem”, visticamāk, nebūs nekā kopīga ar Zolotordinas kareivjiem. Pretējā gadījumā, izmantojot līdzīgas metodes, šo cilti, iepriekš minēto "Urasuts", diezgan droši var ierakstīt "Urusos", tas ir, krieviem. Tajā pašā laikā tas, kā izrādījās Sibīrijas dienvidos, nav mūsu bizness. Mūsdienu zinātne nekautrējas pierādīt, ka Khalkhin mongoļu senči iekaroja visu Eirāziju. Un bija daudz vieglāk migrēt uz Minusinskas baseina apkārtni,kā nokļūt ar cīņām no Khalkha stepēm uz Ungāriju un Poliju.
Starp citu. Par šiem pašiem "Urusiem". Šķiet, ka šis vārds bija diezgan populārs vārds Mughal sabiedrības augšējos slāņos, līdztekus šādam nosaukumam kā Timurs un citi. Visi Mughal vēstures cienītāji zina Urus Khan (krievu khan) vārdu, kurš kādu laiku valdīja Zilajā Orda. Viņu dažreiz sauc arī par balto, bet, visticamāk, tas ir kļūdaini. Zilā orda vienkārši kontrolēja tagadējos Kazahstānas stepes, t.i. Desht-i Kipchak. Uruss Kāns sagrāba varu Zelta Orda XIV gadsimta 70. gadu vidū un bija slavens ar savu ļauno un strīdīgo izturēšanos.
Lasītājam mazāk zināms ir jeniseju kirgīzu valdnieks Hanss Uruss (jeb Urus-Inal), kurš dzīvoja vienlaikus ar Čingishana un diezgan mierīgi nodots savas pilsonības ietekmē. Šeit es gribētu pastāstīt lasītājam, kā izskatījās šie ļoti “kirgīzie”, kuru vārdu mūsdienās lieto mūsdienu kirgīzi. Īpaši ķīniešu avoti raksta "Tangu dinastijas vēsturi": "Iedzīvotāji parasti bija izauguši ar sarkaniem matiem, ar rudveida seju un zilām acīm".
Tomēr citi Mughal khans un militārie vadītāji ar vārdu Urus ir vēl mazāk zināmi. Tādējādi slavenajam komandierim Jebe-noyon bija brāļadēls Urus, par kuru Rashid-ad-din ziņo: “Viņš ieradās šeit, lai kalpotu Hulagu-khanam kā miesassargu [khaņa] kezikā. Tur bija arī viņa brāļi. Kad Abaga Khanu iecēla Khorasan reģionā, viņš apņēmās padarīt Urusu par četru keziku emīru un iecēla viņu augstā amatā. Kad Abaga-khans kļuva par suverēnu un atgriezās no Khorasan, viņš atgriezās Urus atpakaļ un nosūtīja viņu sargāt Herata un Badgis robežas, pavēlēdams viņam komandēt šo robežu karaspēku. un viņš tur palika."
Kaidu Khanam, kurš bija noniecinājis Khubilai, bija dēls Uruss. “Uruss dzimis no Kaidu vecākās sievas, vārdā Derenčins. Pēc tēva [nāves] viņš apstrīd karalisti. Ogedei-kaana dēla Tokma dēls Tokma noslēdza ar to aliansi un vienošanos. Viņa māsa Khutulona ir noliecusies uz viņa pusi, bet, tā kā Duva ir noliecies uz Čapara pusi, viņa mēģināja un nolika viņu uz khanas troni. Kaidu uzticēja Urusam robežas zonu ar Kaanu un deva viņam ievērojamu armiju."
Arī Mingkadara dēlam Buvalam, Džoči Khana dēlam, Čingishanam, bija dēls Uruss, kurš nebija slavens ar dažiem īpašiem darbiem un nomira bezbērns.
G. V. Vernadskis uzskatīja, ka Uruss, kurš bija Zilās un Zelta ordas khans, tika nosaukts mātes, kuras varētu būt krievu tautības, tautības dēļ. Bet tas ir tikai pieņēmums, nekas vairāk. Ja šādas hipotēzes attiecībā uz Zelta orda khaniem izskatās pilnīgi pamatotas, tad ir pilnīgi nesaprotami, kā tās var attaisnot attiecībā uz Kirgizstānas Urus-khanu. Vismaz vēsturiskā attēla ietvaros, kas gleznots skolas mācību grāmatās, atbildes nav. Turklāt Uruša māti, Kaidu Khana dēlu, sauca par Derenčinu, un es neapgalvošu, ka viņas vārdam ir skaidri slāvu skanējums. Varbūt viss var būt, bet nekas vairāk.
Bet tā ir viena no jautājuma pusēm. Otra puse ir tā, ka starp mughal khan vārdiem bija daudz vārdu, kas izklausās tāpat kā cilšu vārdi. Piemēri:
“Najaniešu cilts suverēnā Tejāna Hanas pēdējā karā Toktai-beki bija kopā ar Čingizu Hanu; viņš smagi cīnījās. Kad Tayan-khan tika nogalināts, Toktay-beki ar vienu no viņa dēls aizbēga uz Buyuruk-khan "naiman". Čingishana atkal nosūtīja armiju uz Toktai-beki, un kaujā viņš tika nogalināts. Viņa brālis Kudu un dēli: Džilnovs, Madžārs un Tuskāns vēlējās atņemt viņa ķermeni un apglabāt."
Madjars ir ungāru vai drīzāk ugru (magyar).
USheiban, Jochi Khan dēls, bija Madjaras dēls. Šingkuram, Joči Khana dēlam, bija dēls Majars u.c. Turklāt Borjiginu ģimenes ģenealoģiskajos biezokņos parādās arī tādi vārdi kā Kipčaks vai, piemēram, hindu.
Šeit mēs varam pieņemt, ka mughal khans savus dēlus nosauca pēc iekarotajām tautām. Bet, Kaidu-khan, viņš nav iekarojis nevienu rusu, kas attiecas arī uz Kirgizstānas Urus-Ināla tēvu. Turklāt Kijevas zemi XIII gadsimtā faktiski sauca par Rus, un šīs zemes iedzīvotājus sauca par Urusiem, un viņu kopējais skaits (apmēram 200 tūkstoši) XIII gadsimtā pat pēc šiem standartiem nekādā ziņā nebija izcils.
Tomēr tas vēl nav viss.
18. gadsimta pirmās puses dokumentā - "Verkholenskas administrācijas ziņojums par rajonā dzīvojošajām tautām" tiek rakstīts sekojošais: "Ir Brattskas (Burjatas - K. P.) ārzemnieki un Tungi, viņi sevi sauc par šādu titulu. Ar to pašu iepriekš minēto nosaukšanu, un no nepiederošiem viņi nosauc. Viņi sauc krievu tautas par krievu tautu pēc viņu brālīgā vārda manguts un ar Tunguska staru. Un viņi nezina, kurā datumā sākas gads. Starp viņiem nekad nav leģendu par viņu senatni. Šajā vietā viņi dzīvo no sava veida, kā viņi iecerējušies un no kurienes nākuši viņu vectēvi, viņi nezina, jo viņu apmetne atradās pirms Verholenskas cietuma. Un pirms tam, pirms krievu tautas norēķiniem, viņiem pašiem bija vara pār sevi, bet, tā kā krievu tauta cara roku ielika jazakā, tad viņiem nav varas. Viņu atmiņā nebija karu un cīņu”.
Tā tas ir. Manguti ir viena no Nirun Mughal ciltis, un tekstā viņi tika pieminēti cilšu sarakstā, kas pieder šiem pašiem Niruniem, tas ir, tiem, kuru pirmsākumi meklējami leģendārajā Alan-goa. Rašids-ad-dīns par mangutu izcelsmi raksta: “Vecākā no deviņiem Tumbina-khana dēliem vārds bija Džauks. Trīs filiāles ir cēlušās no viņa dēliem: vienu sauc par Nuyakin cilti, otru - Urut cilti, bet trešo - Mangut cilti."
Tumbine Khan bija Baysonkur dēls, piektais Čingishana sencis un būs (ceturtais sencis) no Čingishana. No Tumbine Hanas nāca Čingishana Kabul Khan Elinchik (trešais sencis).
Tomēr, ja mēs atgriezīsimies pie saviem burjatiem un pieņemam vārdu Verholenskas administrācijas ziņojumam par to, ka burjātu starpā nav nekādas vēsturiskas atmiņas, tad mēs varam tikai nojaust, kāds sakars varētu būt starp 13. gadsimta mangūtiem un 18. gadsimta krieviem. Vienīgais, kas ienāk prātā, ir tas, ka burjāti pēc izskata krievus sauca par “mangutiem”. Tādējādi, balstoties uz šo versiju, jāpieņem, ka 13. gadsimta manguti bija kaukāziešu izskatā. Šeit nav nekas pārsteidzošs, ja patiesībai pieņemam mughalu un it īpaši nirunu kaukāzietišķību.
Nevar nepamanīt vēl vienu interesantu Mughal vēstures problēmu. Plaša sabiedrība zina, ka Čingģim, domājams, bija khaņa nosaukums, kurš noteikti atsaucas uz turku sociālo leksiku, taču patiesībā viņš nebija hans. Tajā pašā "Slepenajā leģendā" Chinggis tiek dēvēts par kagan (khagan). Viņa mantinieku Ogedei sauca par "kaan". Kaan ir kagans, un parasti tiek uzskatīts, ka šis termins nozīmē "visu khanu khanu" pēc principa "shahinshah - visu šahu šahs". Vārds kagan, tāpat kā khan, mūsdienu zinātnē norāda uz turku vārdnīcu, un šeit ir zināmi iebildumi.
Četri kaganāti ir plaši zināmi vēsturē - turku, khazara, avara un tā sauktais krievu kaganāts. Par slavenāko Türkicu mēs varam teikt sekojošo. Šajā valstī valdošais klans, kas kontrolēja preču tranzītu pa Lielo zīda ceļu, bija Ašīnas klans, kura turku izcelsmi var apšaubīt. Pirmkārt. Pats vārds "Ashina", visticamāk, būtu jāgūst nevis no kāda turku valodas dialekta, bet no indoeiropiešu valodām. Pēc S. G. Klyashtorny, vārda Ashina oriģinālā forma jāmeklē nevis turku valodās, bet gan Irānas un Tocharian Austrumu Turkestānas izloksnēs. “Kā vienu no nosaukuma hipotētiskajiem prototipiem var izcelt Sakas asanu -“cienīgu, cēlu”. Šajā ziņā nosaukums “Ašina” vēlāk tika izmantots kopā ar, piemēram, Pirmās kaganāta valdnieku personvārdiem,"Rietumu Chzhuki-princis Ashina Nishu bija Sunishiev dēls". Otrkārt. Ašīnas klans dedzināja savus mirušos un dedzināja tos vismaz līdz 634. gadam, par ko avotos ir atbilstošs ieraksts: “Astotajā gadā 634, 634, Khyeli nomira. Pēc nāves viņam tika piešķirta prinča cieņa un vārds Huans. Muižniekiem tika pavēlēts viņu apglabāt. Saskaņā ar nomadu paražu Khyeliev līķis tika sadedzināts. Viņa kapa tika ieliets Ba upes austrumu pusē. " Saistībā ar šo apstākli parasti tiek pieņemts, ka kādā posmā kremācijas rituāls bija raksturīgs turkiem. Tomēr šī pieņēmuma attaisnojums ir ļoti satricinošs un tālredzīgs. Turklāt turku kaganiem, kaut arī tie bija saistīti ar hanu imperatoriem, pēc sava izskata bija ievērojams skaits kaukāziešu rasu īpašību. Piemērs: “Šehu-khana Čuloheu. Chuloheu bija garš zods, noliekta mugura, reti uzacis, gaišas acis;bija drosmīgs un apdāvināts. " Khana garais zods un gaišās acis neliecina par viņa piederību mongoloīdu rasei. Iepriekš es sniedzu informāciju par matu pigmentācijas saistību ar noteiktu acu krāsu. Pats termins tukyu (tugyu, tukue, tutszue) P. Peliots diezgan patvaļīgi "atšifrēja". Ir ļoti daudz šāda veida "norakstu". Uz tiem balstīt jebkādus vispārinājumus ir vienkārši smieklīgi. Šeit kā nobeigumu es vēlētos noteikti pateikt, ka Ašīnas klanu nevar bez ierunām klasificēt starp turkiem un šis apstāklis ir jāņem vērā. Manuprāt, ir jāpieņem versija par tās indoeiropiešu izcelsmi. Pats termins tukyu (tugyu, tukue, tutszue) P. Peliots diezgan patvaļīgi "atšifrēja". Ir ļoti daudz šāda veida "norakstu". Uz tiem balstīt jebkādus vispārinājumus ir vienkārši smieklīgi. Šeit kā nobeigumu es vēlētos noteikti pateikt, ka Ašīnas klanu nevar bez ierunām klasificēt starp turkiem un šis apstāklis ir jāņem vērā. Manuprāt, ir jāpieņem versija par tās indoeiropiešu izcelsmi. Pats termins tukyu (tugyu, tukue, tutszue) P. Peliots diezgan patvaļīgi "atšifrēja". Ir ļoti daudz šāda veida "norakstu". Uz tiem balstīt jebkādus vispārinājumus ir vienkārši smieklīgi. Šeit kā nobeigumu es vēlētos noteikti pateikt, ka Ašīnas klanu nevar bez ierunām klasificēt starp turkiem un šis apstāklis ir jāņem vērā. Manuprāt, ir jāpieņem versija par tās indoeiropiešu izcelsmi.būtu jāpieņem versija par tās indoeiropiešu izcelsmi.būtu jāpieņem versija par tās indoeiropiešu izcelsmi.
Vēl vienam kaganātam, khazaram, krievu sabiedrības apziņā ir ļoti negatīvs vērtējums. Pirmkārt, kazārus, atkal arī bez ierunām, uzskata par turkiem, un, otrkārt, īpaši negatīva attieksme pret šo viduslaiku valsti ir saistīta ar ebreju plašo klātbūtni tās politiskajā dzīvē. Attiecīgi vēsturnieki, atspoguļojot Khazara vēstures notikumus, bieži ieņem divas galējas pozīcijas. Daži no viņiem kaganātu uzskata par gandrīz kā paradīzi uz zemes un tieši tāpēc, ka tajā atrodas ebreji, citi to apzīmē kā “himeru” un visos iespējamos veidos to nomelno. Tomēr mūs neinteresē ebreji, bet khazāri. Vēl viens slavens Khazar Kaganate pētnieks A. P. Novoseltsevs savā grāmatā "Khazara valsts", kas viegli atrodama internetā, atzīmējaka kazāru norīkošana turkiem viduslaiku avotos nenotiek uzreiz, un A. P. Novoseltsevs atzīmē šo austrumu autoru viedokļu laicīgo attīstību. Tā tas ir. Agrākais zināmais autors, kas aprakstīja Khazar vēsturi, al-Istakhri, raksta, ka kazāru valoda atšķiras no turku un persiešu valodām un nepavisam neatgādina nevienu no zināmajām valodām. Šos vārdus daudz vēlāk (11. gadsimtā) atkārto al-Bekri, kurš ziņo: “Khazāru valoda atšķiras no tīriešu un persiešu valodām (mani uzsver - K. P.). Šī ir valoda, kas nepiekrīt nevienai pasaules valodai. " Bet vēlāk arābu autori parasti khazarus ierindo turku vidū, un, piemēram, Ibn Khaldun tos pat identificē ar turkmēņiem. Al-Mukaddasi atzīmēja khazaru līdzību ar slāviem (vai ar Sakaliba, kā jums patīk) un anonīmo grāmatas "Vēstures kolekcija" (Mujmal at-Tavarikh, 1126) autoru.): atzīmēja, ka "Rus un Khazar bija no vienas mātes un tēva." Khazar Kagan armija sastāvēja no slāviem un rusiem, un Al-Masudi par to ziņo: "Rus un slāvi, par kuriem mēs teicām, ka viņi ir pagāni, veido karaļa un viņa kalpu armiju."
Šeit rodas jautājums, kādi bija šie krievi Khazar Kagan armijā, kuru klātbūtne kganatā bija ļoti nozīmīga? Normanieši ar dedzību, kuru ir vērts labāk izmantot, apgalvo, ka tie bija zviedri, kuri, iespējams, novecojuši, kā Volga krustojuma šķita kā airētāji. Tajā pašā laikā ir pilnīgi nesaprotams, kurš šajā gadījumā vismaz no 9. gadsimta tika saukts par “svei” un “sveons”? Tomēr viss šis "normanisms" ir politiski ideoloģiska konstrukcija, un tam nav nekā kopīga ar zinātni. Tikmēr īpaši jāuzsver rusa klātbūtne Khazar Kaganate, jo tā atradās Krievijas Kaganate tuvumā, kuras esamība zināmā mērā ir hipotētiska un saistīta ar dažādu viduslaiku autoru ziņojumiem par valdnieka ar nosaukumu “Kagan” klātbūtni krievu vidū.
Fakts ir tāds, ka “Bertine Annals” 839. gada vēstījumā par Krievijas vēstniecību Luijam Dievbijīgajam tiek teikts: “Viņš (Bizantijas imperators Teofilijs - K. P.) kopā ar viņiem nosūtīja arī tos, kuri paši, tas ir, viņu cilvēki sauc Ros, kuru viņu karalis ar segvārdu Kagan (izcēlums mans. - K. P.) bija nosūtījis agrāk, lai viņi paziņotu viņam par draudzību, lūdzot caur minēto vēstuli, jo viņi varēja [saņemt] imperatora labvēlību, iespēju atgriezties kā arī palīdzību ar visu viņa spēku. Viņš negribēja, lai viņi atgriežas pa šiem ceļiem un būtu pakļauti lielām briesmām, jo tos ceļus, pa kuriem viņi devās pie viņa uz Konstantinopoli, viņi izveidoja starp ļoti nežēlīgu un briesmīgu tautu barbariem.
Austrumu autori, piemēram, Ibn-Rust, raksta arī par rusas kaganu (khakanu): “Kas attiecas uz ar-Rusiyya, tas atrodas uz salas, ko ieskauj ezers. Sala, uz kuras viņi (Rus) dzīvo, ir trīs dienu ceļojums, kas ir klāts ar mežiem un purviem, neveselīgiem un ar sieru līdz vietai, ka, tiklīdz cilvēks uzkāpj uz zemes, pēdējais satricina, jo tajā ir daudz mitruma. Viņiem ir karalis, kuru sauc par Rusas Khakanu (uzsvara mīna - KP). " Slāvu (Sakaliba) varas iestādes austrumu autori sauca par "knaz" (princis), par kuru ir informācija no ibn-Khordadbeh: ". Lord al-Sakaliba - knaz". Tādējādi, ja pastāvēja krievu kagans, tad pastāvēja arī krievu kaganāts. Šis loģiskais secinājums vēsturniekus noveda pie nepieciešamības meklēt šo stāvokli. Ir kāda informācija, kas varētu atklāt tās lokalizāciju.
Tādējādi Al-Istarhi ziņo: “. un šie rus tirgojas ar kazāriem, Rumu (Bizantiju) un Lielo Bulgu, un tie robežojas ar Ruma ziemeļu robežām, viņu ir tik daudz un viņi ir tik spēcīgi, ka uzspieda cieņu Ruma pierobežas reģionos …,”.
Nikona hronika ziņo par 860. gada notikumiem: “dzemdē, nosodītā Rus, Pat kumāni [polovcieši], kas dzīvo netālu no Exinopont [Melnās jūras] un sāk gūstā turēties Romas valstī [Bizantijā] un vēlas doties uz Konstantingradu … ".
Piezīme Džordža no Amastridas "Dzīvē" (VIII gs.) Skan šādi: "Viss, kas atrodas Melnās jūras krastā. izpostīja un izpostīja rasas floti reidos (ļaudis izauga - skitieši (izcēluma raktuves. - KP), kas dzīvoja netālu no Ziemeļu Taura (Taurida - Krimas pussalā - KP), rupji un savvaļas ").
Īsāk sakot, daži pazīstami mūsdienu vēsturnieki, piemēram, V. V. Sedovs un E. S. Galkins pārliecinoši lokalizē krievu kaganātu Donas lejtecē (tas ir jāatceras un jāatzīmē atsevišķi) un identificē to ar Saltovo-Majajakajas kultūru. E. S. Galkina savieno Saltovskas Rusu (vismaz knagates valdošo slāni) ar Alaniem un apgalvo par viņu migrāciju pēc šīs valsts sabrukuma vai izzušanas. Interesantākais ir tas, ka Alans (dažreiz tos dēvē par aziātiem, aziātiem) daudzi vēsturnieki (piemēram, G. V. Vernadsky) identificējas ar Ķīnas hroniku usuņiem, bet pēdējais Usuņa pieminējums tajos, šķiet, datēts ar 5. gadsimtu, saskaņā ar TSB. Un šeit attiecībā uz usuņu valodu jāatzīmē, ka “Puliblanks sniedza dažus datus par labu pieņēmumam, ka reālie (austrumu) točāri (arsi un kuhan - K. P.) šī perioda sākumā no Ķīnas ziemeļu perifērijas pārcēlās uz Vidusāziju (yatiy) un jau šeit viņi pieņēma Irānas runu, un pirms pārvietošanas abas tautas kopā ar usuņiem (aziātiem) runāja tajā pašā indoeiropiešu valodā kā arsi un kuhana. »8 Kādu runu ir viegli uzminēt. Šī ir indoeiropiešu valoda, kas ir tuva slāvu-balto-ģermāņu valodām, ar fonētiku, kas raksturīga slāviem (nav raksturīga vāciešiem), t.i. ar cieto un mīksto (palatalizēto līdzskaņu) pretestību, kas līdzīgs krievu valodai. Kā atzīmē slavenais valodnieks R. Jēkabsons: “. starp slāvu valodām palatalizējošās valodas ir krievu, baltkrievu un ukraiņu, vairums poļu izlokšņu un austrumu bulgāru izloksnes; ģermāņu un romāņu valodās ne viens vien piedalās šajā opozīcijā,izņemot rumāņu dialektus, no vienas puses, un jidišu valodu Baltkrievijā, no otras puses . Un runājot par točāru saistību ar Usuniem
(Aziātiem), jāpiebilst, ka pat Pompejs Trogs runāja par Tocharian karaļu aziātiem (aziātiem).
Vispārīgi runājot, Alans lingvistiskā nozīmē parasti attiecas uz irāņiem, tomēr ir iemesls uzskatīt Alans par točāriešu valodā runājošo kopienu. Tā ir pirmā lieta. Otrais ir tas, ka terminā Alans ir pamats aizdomām nevis par etnonīmu, bet gan ar socionīmu vai politisku vārdu. Tomēr vairāk par to vēlāk.
Visbeidzot, starp visiem kaganātiem vajadzētu pieminēt arī Avara kaganātu, kuru vienā reizē vadīja leģendārais kagans Bajans. Šajā gadījumā ir lietderīgi atgādināt Luija II vēstuli (871), ko viņš uzrakstījis, atbildot uz Romas imperatora Bazilika I. vēstījumu. Luijs II, spriežot par ārvalstu valdnieku tituliem, paziņo, ka franki (atšķirībā no bizantiešiem) sauc tikai par Avaras suverēno khanu, un nevis Khazars vai Normans. Norvēģi šeit atkal nozīmē krievus, par kuriem Liutprand Cremona rakstīja: “Konstantinopoles pilsēta, kuru agrāk sauca par Bizantiju un tagad sauc par Jauno Romu, atrodas starp mežonīgākajām tautām. Patiešām, ziemeļos tās kaimiņi ir ungāri, pečenegi, hazāri, krievi, kurus mēs saucam ar citu vārdu, t.i. Normaņi. Ziemeļu reģionos ir zināma tauta, kuru grieķi pēc izskata sauc par Rusios,mēs viņu dzīvesvietā saucam par “normaniem”. Patiešām, teitoņu valodā “nord” nozīmē “ziemeļi” un “cilvēks” nozīmē “cilvēks”; tātad - "norvēģi", tas ir, "ziemeļnieki". Šīs tautas karalis bija [toreiz] Igors; savācis vairāk nekā tūkstoti kuģu, viņš ieradās Konstantinopolē. " Skandināvu jautājums nav, jo Ziemeļitālijā visus, kas dzīvo uz ziemeļiem no Donavas, sauca par "normaniem" (ko faktiski apstiprina piemērs ar Kremonas Liutprandu), un Itālijas dienvidos paši lombardi tika identificēti ar Veneti ziemeļdaļu.tā kā Ziemeļitālijā visus, kas dzīvoja uz ziemeļiem no Donavas, sauca par "normaniem" (ko faktiski apstiprina piemērs ar Kremonas Liutprandu), bet Itālijas dienvidos paši lombardi tika identificēti ar Veneti ziemeļdaļu.tā kā Ziemeļitālijā visus, kas dzīvoja uz ziemeļiem no Donavas, sauca par "normaniem" (ko faktiski apstiprina piemērs ar Kremonas Liutprandu), bet Itālijas dienvidos paši lombardi tika identificēti ar Veneti ziemeļdaļu.
Starp citu, krievu prinčus ilgu laiku sauca par "kaganiem". Tā metropolīts Hilarions savos traktātos “Likuma un žēlastības vārds” un “Ticības atzīšanās” sauc Vladimiru Kaganu (“mūsu zemes lielo kaganu”) un viņa dēlu Jaroslavu Gudro (“uzticīgais kagans Jaroslavs”). Īss uzraksts uz Kijevas Sv. Sofijas katedrāles sienas skan: "Glābiet, Kungs, mūsu kagans." Šeit tiek uzskatīts, ka mēs runājam par Jaroslava Gudrā dēlu - Svjatoslavu Jaroslaviču, kurš valdīja Kijevā 1073-1076. Un, visbeidzot, “Igora kampaņas izkārtojums” (12. gadsimta beigas) autors nosauc Tmutorokan prinča Oļega Svjatoslaviča Kaganu.
Tomēr mēs esam apjucis.
Avara kaganātā turku valoda, kā vajadzētu domāt, bija plaši izplatīta. Kā liecina avāru administratīvā un sociālā leksika. Kagans stāvēja valsts galvā. Viņa pirmo sievu sauca katun (khatun). Kaganas pārvaldnieki bija tudun un yugur. Tā dēvētie tarkhani savāca cieņu valstī. Antropoloģiski lielākā daļa avaru bija kaukāzieši, un starp avāriem bija liels ziemeļnieku tipa kaukāziešu īpatsvars, tas ir, gaišgalvju dolichocephals. Istvans Erdeli uzskata avarus par jauktu rasu un etnisko kopienu. Un viņš sauc iraniešus no Volgas reģiona par vienu no šīs kopienas komponentiem. Ungāru antropologs Tibors Tots, pārbaudot Avaru apbedījumus no dažādiem Ungārijas reģioniem, nonāca pie šāda secinājuma: “Nenoliedzot mongoloīdu elementa klātbūtni Avara kaganates populācijā, jāatzīmē, kaka šo vietējo grupu ir ļoti maz un tās tiek zaudētas Avara kaganāta kaukāziešu kopskaitā. " Un vēl: "… Nav šaubu, ka vairumā gadījumu mēs runājam par lietu un tradīciju izplatīšanos no Altaja-Sayan augstienes vai Vidusāzijas, un to nepavada masveidīga mongoloīdu etnisko grupu pārvietošana uz Karpati."
Zinātniskās aprindās notiek diezgan asi strīdi par to, kurš bija vadošais slānis starp avariem, daži runā par mongoloīdu grupējumu, citi par dažiem austrumu irāņiem, un kopumā jāatzīst, ka vairums avāru vēstures jautājumu ir ļoti pretrunīgi.
Avars Krievijas vēsturē ir pazīstams ar vārdu "obrov", kā arī tāpēc, ka viņi "spīdzināja" Duleb cilti un īpaši ņirgājās par Duleb sievietēm, izmantojot viņus ratiņos. Tagad ir grūti pateikt, vai Duleb sieviešu izmantošana ratiņos parādījās pēc sistēmas vai arī tas bija tikai viens no daudziem Avara patvaļas sašutuma gadījumiem. Tikmēr paliek fakts, ka slāvu (Sakaliba, Sklaven) dalība kganatu dzīvē bija tik liela, ka viņi vai nu bieži tika sajaukti ar avāriem vai arī kļūdījās par avāriem, vai arī avāri un sklāveni bija viena un tā pati tauta. Pēdējais ir redzams no Romas imperatora Konstantīna Porfirogenīta liecībām, kurš rakstīja: "… un slāvi (oriģinālajā Sklavenā - K. P.) upes otrā pusē, saukti arī par avāriem …", "… slāvu neapbruņotās ciltis, kuras sauc arī par avariem" vai " Ļaujiet slāviem apsēsties, viņi ir Avars. "Slāvu identificēšana ar avariem ir atrodama arī Jāņa Efesā, Monemvasijas hronikā un citos agrīnā viduslaiku avotos.
Kāds būs secinājums? Nenoliedzot, ka vārda kagan izcelsme no turku valodas ir vispārēja, es gribētu pateikt tikai to, ka nav iespējams noliegt tā rašanās iespēju no kāda indoeiropiešu valodas dialekta. Rietumu vēsturnieki Āzijas vēsturē joprojām redz tikai turkus, tikai turkus un nevienu, izņemot turkus, šajā vidē pierakstot visus iespējamos. Šajā ziņā viņi ir pilnīgi līdzīgi viduslaiku arābu autoriem, kuriem visi devās uz turkiem līdz pat slāviem.
Konstantīns Penzevs
No grāmatas “Demugin Hingei. Leģenda par balto caru"