Cilvēces vēsturē ir daudz dokumentu, kas liek mums citādāk palūkoties uz pagājušo gadsimtu notikumiem, ja pat tos vispār nav nepieciešams radikāli pārskatīt. Viens no šiem dokumentiem ir mazpazīstamais mūka Polikarpa dienasgrāmata par noslēpumaino ceļojumu.
Dienasgrāmatas atklāšanas vēsture ir šāda. 1889. gadā vienā no Kijevas-Pečerskas Lavras stūriem rakšanas darbu laikā tika atrasta cista - īpaša tvertne caurules veida manuskriptiem, ko izmantoja senie grieķi, vēlāk arī Piedņestras slāvi. Cista tika atvērta, un no turienes ņemtais ritējums bija pilnīgi neskarts.
Piekļuve sarakstam tika atļauta tikai baznīcas zinātniekiem. Rezultāti pēc lasīšanas bija tik negaidīti, ka piekļuve rullim tika pilnībā pārtraukta - pat baznīcas ierēdņiem.
Tikai astoņus gadus vēlāk, aizbildnībā ar suverēnu, kājnieku ģenerālis, senators, Valsts padomes loceklis, Imperatoru nama loceklis kņazs Aleksandrs Petrovičs Oldenburgskis (1844–1932) saņēma atļauju izgatavot šī ritējuma kopiju. Laika gaitā šī kopija bija pieejama pētniekiem, un to viņi tur lasīja.
Ritulis, kuru uzrakstījis “mazais, necienīgais un daudz grēcīgais Dieva kalps, mūks Polikarps”, stāsta par akciju Arktikā! Šis stāsts pats par sevi ir ziemeļu Odiseja. Pēc slavenā incidenta Beloozero (aprakstīts Sākotnējā hronikā zem 1071. gada), kad lielkņaza Svjatoslava Jaņa bojārs pārtrauca Čuda Magi zvērības, kas nogalināja sievietes par apsūdzībām par "ļaunu zīlēšanu", tika nolemts nosūtīt sūtījumu, lai pārveidotu ziemeļu tautas par kristietību.
Atslāņošanās, kurā bija astoņi militārpersonas un mūks Polikarps, kurš vadīja atdalīšanu, devās garām Beloozero uz ziemeļiem. Bet viņus uzbruka "karojošs briesmonis", un atdalīšana tika uzvarēta, bet Polikarpu un trīs izdzīvojušos kareivjus pilnībā aizveda un aizveda tālāk uz ziemeļiem.
Mūks dzīvi čudi starpā raksturo kā diezgan panesamu - viņš un viņa pavadoņi dzīvoja ērtā mājā, saņēma daudz ēdiena, viņus neapgrūtināja ar pārtraucošu darbu. Bet madži pastāvīgi apgalvoja, ka viņu dievi ir stiprāki par kristīgo Dievu, un aicināja sagūstītos atgriezties pie pagānu ticības, jo kristietība Krievijā vēl nebija izplatīta, un senču ticība vietām bija ļoti spēcīga.
Polikarps nepadevās, stāvēja stingri un pieprasīja to pašu no "militāristiem". Tad ieslodzītos aizveda vēl tālāk "pusnakts" virzienā (ti, uz ziemeļiem), līdz viņi atradās "lielā jūras okiyan" krastā. Šeit viņi gaidīja ātru ziemu. Bet viņi ne tikai gaidīja, bet arī gatavojās kampaņai tumsas dieva Tumšā Kunga templī. Pēc tam, kad ledus kalta "jūras-okiyana" virsma, ducis Chudins vadīja Polikarpu un divus militāristus (trešais nespēja izturēt sievietes kārdinājumus, atteicās no kristietības un palika dzīvot apmetnē piekrastē) pāri ledus līdz pusnakts zemei.
Reklāmas video:
Polikarps sīkāk stāsta par sava netīšā ceļojuma pagriezieniem un pagriezieniem. Viņš raksta, ka viņi bija ģērbušies siltās drēbēs, šūti no dzīvnieku ādām, un viņi izskatījās “dzīvnieciski un drausmīgi”. Viņi piesēja "velna ķepas" pie kājām, un tāpēc viņi varēja staigāt pa sniegu, nekrītot cauri. (Es acīmredzot domāju sniega kurpes - platas un īsas slēpes, kas bieži sastopamas šo vietu iedzīvotājiem.) Viņi ilgi staigāja “ātrā tempā”, tik tikko sekodami līdzi suņiem, kas pievilkti pie dražiem, uz kuriem atradās krava - pārtika, rezerves “velna ķepas”., ieročus un uz atsevišķām dražām - “nešķīstās šķirsta” - īpašu kasti, kurai Polikarpam un citiem kristiešiem bija aizliegts pieskarties.
Vērošana tomēr nebija aizliegta, tieši pretēji - pirms gulētiešanas viņi sēdēja pie “nešķīstās šķirsta”, lai iegūtu spēku. Patiešām, nogurums mazinājās, un īss nap ļoti atjaunoja visus spēkus. (Kā paši chudīnieši sauca par “nešķīsto šķirstu”, Polikarps, protams, neteica. Un kāda noslēpumaina kaste tā bija, var tikai uzminēt. Pēc apraksta spriežot, kaut kāds izstarotājs - kā gan citādi var brīnumainā kārtā palielināties spēks pēc atrašanās tuvumā? vakara maltītes laikā galvenā čudina burve stāstīja par ekspluatācijām, kas veiktas Tumšā Kunga godībā, un pēc tam kauju un paveikto redzējumi piepildīja Polikarpu sapņus.
Viņi ēda pieticīgu un pat nešķīstu ēdienu - dažādu dzīvnieku gaļas un tauku maisījumu, vairāk plēsēju (?). Viņi arī košļāja "jūras zāli", sāļo žāvētu masu, kas, pēc burve teiktā, izglāba no sniega drudža. (Tas, acīmredzot, bija jūraszāles vai kādas citas aļģes, kas izglāba no skorbuta.)
Drīz saule, kas tik tikko pacēlās virs horizonta, pilnībā pazuda. Ir pienākusi polārā nakts. Neparasta ziemeļnieku dabas parādība lika militārajiem ļaudīm izmisumā, bet Polikarps - apjukumā. Lai arī pret viņa gribu, bet viņš piedalījās svētceļojumā uz cilvēces ienaidnieku. Tumsas valstība viņus apņēma. (Tā vismaz bija kristiešu mūka interpretācija par polāro nakti, kurš skaidri nezināja par šādu ziemeļu platuma iezīmi.)
Burve sāka dot kaut kādu “pazemes sēņu ogu”, no kuras tumsa tika apgaismota, un acis redzēja tālu un skaidri, un pat zvaigžņu gaisma virs baltā tuksneša šķita desmit reizes spēcīgāka. (Varbūt tā bija mellenēm līdzīga oga, par kuru, kā zināms, ir laba ietekme uz redzes asumu.) Tomēr tumsa kā tāda nebija - mēness spīdēja ilgi. Un augstumos, debesīs, ik pa laikam bija zibspuldzes, “ugunīgās elles” atspulgi, kas tuvojās ar katru eju. Bija par ko padomāt. ("Fire Gehenna", protams, nav nekas vairāk kā ziemeļblāzma, kas, tāpat kā polārā nakts, nevarēja atstāt vienaldzīgus māņticīgus cilvēkus no vidējiem platuma grādiem.)
Polikarps ar lūgšanām izsūtīja ļaunās domas, bet gavēni nebija iespējams - pēc tam bada sāpēm pievienoja aukstuma pēdas, bet no sala izglāba treknu ēdienu. Turklāt ceļotājiem, kā jūs zināt, ir atļauts izdabāt, un ceļotājam, kurš pats gatavojas cīņai ar nešķīstiem, ir vajadzīgs ķermeņa spēks ne mazāk kā garīgs spēks. Tātad Polikarps sevi mierināja.
Pēc "viena mēness", sākot no ceļojuma sākuma, priekšā parādījās zeme - vai drīzāk akmeņainas salas. Bet militārpersonu prieks izrādījās pāragrs: tas nebija viss ceļš, bet gan puse. Salu apdzīvoja gudrie vīri, kuri aizgāja no pasaules un veltīja savu dzīvi, lai palīdzētu tiem, kas dodas pie Tumšā Kunga. Skarbā dzīve viņus nemaz nebiedēja, bet viņi medīja zivis un jūras dzīvniekus, kurus pēc vajadzības sita.
Magi vadīja "vilinošas runas" ar Polikarpu un militārajiem cilvēkiem, un cits no mūka pavadoņiem nespēja to izturēt, palika pie Magi vientuļniekiem, solot turpināt ticēt tikai Tumšajam Kungam.
Salu iedzīvotāji svētceļniekiem nodrošināja jaunu žāvētas gaļas un jūraszāļu piegādi. Ceļa otrā daļa bija grūtāka nekā pirmā - biežāk sāka veidoties vecs ledus, kas atšķirībā no jaunā bija visu pārklāts ar hummoļiem. Dažreiz man nācās apbraukt plaisas. Bet čudinu ļaudis nešaubījās: viņi nekļūdīsies un nonāks savā “šausmīgajā” templī.
Un tā tas notika. Pēc divarpus mēnešus pavadīšanas no ledus izauga vesels arhipelāgs. Svētceļnieki daudzām salām pagāja garām, pirms viņi ieradās galvenajā lolotā vietā. Cita starpā no attāluma viņš neko neizcēlās. Bet, tiklīdz viņš pietuvojās, Polikarps ieraudzīja milzīgas akmens kāpnes, kas no klinšu krasta nolaidās ledus virzienā. Kāpņu platums ļāva visam pulkam vienlaicīgi kāpt pēc kārtas! Un pakāpienu augstums neļāva normāli pārvietoties, nācās kāpt - pakāpieni izņēma Polikarpu krūtis. (Var pieņemt, ka vai nu kāpnes būvēja agrākas zemes civilizācijas pārstāvji, kuri bija daudz garāki (kā vismaz zinātnieki pieļauj), vai arī pakāpienu augstums nebija nekas cits kā kārtējais pārbaudījums ceļā uz svētnīcu.)
Suņi skrēja blakus kāpnēm, bet cilvēkiem vajadzēja iziet cauri visiem soļiem. Viņu pārvarējuši, ceļotāji atradās pie alas ieejas (vai uz pili?). Savvaļā klintīs bija izgrebtas "riebīgo rāpuļu un zivju" statujas, un apkārt izauga akmens koki ar akmens lapām un augļiem. Viņi tur nokļuva. ("Akmens" koki, visticamāk, bija tās pašas skulptūras kā "rāpuļiem" ar "zivīm". Acīmredzot vietējo aborigēnu seno dzīvniecisko kultu atbalsis.)
Magi ilgu laiku lūdzās Polikarpam nesaprotamā valodā, un pēc tam uzaicināja mūku un pēdējo militāristu iekšā. Polikarps gatavojās visam, bet ne tam, ko redzēja.
Alas iekšienē valdīja daļēji tumsa - tās velve bija pārklāta ar kvēlojošām zirnekļtērpēm, tā bija silta un daļēji tumša. Vecākais burvis lēnām, svinīgi veda viņus dziļumā. Vārda tiešā nozīmē - kurss veda uz leju, un viņi gāja uz leju gandrīz ilgāk, nekā devās augšup. Nav elles uguns, nav sēra, nav grēcinieku saucienu, kā ieteica Polikarps. Visapkārt no sniega balts marmors, balts, gaisma un klusums izlien no nekurienes. Apakšā kāpnes (šoreiz tās pakāpieni cilvēkam bija ērti) pārvērtās par plašu zāli, kur viņus sastapa nevis velni un ne dēmoni, bet gan vienkārši cilvēki, tērpti baltās kleitās. Viņi no ieradušajiem lēģeriem saņēma “nešķīsto šķirstu” un aizveda ceļotājus uz pazemes kamerām, kur viņi varēja ļauties atpūtai un meditācijai.
Pārdomas bija tieši tas, kas Polikarpam bija vajadzīgs. Gatavs paciest mokas, viņš sastapa svētlaimi un mieru. Ko darīt, ja viņš nejūtīgi pārvērtās par Magi ticību? Viņš jautāja galvenajam burvim, vai drīz notiks tikšanās ar Tumšo Kungu. Izrādījās, ka Dark Lord nav cilvēks, tas ir salas nosaukums. Ikvienam, kurš šeit ierodas, ir tiesības uzturēties šeit līdz savu dienu beigām.
Tumšā Kunga pazemes zemes, rakstīja Polikarps, ir bagātīgas un lielas, nav arī aizliegts iziet uz virsmu, medī jūras dzīvniekus un zivis, kuras dienā apkārtējie ūdeņi vienkārši nomoka. Viņi, gudrie cilvēki, ierodas šeit, lai iegūtu gudrību un spēku, lai vēlāk viņi kalpotu Čudi tautām. Tumšā Kunga ļaudis ir spēcīgi un lieliski, viņš uzcēla pilis un laukus zem zemes un zem okeāna, un tie, kas šeit paliks, būs ar viņiem saistīti un kļūs par tā daļu.
Beigās Polikarpu gaidīja trieciens - pēdējais militārais cilvēks padevās kārdinājumam un palika Tumšā Kunga valstībā. Polikarps atgriezās atpakaļ kopā ar Magi.
Viņš ļoti taupīgi apraksta ceļu atpakaļ. Viņiem mugurās vienmēr pūta taisnīgs vējš, un viņi gāja atpakaļ divreiz ātrāk nekā taisni. "Sea-okiyan" krastā madži šķīrās ar Polikarpu, dodot viņam ceļvedi uz Beloozero. Viņi vairs nepārliecināja pievērsties savai ticībai. Tas, kurš pats ieraudzīja Tumšo Kungu, Chudī tika uzskatīts par daļēji burvi un baudīja vispārēju cieņu.
Šaubās un bēdās Polikarps atgriezās Svētajā Krievijā, kur godīgi pastāstīja par redzēto. Viņš tika nežēlīgi izvēlēts - tā vietā, lai pārvērstu Čudu par kristietību, Polikarps ļāva kristīgos karotājus pārvērst pagānismā. Ar saviem vārdiem viņš tikai sajauc šos mazos un ved tos uz kārdinājumiem.
Tā rezultātā Polikarps aizgāja uz alu, kur pavadīja atlikušo mūžu. Pēc lielkņaza Svjatoslava lūguma viņš pierakstīja savu ceļojumu, taču acīmredzot viņa darbs palika nepieprasīts un vairāk nekā deviņus gadsimtus tika apglabāts Polikarpā.
Principā baznīcas vēlme nepublicēt tik sensacionālu dokumentu ir saprotama. 19. gadsimta beigās "Polikarpu ritējums" izskatījās kā dīkstāves, fantastiska fantastika. Un, ja prezentācija tiek uzskatīta par patiesu, tad Tumšā Kunga apraksts, tāpat kā XI gadsimtā, varētu sajaukt nenobriedušus prātus. Neskatoties uz to, Aleksandrs Oldenburgskis dokumentu uztvēra nopietni. Galu galā grieķu odiseja sākotnēji tika uzskatīta par daiļliteratūru un pasaku.
Aleksandram Oldenburgskim radās ideja atrast noslēpumaino polāro salu. Bet kur to atrast? Ar aktīvu, neatlaidīgu prinča palīdzību 1889. gadā Zinātņu akadēmija barona E. V. Tollas vadībā sarīkoja krievu polāro ekspedīciju uz šonu Zarya. (Visticamāk, šī pati Tollas ekspedīcija ir aprakstīta VA Obručeva romāna “Sanņikova zeme” sākumā). Viens no ekspedīcijas mērķiem bija Tumšā Kunga meklēšana - sala, kas kādreiz pastāvēja pagātnē un, iespējams, joprojām pastāv šodien, noslēpumaina civilizācija.
Polārā ekspedīcija ilga divus gadus. Kāpdami arvien tālāk un tālāk uz austrumiem, tā dalībnieki izpētīja jaunas, nezināmas zemes, bet Tumšais Kungs neatvēra. Meklējot noslēpumainu alu, viens no ekspedīcijas dalībniekiem, topošais Augstākais valdnieks Kolčaks, pirmo reizi šķērsoja Kotelnijas salu, apceļoja Bunge zemi, atklāja Striševa salu. Bet tas viss ir nepareizi …
1902. gada vasarā vēl viena kamanu ekspedīcija, kurā bija barons Tolls un astronoms-magnetologs Sieberts kopā ar Jakutas rūpniekiem, devās meklēt kādu “siltu zemi” Bennett salas virzienā - un pazuda. (Šī epizode ir aprakstīta arī romānā Sannikova zeme.)
Daudzi zinātnieki tajā periodā un vēlāk apdomāja jautājumu, vai nezināmas civilizācijas pastāvēšana polārajās salās vispār ir pieļaujama? Principā, ņemot vērā viņu attīstības līmeni, tas ir viegli: stabils reģions, kuru reti apmeklē cilvēki; jūs viegli nevarat atrast sevi. Kāpēc Dark Lord vēl joprojām nav atrasts?
Var būt trīs iemesli: grūti sasniedzams rajons; salas iedzīvotāji pieliek zināmas pūles, lai izvairītos no atklāšanas; meklēja ne tur, ne uzmanīgi. Ir arī cits ieteikums. Daži kriptogrāfijas vēsturnieki Atlantijas okeānu izvieto Ziemeļu Ledus okeānā (barons Tolls tur meklēja papildus "silto salu un kontinentālo Arktidu"), un tad Tumšais kungs ir Atlantijas civilizācijas fragments. Un pilnīgi iespējams, ka šī civilizācija tika atrasta jau sen, taču noteiktu iemeslu dēļ fakts nekļūst par publisku zināšanu. Lai vājos prātus, tāpat kā pirms desmit gadsimtiem, neradītu kārdinājumos.
Arī ziemeļu tautu vēsture iedvesmoja zināmu optimismu. Saskaņā ar vietējām leģendām, pirms vairāk nekā tūkstoš gadiem čudi cilvēki aizbrauca dzīvot pazemes dziļās alās un izrakumos. Pat Radziwill hronika, it īpaši “Pasākums par pagātnes gadiem”, piemin šo noslēpumaino tautu. Tajā teikts, kā varangieši uzspieda čudi tautu. Un Jaroslavs Gudrais 1030. gadā veica kampaņu pret “balto acu dīvaino”. Viņš uzvarēja un nodibināja Jurjevas pilsētu (mūsdienu Tartu Igaunijā). Līdz šim Urālos ir leģendas par mazu acīm ar baltām acīm, kas pēkšņi parādās, lai palīdzētu ceļotājiem, kas pazuduši mežā.
Novgorodas hronikās šo cilvēku dēvē par Čudu, bet kaimiņos - par Sikirtju (vietējais dialekts “skrt”, tas ir, par sadu) acīmredzot tāpēc, ka mazi cilvēki dzīvoja beztaras mājokļos (pakalnos), kas veidoti no zariem, akmeņiem un sūnām. Īpaša interese ir Chudova Gora (Sekirnaja), kas ir simts metru augsta. XXI gadsimta sākumā zinātnieki konstatēja tā daļēji mākslīgo izcelsmi. Milzīgie laukakmeņi pamatnē ir izkārtoti sakārtoti, nevis haotiski.
Daudzi etnogrāfi un vēsturnieki ir vienisprātis, ka šis noslēpumainais cilvēks ārēji atgādināja rūķus. Un Čuds dzīvoja Krievijas teritorijā pirms šeit esošo slāvu senču pārvietošanas ar somugru tautām. Nikolajs Rērihs savā grāmatā apgalvo, ka chud ar saviem dārgumiem nonāks virspusē, kad skolotāji nāks no Belovodye, nesot viņiem atklāsmes cilvēcei.
Un šeit ir fragments no ziņojuma par 901 AD. misionāri arhibīskapam Alembrandam: “Izvairījušies no briesmām, kas saistītas ar miglu un aukstumu, viņi nolaidās vietā, kuru ieskauj klintis, piemēram, nocietināta pilsēta. Viņi tur atrada cilvēkus, kas dienā slēpās pazemes alās. Otrais fragments no tā paša ziņojuma: “Šo templi ieskauj zelta ķēde, kas karājas gar ēkas nogāzēm un biezi krāso visus, kas nāk ar zeltu. Šī svētnīca atrodas līdzenā vietā, kuru no visām pusēm ieskauj kalni, piemēram, teātris. Ziemā pēc saulgriežiem nav dienas un nakts. Cilvēki dzīvo no lopkopības un slēpjas aiz ādas. Augu barības vispār nav, un koku ir ļoti maz. Turklāt vietējie iedzīvotāji dzīvo pazemes alās zem pilsētas.”
Kas attiecas uz “Polikarpa ritējumu”, tā oriģināls tiek uzskatīts par zaudētu - 1917. gada Oktobra revolūcija, tai sekojošie Pilsoņu un Lielie Tēvijas kari nežēlīgi izturējās pret Pareizticīgās baznīcas arhīviem. Vai arī dokuments tika apzināti iznīcināts - nevar atspēkot arī šo notikumu pavērsienu. Iznīcina vai nu pati Baznīca - lai nesajauktu prātus, vai arī boļševiki - tam pašam mērķim. Aleksandra Oldenburgska eksemplārs izcēlās 20. gadsimta 20. gados Berlīnē, un nacistu okultā biedrība "Thule" (saskaņā ar citiem avotiem - "Ahnenerbe") pielika daudz pūļu, lai atrastu oriģinālu.
Ir zināms, ka Vācijas valdība ieguldīja daudz pūļu un naudas pētījumiem Arktikā, neapturot tos līdz Berlīnes krišanai. Īpaši interesanta ir Kestnera ekspedīcija, kuras klasifikāciju Lielbritānijas Admiralitāte atcēla 1995. gadā, piecdesmit gadus pēc tās pabeigšanas. Bet daži no dokumentiem joprojām ir valsts noslēpumi …
Kad šis dokuments nonāca internetā - un vispārējas komunikācijas un īstas, nevis "perestroikas" glasnost laikmetā, tas nav grūti - sākumā tas tika uztverts kā kārtējais pārtaisījums, kam nebija nekā kopīga ar reāliem vēsturiskiem notikumiem vai pat pilnīgu viltojumu. Tomēr, kā uzzināja nenogurstošie žurnālisti, kuri interesējās par šo dokumentu, mūka dienasgrāmata bija zināma daudziem zinātniekiem, tostarp Karēlijas etnogrāfam Aleksejam Popovam, informācija, par kuru viņš 1990. gadā tika slepeni paslēpts vienā no Karēlijas ziemeļu klosteriem.
Viņi arī apšaubīja paša mūka Polikarpu identitāti, sakot: “Vai bija zēns?” Izrādījās, ka Polikarps, Kijevas-Pečerskas klostera mūks, viens no Kijevas-Pečersijas klostera Paterikon autoriem, ir tīri vēsturisks cilvēks. Viņš dzīvoja XII beigās - XIII gadsimta pirmajā pusē. - Diemžēl nav precīzu datumu. Iespējams, ka viņa dzimtene ir Rostova, kur Polikarps bija “samovida” brīnums, kas saistīts ar Alimpiija Pečerska ikonu.
Vienā reizē zinātnē bija viedoklis, ka Polikarps ieradās Pečerska klosterī jaunībā, bet Pēčka klostera arhimandrītam adresētos mūka vārdus Akindin - “ļaujiet jūsu piesardzībai dzirdēt manas jaunības asprātības vārdus un nepilnīgo nozīmi” - nevar interpretēt biogrāfiskā nozīmē, tas ir tipiski senās krievu rakstnieces pašnovērtēšanas gadījums, tradicionāls paņēmiens.
Kijevas-Pečerskas Lavras dzimtā Polikarpa reiz bija abats Kozmodemjanskas klosterī Kijevā un sapņoja par episkopālu skatu, kuru atbalstīja princese Verkhuslava, prinča Rostislava Rurikoviča atraitne un viņas brālis kņazs Jurijs Vsevolodovičs. Acīmredzot ar palīdzības lūgumu “uzlikšanai uz episkopāta” Polikarps vērsās pie Vladimira-Suzdaļa bīskapa Saimona, kas bija par iemeslu darbu rakstīšanai, un veidoja Kijevas-Pečerskas Paterikona skeletu. 1661. gadā izdotā Paterikon drukātā izdevuma veidotāji, kas pielikumā ievietojuši Nestora (hronista), Saimona un Polikarpa dzīvi, norādīja uz radniecības esamību starp abiem pēdējiem rakstniekiem.
No sarunām ar Saimonu Polikarps uzzināja par pirmo Pečerskas svēto dzīvi; skolotāja stāsti veidoja viņa literārā darba pamatu. Uztverot Sīmaņa darbus kā liela literārā mēroga fenomenu, nevis kā privātas korespondences dokumentu, Polikarps turpināja sava skolotāja darbu, taču atšķirībā no viņa tieši norādīja, ka savus stāstus par Pečerskas bhaktām adresē lielai lasītāju auditorijai.
Salīdzinot Sīmaņa un Polikarpa rakstīšanas prasmes un jo īpaši viņu erudīcijas pakāpi, “grāmatu gudrību”, Paterikona pētnieki, kā likums, priekšroku deva alai mūkam. Polikarpa lielo paļaušanos uz vēstures un literārajiem avotiem, protams, noteica ne tik daudz retais hagiogrāfa talants, bet gan citi darba principi, Pečerskas Paterikona otrā "kopētāja" radošuma nosacījumi. “Acīmredzot Kijevas mūkam Polikarpam bija pa rokai daudz precīzu vēsturisku materiālu … kamēr Sīmanis rakstīja tālu no Kijevas, ar zemām rokasgrāmatām pa rokai. Blāvi moralizējošie Sīmaņa stāsti ir daudz zemāki par Polikarpu stāstiem, kas ir ikdienas dzīves pilni, vēsturiski ", - rakstīja 1900. gadā savā darbā" Senās krievu literatūra Kijevas periodā XI-XIII gadsimtā ". vēsturnieks P. V. Vladimirovs.
Tādējādi var pieņemt, ka mūks Polikarps varēja uzrakstīt izteiksmīgu un profesionālu eseju par savu ceļojumu uz Arktiku, jo īpaši tāpēc, ka Aleksandrs Oldenburgskis atzīmēja augstu dienasgrāmatas mākslinieciskumu. Un tas, ka Polikarpam starp viņa pavadoņiem bija izveicīga, pašpārliecināta, pastāvīgi strīdīga un ambicioza cilvēka reputācija - pat ja viņš bija mūks! - "spēlē" tikai kā pluss šai versijai. Pilnīgi iespējams, ka mūks savā ceļojumā daļēji ieguva šādas īpašības, par kurām neviens negribēja dzirdēt un par kurām viņš tika “sagrauts”.
Turklāt Polikarps starp klostera brāļiem bija slavens ar savu smalkumu, zinātnieka-vēsturnieka patieso prasmi nokļūt apakšā un ne tikai rakstīt baznīcas vēstures; viņš centās triviāli nenodot sava skolotāja mutvārdu stāstus par Pečerskas svētajiem, bet arī tos saskaņot ar hroniku jaunumiem par klostera vēsturi un dažreiz principiāli iebilst pret hronista oficiālo viedokli ar vietējās leģendas versiju. Maz ticams, ka cilvēks ar šādām rakstura iezīmēm varētu kaut ko nākt klajā ar nodomu, vēl mazāk sacerēt neesošu ceļojumu.
Diemžēl atsauces grāmatās un internetā praktiski nav ticamas informācijas par Polikarpa ceļojumu (neskaitot Vasilija Ščepetņeva darbu "Monka polikarpu vidus nakts pastaiga"), kas, visticamāk, norāda uz baznīcas nevēlēšanos pakavēties pie šīs tēmas. ES brīnos kāpēc?..
Vai varbūt šis ceļojums ir tikai mānīšana?..