Ir skaidrs, ka Svētais Gars vadīja Baznīcu pakāpeniskā kanona kompozīcijas izveidē, lai Baznīca tajā ieviestu patiesi apustuliskus darbus, kuru pastāvēšanu izraisīja visbūtiskākās Baznīcas vajadzības. Par to var izlasīt šeit.
Visā Romas impērijā Kunga Jēzus Kristus un apustuļu laikā dominējošā valoda bija grieķu valoda: tā tika saprasta visur, gandrīz visur tajā un runāja. Ir skaidrs, ka Jaunās Derības raksti, kurus Dieva Providence bija paredzējusi izplatīt visām draudzēm, parādījās arī grieķu valodā, kaut arī gandrīz visi no tiem, izņemot Sv. Lūkass, tur bija ebreji. Par to liecina dažas šo Rakstu iekšējās pazīmes: spēle ar vārdiem, iespējama tikai grieķu valodā, brīva, neatkarīga attieksme pret LXX, kad tiek citēti Vecās Derības fragmenti - tas viss neapšaubāmi norāda, ka tie ir rakstīti grieķu valodā un ir paredzēti lasītājiem. kuri zina grieķu valodu.
Tomēr grieķu valoda, kurā rakstītas Jaunās Derības grāmatas, nav klasiskā grieķu valoda, kurā rakstīja grieķu literatūras kulminācijas dienas dabiskie grieķu rakstnieki. Tas ir tā saucamais κοινή διάλεκτος, tas ir, tuvu senajam bēniņu dialektam, bet ne pārāk atšķirīgs no citiem dialektiem. Turklāt tas ietver daudzus aramizmus un citus svešvārdus. Visbeidzot šajā valodā tika ieviesti īpaši Jaunās Derības jēdzieni, kuru izpausmei tomēr tika izmantoti vecie grieķu vārdi, kuri ieguva šo īpašo jauno nozīmi (piemēram, vārds χάρις "patīkamība" svētajā Jaunās Derības valodā sāka nozīmēt "žēlastību"). Lai iegūtu sīkāku informāciju, lasiet prof. SI Sobolevsky Κοινή διάλεκτος, kas atrodas Prav.-Bogosl. Enciklopēdijas, 10. sējums.
Jaunās Derības teksts
Visi Jaunās Derības grāmatu oriģināli ir iznīcināti, taču no tiem jau sen ir noņemti eksemplāri (ἀντίγραφα). Visbiežāk evaņģēliji tika norakstīti un retāk - Apokalipse. Pirmajos gadsimtos viņi uzrakstīja niedrēs (κάλαμος) un tinti (μέλαν) un vēl vairāk, lai katras papirusa lapas labā puse būtu pielīmēta nākamās lapas kreisajai pusei. Tādējādi tika iegūta lielāka vai mazāka garuma sloksne, kuru pēc tam velmēja uz ritošās tapas. Tādējādi parādījās ritējums (τόμος), kas tika turēts speciālā kastē (φαινόλης). Tā kā lasīt šīs sloksnes, kas bija rakstītas tikai no priekšpuses, bija neērtas un materiāls bija trausls, no 3. gadsimta viņi sāka pārrakstīt Jaunās Derības grāmatas uz ādas vai pergamenta. Tā kā pergaments bija dārgs, daudzi izmantoja vecos pergamenta manuskriptus, kas viņiem bija,izdzēst un nokasīt uz viņiem uzrakstīto un ievietot šeit kādu citu darbu. Tā izveidojās palimpsesti. Papīrs tika izmantots tikai 8. gadsimtā.
Vārdi Jaunās Derības manuskriptos tika rakstīti bez stresa, bez elpošanas, bez pieturzīmēm un turklāt ar saīsinājumiem (piemēram, IC vietā Ἰησοῦς, ΠΝΑ π vietā πνεῦμα), tāpēc šos manuskriptus lasīt bija ļoti grūti. Pirmajos sešos gadsimtos tika izmantoti tikai lielie burti (unciālie manuskripti no "unces" - collas). Sākot ar 7. gadu, un daži saka, ka no 9. gadsimta, parādījās parastās kursīvās rakstīšanas manuskripti. Tad burti samazinājās, bet kontrakcijas kļuva arvien biežākas. No otras puses, tika pievienots stress un elpošana. Ir 130 pirmie manuskripti, bet pēdējie (pēc fon Sodena konta) - 3700. Turklāt ir arī tā saucamie lekcionāri, kas satur vai nu Evaņģēlija, vai apustuliskos lasījumus, kurus izmanto dievišķajos dievkalpojumos (evaņģēliji un praksapostoli). Viņu ir apmēram 1300, un vecākais no tiem datēts ar 6. gadsimtu.
Reklāmas video:
Papildus tekstam manuskriptos parasti ir ievads un pēcvārdi ar norādēm par rakstnieku, grāmatas rakstīšanas laiku un vietu. Lai iepazīstinātu ar grāmatas saturu manuskriptos, kas sadalīti nodaļās (κεφάλαια), katras nodaļas satura apzīmējums tiek ievietots pirms šīm nodaļām (τίτλα, argumenta). Nodaļas ir sadalītas daļās (ὑποδιαιρέσεις) vai sadaļās, un pēdējās - pantos (κῶλα, στιχοι). Grāmatas lielumu un pārdošanas cenu noteica vārsmu skaits. Šī teksta apstrāde parasti tiek piedēvēta Sardīnas bīskapam Eifalijam (7. gadsimts), taču faktiski visi šie dalījumi notika daudz agrāk. Interpretācijas nolūkos Amonijs (3. gadsimtā) Mateja evaņģēlija tekstam pievienoja paralēlus fragmentus no citiem evaņģēlijiem. Cēzarejas Eusebijs (4. gadsimtā) sastādīja desmit kanonus vai paralēlas tabulas,pirmajā no tām tika ievietoti evaņģēlija sadaļu apzīmējumi, kas ir kopīgi visiem četriem evaņģēlistiem, otrajā - apzīmējumi (pēc cipariem) - kopīgi trim utt., līdz desmitajam - tie, kas norādīja stāstus, kas ietverti tikai vienā evaņģēlistā. Evaņģēlija tekstā tas tika atzīmēts ar sarkanu numuru, pie kura kanona pieder šī vai tā sadaļa. Pašreizējo teksta sadalījumu nodaļās vispirms veica anglis Stefans Langtons (13. gadsimtā) un Roberta Stefana sadalījums pantos (16. gadsimtā). Pašreizējo teksta sadalījumu nodaļās vispirms veica anglis Stefans Langtons (13. gadsimtā) un Roberta Stefana sadalījums pantos (16. gadsimtā). Pašreizējo teksta sadalījumu nodaļās vispirms veica anglis Stefans Langtons (13. gadsimtā) un Roberta Stefana sadalījums pantos (16. gadsimtā).
Sākot no 18. gadsimta. unciālos rokrakstus sāka apzīmēt ar latīņu alfabēta lielajiem burtiem, bet slīprakstā - ar cipariem. Svarīgākie uncial manuskripti ir šādi:
K - Codex Sinai, ko Tishendhendorfs atradis 1856. gadā Sinajas klosterī Sv. Katrīna. Tajā ir visa Jaunā Derība, kā arī Barnabas vēstule un ievērojama Hermas daļa - Gans, kā arī Eusebiusa kanoni. Tas parāda septiņu dažādu roku pierādījumus. Tas tika uzrakstīts 4. vai 5. gadsimtā. Saglabāts Pēterburgā. Publ. Bībele. No tā tika uzņemtas fotogrāfijas.
A - Aleksandrija, kas atrodas Londonā. Šeit Jaunā Derība nav ievietota pilnībā, kā arī Romas Klementa 2. vēstules 1. un daļa. Rakstīts 5. gadsimtā. Ēģiptē vai Palestīnā.
B - Vatikāns, noslēdzot ar ebreju grāmatas 9. nodaļas 14. pantu. Droši vien to bija uzrakstījis kāds, kas bija tuvu Athanasius Aleksam. 4. gs. Saglabāts Romā.
S - Efremovs. Tas ir palimpsests, tā nosaukts tāpēc, ka Sīrijas Efraima traktāts vēlāk tika uzrakstīts uz Bībeles tekstu. Tajā ir tikai Jaunās Derības daļas. Tās izcelsme ir ēģiptiešu, tā pieder 5. gadsimtam. Saglabāts Parīzē.
Citu vēlākas izcelsmes manuskriptu saraksts ir redzams Tischendorf Jaunās Derības 8. izdevumā.
Tulkojumi un citāti
Kopā ar grieķu Jaunās Derības manuskriptiem kā avotiem Jaunās Derības teksta izveidošanai ir Sv. Jaunās Derības grāmatas, kuras sāka parādīties jau 2. gadsimtā. Pirmā vieta starp viņiem pieder sīriešu tulkojumiem gan senatnē, gan viņu valodā, kas tuvojas aramiešu dialektam, kuru runā Kristus un apustuļi. Tiek uzskatīts, ka Tatjanas diatessarons (4 evaņģēliji) (aptuveni 175) ir pirmais Jaunās Derības tulkojums sīriešu valodā. Pēc tam nāk Sīrijas un Sinajas (SS) kods, kuru 1892. gadā Sinajā atklāja kundze A. Lūisa. Svarīgs ir arī tulkojums, kas pazīstams kā Pešitta (vienkāršs) un kas datēts ar 2. gadsimtu; tomēr daži zinātnieki to attiecina uz 5. gadsimtu un atzīst to par Edesas Rabulas bīskapa (411–435) darbu. Ēģiptiešu tulkojumiem (Said, Fayum, Bogair) ir arī liela nozīme,Etiopijas, armēņu, gotikas un vecās latīņu valodas, vēlāk pārskatītas ar bla. Džeroms un katoļu baznīcā atzīts par autentificētu (Vulgate).
Teksta izveidošanā liela nozīme ir arī Jaunās Derības citātiem, kas pieejami no Baznīcas seniem tēviem un skolotājiem, kā arī baznīcas rakstniekiem. Šo citāti (tekstu) kolekcija ir izdevusi T. Tsan.
Jaunās Derības slāvu tulkojumu no grieķu valodas teksta veica Sv. Vienāds ar apustuļiem Kirilu un Metodiju devītā gadsimta otrajā pusē un kopā ar kristietību nodots mums Krievijā Sv. Vladimirs. No šī tulkojuma eksemplāriem, ko esam saglabājuši, īpaši ievērojams ir Ostromira evaņģēlijs, kas rakstīts 11. gadsimta pusē Ostromira mēram. Tad 14. gadsimtā. Svētais Aleksis, Maskavas metropolīts, tulkojis Sv. Jaunās Derības grāmatas, savukārt Sv. Aleksijs atradās Konstantinopolē. Šis tulkojums tiek glabāts Maskavas sinodalajā bibliotēkā un 19. gadsimta 90. gados. publicēts fototipa veidā. 1499. gadā Jaunā Derība kopā ar visām Bībeles grāmatām tika pārskatīta un izdota Novgorodas metropolītā Genādija. Atsevišķi visa Jaunā Derība pirmo reizi slāvu valodā tika publicēta Vilno 1623. gadā. Tad viņš,tāpat kā citas bībeles grāmatas, tas tika labots Maskavā sinodalajā tipogrāfijā un, visbeidzot, tika publicēts kopā ar Veco Derību ķeizarienes Elizabetes vadībā 1751. gadā. Evaņģēlijs krievu valodā tika tulkots, pirmkārt, 1819. gadā, un parādījās visa Jaunā Derība. krievu valodā 1822. gadā, 1860. gadā tas tika publicēts pārskatītā formā. Papildus sinodaļa tulkojumam krievu valodā ir arī Jaunās Derības tulkojumi krievu valodā, kas publicēti Londonā un Vīnē. Krievijā to lietošana ir aizliegta. Papildus sinodaļa tulkojumam krievu valodā ir arī Jaunās Derības tulkojumi krievu valodā, kas publicēti Londonā un Vīnē. Krievijā to lietošana ir aizliegta. Papildus sinodaļa tulkojumam krievu valodā ir arī Jaunās Derības tulkojumi krievu valodā, kas publicēti Londonā un Vīnē. Krievijā to lietošana ir aizliegta.
Jaunās Derības teksta liktenis
Jaunās Derības teksta nozīmīgums, tā pārrakstīšana izmantošanai baznīcās un lasītāju interese par tā saturu bija iemesls, ka senatnē šajā tekstā daudz kas mainījās, par ko viņu laikā sūdzējās, piemēram, Korintas Dionīsijs, Sv. Irēna, Aleksandrijas Klements un citi. Izmaiņas tekstā tika veiktas gan ar nodomu, gan ar nodomu. Pirmo izdarīja vai nu ķeceri, piemēram, Marcions, vai ariāņi, bet otro - rakstu mācītāji, kuri netika parsēt teksta vārdus, vai, ja viņi rakstīja diktāta dēļ, kuri nespēja atšķirt, kur beidzas viens vārds vai izteiciens un sākas cits. Tomēr dažreiz izmaiņas veica arī pareizticīgie, kas mēģināja noņemt provinciālismu, retus vārdus no teksta, veica gramatiskus un sintaktiskus labojumus, skaidrojošus papildinājumus. Dažreiz izmaiņas radās noteiktu teksta sadaļu liturģiskā lietojumā.
Tādējādi Jaunās Derības teksts ļoti agri, 2.-4. Gadsimtā, varētu tikt pilnībā sabojāts, ja baznīca nerūpēsies par tā saglabāšanu. Var atzīmēt, ka jau pirmajās dienās Baznīcas pārstāvji centās saglabāt teksta patieso formu. Ja Irēnijs sava darba noslēgumā περὶ ὀγδοάδος lūdz to kopēt visā tā precizitātē, tad, protams, šīs bažas par precizitāti bija vēl jo vairāk ieteicamas attiecībā uz Jaunās Derības grāmatām, kurās bija teksts, kuru Baznīca atzina par visprecīzāko. Erigens bija īpaši centīgs, izveidojot pareizo Jaunās Derības tekstu, un pēc viņa - viņa mācekļi Pierius un Pamphilus. Isijūss un Lūcijs ir pazīstami arī kā tekstu uzstādītāji, no kuriem viņš pats atstāja pārrakstītās Jaunās Derības kopiju, kuras tekstu savās interpretācijās glabāja Vasilijs V. Gregorijs teologs un Jānis Hrizostoms, kā arī Teodorīts. Tieši šiem vīriešiem mēs esam parādā Jaunās Derības teksta saglabāšanu tā sākotnējā formā, neskatoties uz daudzām neatbilstībām (šīs neatbilstības Tishendhendorfs ir norādījis Jaunās Derības 8. izdevumā zem teksta rindām).
Pirmoreiz drukātā formā Jaunās Derības teksts parādījās Kardināla Ximeneza Komplutēnu poligotā 1544. gadā. Tika iekļauts arī tulkojums latīņu valodā. Tad 1516. gadā parādījās Erasmus izdevums (Bāzelē), 1565. gadā - Theodore Beza izdevums (Ženēvā), kas kalpoja par oriģinālu 1611. gada atļautajam tulkojumam. Elsevier brāļu grāmatnīcu (Leidenā) Jaunās Derības izdevumi izrādījās vēl izplatītāki. kas sāka parādīties no 1624. gada Otrajā Elsevirs izdevumā (1633) ir teikts: "Tātad jums tagad ir teksts, ko visi ir pieņēmuši (ab omnibus receptum), kurā mēs nedosim neko mainītu vai sabojātu."Šo drosmīgo grāmattirdzniecības reklāmas apgalvojumu 17. gadsimta teologi pieņēma kā pilnīgu nevainojamu patiesību, un tādējādi veselu gadsimtu šis teksts ieguva tiesības uz neaizskaramu tekstu visiem (Textus Receptus, apzīmēts ar Stefana vārda sākuma burtu, burtu S). Mūsu krievu baznīcā šis tulkojums ir kļuvis par vadlīniju, un to joprojām iespiež Sv. Sinode. Līdz 1904. gadam arī angļu Bībeles biedrība izplatīja tikai šo tekstu. Tomēr kopš 18. gadsimta viņi jau ir sākuši atteikties no cieņas, ar kuru šis teksts tika apstrādāts iepriekš, un sāka parādīties jauni izdevumi, precīzāk atkārtojot Jaunās derības vecākā teksta veidu. Slavenākie Griesbach (1777), K. Lachman (1831), Tischendorf (1. izdevums 1811. gadā, pēdējais - pēcnāves - 1894) izdevumi, kas faktiskireproducēja viņa atrasto Sinajas kodeksu, Trigels, Westcot un Hort (1881), Nestlé (1834), von Soden (1902 un 1906).
Jaunākie pētījumi ir satricinājuši Tišendorfa, Vestkota, Horta un B. Veisa pārliecību par senākajiem unciālajiem manuskriptiem, taču tajā pašā laikā tiek atzīts, ka nedz sīriešu, nedz rietumu Jaunās Derības teksti, ko pauduši daži zinātnieki pārāk pārspīlētas cerības. Tāpēc Bībeles zinātne šobrīd mudina visus Jaunās Derības zinātniekus, nosakot šīs vai tās vietas lasīšanu, ņemt vērā iekšējos un pretējos iemeslus. Pat mūsu sinodalo izdevēji Jaunās Derības pēdējā četrvalodu izdevumā mēģina pārbaudīt tekstu grieķu valodā ar dažādām atsaucēm uz citiem tekstiem, tas ir, viņi veic noteiktu kritisku darbu pie teksta. Bet no pašas publikācijas nav skaidrs, kādos noteikumos vadījās teksta korektori,un tāpēc ir lietderīgi šeit citēt Rietumu Bībeles zinātnes izstrādātā teksta kritikas noteikumus, kā izklāstīts Barthes. (Ievads, 442. lpp. Un turpmākie punkti, red. 1908).
1) Īsāks lasīšanas veids ir oriģinālāks nekā plašāks, jo ir skaidrs, ka īsu un tāpēc bieži tumšu un grūti saprotamu pozīciju skaidroja ar piezīmēm malās un šīs piezīmes vēlāk varēja ņemt vērā tekstā, kamēr diez vai kāds vēlāk rakstnieks uzdrošināsies samaziniet svētos teicienus tiktāl, lai tie būtu nesaprotami. 2) grūtāks lasīšanas veids ir vecāks nekā vieglākais, jo neviens nebija ieinteresēts tekstā ieviest grūtības, savukārt daudziem bija nepieciešams atvieglot grūtības. 3) Nav jānoraida tie lasīšanas veidi, kuriem nav jēgas, pat ja viņiem pašiem ir pierādījumi par manuskriptiem. Šeit, protams, mēs domājam nevis tādas domas, kas neatbilst kaut kam mūsu uzskatam, bet tādas,kas acīmredzami ir pretrunā ar tā paša rakstnieka citām domām un parasti ir pretrunā ar viņa darba domu saistību. 4) Priekšroka jādod lasīšanas veidiem, no kuriem viens pats var izskaidrot neatbilstību parādīšanos, nevis paralēliem lasīšanas veidiem. 5) Tikai tad, ja iepriekš uzskaitītie iekšējie pamati nesaka neko pozitīvu, jautājums ir jāatrisina, balstoties uz senākajiem rokrakstiem un citiem lieciniekiem. 6) Labojumus bez manuskriptu pierādījumiem var veikt tikai tad, ja senatnes veltītais teksts vispār neļauj izdarīt apmierinošus skaidrojumus. Bet pat šādus grozījumus nevajadzētu ieviest tekstā, bet tikai novietot zem teksta līnijas. (No jaunajiem teksta kritiķiem Blass savos rakstos ierosina daudzus grozījumus).vajadzētu dot priekšroku salīdzinājumā ar paralēlo lasīšanu. 5) Tikai tad, ja iepriekš uzskaitītie iekšējie pamati nesaka neko pozitīvu, jautājums ir jāatrisina, balstoties uz senākajiem rokrakstiem un citiem lieciniekiem. 6) Labojumus bez manuskriptu pierādījumiem var veikt tikai tad, ja senatnes veltītais teksts vispār neļauj izdarīt apmierinošus skaidrojumus. Bet pat šādus grozījumus nevajadzētu ieviest tekstā, bet tikai novietot zem teksta līnijas. (No jaunajiem teksta kritiķiem Blass savos rakstos ierosina daudzus grozījumus).vajadzētu dot priekšroku salīdzinājumā ar paralēlo lasīšanu. 5) Tikai tad, ja iepriekš uzskaitītie iekšējie pamati nesaka neko pozitīvu, jautājums ir jāatrisina, balstoties uz senākajiem rokrakstiem un citiem lieciniekiem. 6) Labojumus bez manuskriptu pierādījumiem var veikt tikai tad, ja senatnes veltītais teksts neļauj veikt apmierinošus skaidrojumus. Bet pat šādus grozījumus nevajadzētu ieviest tekstā, bet tikai novietot zem teksta līnijas. (No jaunajiem teksta kritiķiem Blass savos rakstos ierosina daudzus grozījumus).kur teksts, ko nodevusi senatne, vispār neļauj sniegt apmierinošus skaidrojumus. Bet pat šādus grozījumus nevajadzētu ieviest tekstā, bet tikai novietot zem teksta līnijas. (No jaunajiem teksta kritiķiem Blass savos rakstos ierosina daudzus grozījumus).kur teksts, ko nodevusi senatne, vispār neļauj sniegt apmierinošus skaidrojumus. Bet pat šādus grozījumus nevajadzētu ieviest tekstā, bet tikai novietot zem teksta līnijas. (No jaunajiem teksta kritiķiem Blass savos rakstos ierosina daudzus grozījumus).
Pareizticīgajam tulkam, protams, nosakot lasīšanas veidu sarežģītās vietās, galvenokārt jāvadās pēc baznīcas tradīcijām, kā tas tiek dots baznīcas tēvu un skolotāju interpretācijās.
Šajā sakarā Maskavas gars, kas publicēts Teoloģijas biļetenā, var kalpot kā lielisks ceļvedis. Akadēmija tulko Sv. Tēvi (piemēram, Kirilija no Aleksandrijas).
Evaņģēlijs
Izteiciens “Evaņģēlijs” (euaggelion) klasiskajā grieķu valodā tika lietots, lai nozīmētu: a) balvu, kas tiek pasniegta prieka sūtnim (tw euaggelw), b) nokautu upuri, lai saņemtu kādas labas ziņas, vai svētkus, kas veikti tajā pašā reizē un c) pati šī labā ziņa.
Jaunajā Derībā šis izteiciens nozīmē: a) labās ziņas, ka Kristus ir paveicis cilvēku samierināšanu ar Dievu un nesis mums vislielākos ieguvumus - galvenokārt nodibinājis Dieva valstību uz zemes (Mat. IV: 23), b) Viņa sludināto Kunga Jēzus Kristus mācību Sevi un savus apustuļus par viņu kā šīs valstības valdnieku, Mesiju un Dieva Dēlu (2. Kor. IV: 4), c) viss kopumā ir Jaunā Derība jeb kristietis, mācot, pirmkārt, stāstu par vissvarīgākajiem notikumiem no Kristus dzīves (1. Kop. XV: 1-4), un pēc tam šo notikumu jēgas skaidrojums (Rom. I: 16). d) Būdams patiesais vēstījums par to, ko Dievs ir izdarījis mūsu pestīšanas un labā labā, Evaņģēlijs tajā pašā laikā aicina cilvēkus uz nožēlu, ticību un mainīt savu grēcīgo dzīvi uz labo pusi (Marks I: 15. Fil. I: 27). e) visbeidzotizteiciens “Evaņģēlijs” dažreiz tiek izmantots, lai apzīmētu pašu kristīgās mācības sludināšanas procesu (Rom. I: 1). Dažreiz tā apzīmējumam un saturam tiek pievienots izteiciens “Evaņģēlijs”. Ir, piemēram, frāzes: valstības evaņģēlijs (Mat. IV: 23), tas ir, labās ziņas par Dieva valstību, miera evaņģēlijs (Ef VI: 15), tas ir, par pasauli, pestīšanas evaņģēlijs (Ef I, 13)., tas ir, par pestīšanu utt. Dažreiz ģints seko pēc izteiciena "Evaņģēlijs". pakete. apzīmē vainīgo vai labo vēsti (Rom. I: 1; XV: 16; 2. Kor. XI: 7; 1. Sol II: 8) vai sludinātāju (Rom. II: 16). Dažreiz ģints seko vārdam “Evaņģēlijs”. pakete. apzīmē vainīgo vai labo vēsti (Rom. I: 1; XV: 16; 2. Kor. XI: 7; 1. Sol II: 8) vai sludinātāju (Rom. II: 16). Dažreiz ģints seko vārdam “Evaņģēlijs”. pakete. apzīmē vainīgo vai labo vēsti (Rom. I: 1; XV: 16; 2. Kor. XI: 7; 1. Sol II: 8) vai sludinātāju (Rom. II: 16).
Diezgan ilgu laiku leģendas par Kunga Jēzus Kristus dzīvi tika izplatītas tikai mutiski. Pats Kungs neatstāja nevienu pierakstu par savām runām un darbiem. Tādā pašā veidā 12 apustuļi nebija dzimuši rakstnieki: viņi bija cilvēki, kas nebija “bukiski un vienkārši” (Apustuļu darbi IV: 13), kaut arī bija rakstpratīgi. Apustuliskā laika kristiešu vidū bija arī ļoti maz "miesā gudru, spēcīgu un cēlu" (1. Korintiešiem I: 26), un lielākajai daļai ticīgo mutiski stāsti par Kristu bija daudz svarīgāki nekā rakstītie. Tādējādi apustuļi un sludinātāji vai evaņģēlisti “pārsūtīja” (paradidonai) leģendas par Kristus darbiem un runām un ticīgos “saņēma” (paralambaneīns), bet, protams, nevis mehāniski, tikai ar atmiņu, kā var teikt par rabīnisko skolu audzēkņiem, bet ar visu dvēseli it kā kaut kas dzīvo un dzīvību dod. Bet drīz šim mutvārdu tradīciju periodam bija jābeidzas. No vienas puses,Kristiešiem vajadzēja justies nepieciešamībai pēc rakstiskas Evaņģēlija izklāsta strīdos ar ebrejiem, kuri, kā jūs zināt, noliedza Kristus brīnumu realitāti un pat apgalvoja, ka Kristus sevi nav pasludinājis par Mesiju. Bija jāparāda ebrejiem, ka kristiešiem ir autentiskas leģendas par Kristu no tām personām, kuras bija vai nu starp Viņa apustuļiem, vai bija cieši saskarsmē ar Kristus aktu aculieciniekiem. No otras puses, sāka izjust vajadzība pēc rakstiska Kristus vēstures izklāsta, jo pirmo mācekļu paaudze pamazām izmira un Kristus brīnumu tiešo liecinieku rindas mazinājās. Tāpēc tika prasīts rakstiski nostiprināt noteiktus Kunga sacījumus un Viņa runas mērķi, kā arī apustuļu stāstus par Viņu. Toreiz šeit un tur sāka parādīties atsevišķi ieraksti par to, kas tika teikts mutiskajā tradīcijā par Kristu. Viņi visnozīmīgāk pierakstīja Kristus vārdus, kas saturēja kristīgās dzīves noteikumus, un daudz brīvāk runāja par dažādu notikumu pārnešanu no Kristus dzīves, saglabājot tikai viņu vispārējo iespaidu. Tādējādi viens no šiem ierakstiem, pateicoties tā oriģinalitātei, tika pārraidīts visur saskaņā ar; otrs tika modificēts. Šie sākotnējie ieraksti nedomāja par stāstījuma pilnīgumu. Pat mūsu evaņģēliji, kā redzams no Jāņa evaņģēlija secinājumiem (XXI: 25), negrasījās paziņot visas Kristus runas un darbus. Starp citu, tas ir acīmredzams no tā, kas tajos nav iekļauts, piemēram, šāds Kristus teikums: “Svētīgāk ir dot, nevis saņemt” (Ap. D. XX: 35). Par šādiem ierakstiem ziņo E. Lūkass, sakot, ka daudzi pirms viņa jau bija sākuši veidot atskaites par Kristus dzīvi,bet ka viņiem nebija pienācīgas pilnības un ka tāpēc viņi nesniedza pietiekamu "apstiprinājumu" ticībā (Lūkas I: 1-4).
Acīmredzot mūsu kanoniskie evaņģēliji radās no tiem pašiem motīviem. Viņu parādīšanās periodu var noteikt aptuveni trīsdesmit gadu laikā - no 60. līdz 90. gadam (pēdējais bija Jāņa evaņģēlijs). Trīs pirmos evaņģēlijus bibliskajā zinātnē parasti sauc par sinoptiķiem, jo tie attēlo Kristus dzīvi tādā veidā, ka viņu trīs stāstījumus var viegli aplūkot vienā un apvienot vienā veselā stāstījumā (sinoptiķi - no grieķu valodas nozīmē: skatīties kopā). Viņus individuāli sāka saukt par evaņģēlijiem, iespējams, jau pirmā gadsimta beigās, bet no baznīcas rakstiem mums ir informācija, ka šāds nosaukums visam evaņģēliju skaņdarbam tika dots tikai otrā gadsimta otrajā pusē. Kas attiecas uz nosaukumiem: “Mateja evaņģēlijs”, “Marka evaņģēlijs” utt., Tad tie ir pareizāki,ļoti senie vārdi no grieķu valodas ir tulkojami šādi: “Evaņģēlijs saskaņā ar Metjū”, “Evaņģēlijs saskaņā ar Marku” (kata Matqaion kata M.). Ar to baznīca gribēja pateikt, ka visos evaņģēlijos ir viens kristiešu evaņģēlijs par Kristu Pestītāju, bet saskaņā ar dažādu rakstnieku attēliem: viens attēls pieder Metjū, otrs Markam utt.
Lopukhin A. P.