- pirmā daļa - trešā daļa -
Kalendāra brīvdienas un ceremonijas
Kalendāru brīvdienas un slāvu rituāli bija cieši saistīti ar zemnieka ekonomiskajām (un tāpēc vitāli svarīgajām) interesēm, tāpēc to datumi lielā mērā ir saistīti ar lauksaimniecības sezonām. Turklāt gada brīvdienu ciklu nevarēja noteikt ar vissvarīgākajiem astronomiskajiem datumiem, kas parasti ir saistīti ar saules kustību.
Ievērojama daļa no kopējām slāvu brīvdienām bija saistīta ar senču kultu. Kopš seniem laikiem līdz mūsdienām (īpaši austrumu slāvu tautu vidū) ir saglabājusies paraža apmeklēt kapsētas un vecāku kapus Radonitsa, Semik (pirms Trīsvienības) un Dmitrievskaya vecāku sestdien. Senas tradīcijas ir ēšanas pie kapa, pieminēšana ar alkoholu un mirušo atstāšana uz kapiem. Vēl nesen pagānu piemiņas paražu paliekas tika saglabātas arī citās kristiešu brīvdienās, piemēram, Ziemassvētku svinībās, Masļeņicā un Lielajā ceturtdienā. Ziemassvētku svinībās ziemas laika dēļ kapsēta netika apmeklēta, bet senči tika pieminēti mājās. Nelielā ceturtdienā senčiem sildīja vannas (lai tās mazgātu) un pie vārtiem dedzināja ugunskurus (lai tie sasildītos). Parastipiemiņas svētki bija saistīti ar gada pavērsiena periodiem - saulgriežiem un ekvinokcijām. Acīmredzot šajā pierobežas laikā tika atvērti vārti starp dzīvo pasauli un mirušo pasauli, caur kuru mirušo dvēseles ienāca pasaulē. Viņi apmeklēja savus pēcnācējus, un viņiem vajadzēja viņus kārtīgi satikt - sildīt, mazgāt, dzert un pabarot. Senču dvēseles varēja svētīt vai arī viņi varēja sūtīt nelaimes - viss bija atkarīgs no tā, kā viņi tika satikti, tāpēc bija tik svarīgi pagodināt senčus.tāpēc bija tik svarīgi godināt senčus.tāpēc bija tik svarīgi godināt senčus.
Mirušie senči, tāpat kā tie, kas atpūšas zemē, pēcnāves dzīvē, cilvēka prātā bija saistīti ar zemi, tāpēc nākamā raža lielā mērā bija atkarīga no senču svētības. Piemēram, Maslenitsa tiek saistīta ar auglības ideju un senču kultu - tieši viņiem sacensības bija veltītas (skriešana, dūres cīņas, sniega pilsētas sagūstīšana) un galvenā maltīte Maslenitsa, kur bērēm bija pankūkas. Zemes un mājlopu auglībai kā zemnieka galvenajām ekonomiskajām interesēm viņa brīvdienās un ceremonijās tika pievērsta īpaša uzmanība. Vasiļjeva vakarā (Jaungada naktī) tika gatavots rituāls ēdiens - cūkas vai aitas kājas, cepumi tika cepti liellopu ("stirnu") veidā - visa tā mērķis bija piesaistīt mājlopu auglību un labturību. Tas pats mērķis, kā arī liellopu drošības garantēšana, tika kalpots neskaitāmos rituālos Sv.kad notika pirmās ganības.
Masļeņicas putnubiedēklis
Zemes auglību veicināja daudzi rituāli ar pildītiem dzīvniekiem, kuros attēloti dažādi rituālu tēli - tas ir Maslenitsa, Yarila, Kostroma, Kostrubonko. Rituāls parasti ietvēra Putnubiedēkļa pagodināšanu un godināšanu, staigāšanu ar viņu pa ielām, pavadītu jautru pavadījumu, un pēc tam redzēšanu - bērēm, dedzināšanu vai atraušanu. Acīmredzot putnubiedēklis bija auglības un auglības fokuss, un viņa redzēšanas rituāliem vajadzēja nodot šo auglību zemei - jo īpaši tāpēc, ka šādi rituāli gandrīz vienmēr tika veikti pavasarī vai vasaras sākumā.
Reklāmas video:
Semikā un Trīsvienības nedēļā putnubiedēkļa lomu spēlēja Trīsvienības (Semitskaya) bērzs, ar kuru viņi veica praktiski tos pašus rituālus - viņi to rotāja, godināja un cienāja, ēda rituālu ēdienu zem bērza, dziedāja dziesmas un dejoja apaļas dejas, krokaina zarus tai, veica "uzplaukuma" ceremoniju., nēsāja apkārt ciematam, un, visbeidzot, lauza un izkaisīja zarus pa visu lauku - visu šo rituālu mērķis bija piesaistīt auglību un labu ražu, kā arī auglību un veiksmīgu mātes stāvokli, tāpat kā uzplaukuma gadījumā. Tikai meitenes un sievietes piedalījās visos semītu rituālos, kas tika veikti ar bērzu.
Turklāt lietus ierosināšanas rituāliem (sausuma gadījumā; ilgstošu lietavu gadījumā rituāls bija vērsts uz labu laika apstākļu sasniegšanu) vajadzēja veicināt auglību un ražu. Rituāls iesaistīja meiteni, parasti bāreni, kuru sauca par Dodolu vai Peperudu. Pēc zinātnieku domām, viņas vārds un pats attēls acīmredzot ir saistīts ar Pērkona Dievu-Perunu (iespējams, Dodola pārstāvēja Pērkona Dieva sievu). Viņa tika izvesta cauri ciematam, izrotāta ar ziediem un padzirdīta ar ūdeni, bet dziesmas dziedātas ar lūgumiem pēc lietus.
Henriks Semiradskis. Nakts uz Ivanu Kupala
Viena no vissvarīgākajām slāvu brīvdienām bija Ivana Kupala nakts. Šajā naktī tika organizēti publiski svētki - dziesmas un dejas. Starp Kupala rituāliem jāatzīmē iekurt un lekt pāri ugunsgrēkiem, peldēties un braukt no degošu riteņu nogāzēm. Bieži vien brīvdienās notika drūms raksturs. Turklāt tajā naktī tika savākti ārstniecības un maģiski augi.
Pēc rekonstrukcijas slāviem bija brīvdienas, kas bija veltītas dievībām kā tādām. Jo īpaši varēja būt Perunova diena un Velesam veltīta diena, kuras vēlāk attiecīgi aizstāja ar Elijas dienu un Sv. Vlasiy Sevastiyskiy vai Nikolaja diena. Tomēr tiešu datu par šīm brīvdienām mums nav, tāpēc to datumi un saturs paliek tikai rekonstrukcija.
Kāzu paražas un ceremonijas
Kāzu paražas dažādās cilts atšķīrās atkarībā no laulības veida. Slāvu pagānu laulības bija poligāmas: dažos gadījumos vīrietim varēja būt vairākas sievas un konkubīnes, citos gadījumos sieviešu laulības partneri varēja mainīties. Pagājušo gadu pasaka identificē divu veidu laulības un kāzu ceremonijas slāvu cilšu starpā, kuras nosacīti var saukt par patriarhālām un matriarhālām.
Patriarhālā laulība:
Glāziem ir raksturīgi, ka viņu tēvi ir lēnprātīgi un klusi, kautrīgi meitiņu un māsu, māšu un vecāku priekšā; viņiem ir liela pieticība pirms vīramātes un vīramātes; viņiem ir arī laulības paražas: vīramāte neiet pēc līgavas, bet atved viņu iepriekšējā dienā, un nākamajā dienā viņi viņu atved par sevi - to, ko viņi dod. Līdzīgas paražas 6. gadsimtā ir aprakstījis bizantiešu autors Maurīcija:
Viņu sieviešu pieticība pārsniedz jebkuru cilvēka dabu, tāpēc vairums no viņiem sava vīra nāvi uzskata par viņu nāvi un brīvprātīgi nožņaug sevi, nerēķinoties, ka visu mūžu ir atraitnes.
Patriarhālās laulības un poligāmija bija raksturīgas senajiem slāviem. Piemēram, maksājums par līgavu Senajā Krievijā tika saukts par "veno", un kāzu ceremoniju sauca par līgavaiņa pūšanu. Seno “pūšanu” fiksē novēloti rituāli apavu noņemšanai no līgavaiņa un teiciens “Nomazgājiet kājas un dzeriet ūdeni”. Līgava hronikā minētajos gadījumos vienmēr tika "atvesta".
Matriarhālā laulība:
… Un viņiem nekad nebija nevienas laulības, bet meitenes sagrāba pie ūdens … Un viņiem bija kauns savu tēvu un vīru klātbūtnē, un viņiem nebija laulību, bet ciemati tika sarīkoti, un viņi saplūst ar šīm spēlēm, dejām un visādām dēmoniskām dziesmām, un šeit viņi sagrāba savas sievas sazvērestībā ar viņiem: viņiem bija divas un trīs sievas.
Dažu informāciju par pirmskristiešu kāzu rituāliem un paražām var iegūt baznīcas mācībās pret pagānismu:
To dara pagāni: kad viņi apprecējas, viņi līgavu ved pie ūdens, dzer krūzi par godu dēmoniem, met ūdenī gredzenus un jostas.
Laulību tradīciju pie ūdens (ezera, akas) apstiprina vēlākie etnogrāfiskie dati - tautas zīmes un līdzīgs rituāls, kas tika atjaunots dažu vecticībnieku vidū pēc Nikona reformām. No otras puses, šeit var atspoguļoties viens no pēdējiem kāzu rituāliem - līgavas pārbaude, pastaiga ar viņu pa ūdeni uz upi vai ezeru. Un, kad kādam ir kāzas, viņi to svin ar tamburīniem, pīpēm un citiem dēmoniskiem brīnumiem.
Un dažreiz tas ir vēl sliktāk: viņi veido vīriešu kārtas locekli, ieliek spaiņos un bļodās un dzer no viņiem, un izņem, laiza un skūpsta.
Nav šaubu, ka noteikts fallisks kāzu rituāls pastāvēja arī Senajā Krievijā. Acīmredzot falluss tika izmantots kā burvju simbols: tam vajadzēja dot jaunlaulātajiem auglību un auglību zemei. Šīs mācības datus apstiprina arī arheoloģija - no Krievijas senās apmetnēs ir vairākkārt atrodami no koka cirsti falļi.
Apbedīšanas rituāli un senču godināšana
Mirušo senču kults bija ļoti plaši izplatīts slāvu vidū no seniem laikiem līdz jaunākajiem laikiem. Šajā sakarā interese ir slāvu bēru rituāls. Pasākums par pagātnes gadiem apraksta šo rituālu Vjatčiku starpā šādi:
Un, ja kāds nomirst, viņi viņam rīko svētkus. Pēc tā viņi sadedzina lielu uguni, uzliek mirušu cilvēku un sadedzina. Pēc tam, savākti kauli, tos ievieto mazā traukā un novieto uz ceļa pie ceļa. Tā dara šodien Vjatči. Tādu pašu paražu ievēro arī kriviči un citi pagāni.
Ar bērēm šeit acīmredzot mēs domājam sacensības mirušā piemiņai un vispār piemiņas pasākumus. Parastā tradīcija atstāt kuģi ar mirušo kauliem uz pīlāriem pie ceļiem tiek precizēta vēlākos etnogrāfiskajos dokumentos: kolonnas kapsētās tika uzskatītas par sava veida robežu starp dzīvajiem un mirušajiem. Šajos amatos tika mesti apbedīšanas piederumi. Paši pīlāri bieži tika izgatavoti ar sava veida jumtu un padziļinājumiem - to tuvumā dzīvojošo mirušo dvēseļu ērtībām. Vēlāk kapsētas kolonnas tika aizstātas ar pareizticīgo krustiem.
Datus par apbedīšanas rituālu var iegūt arī no hronikas stāsta par to, kā Olga apbedīja savu vīru princi Igoru, kuru nogalināja Drevlijieši:
Olga aizsūtīja, lai pateiktu drēviešiem: “Es šeit jau došos pie jums. Brūvējiet daudz medus netālu no pilsētas, kur jūs nogalinājāt manu vīru, lai es varētu raudāt virs viņa kapa un sarīkot svētkus savam vīram. To dzirdējuši, viņi atnesa daudz medus un uzvārīja. Olga ar nelielu retīti un gaismu piegāja pie Igora kapa un sauca par savu vīru. Tad viņa lika cilvēkiem piepildīt lielu pilskalnu, un, kad viņi to piepildīja, viņa lika viņiem rīkot apbedīšanas. Tad drēvieši apsēdās dzert, un Olga lika jauniešiem viņus apkalpot.
No šī fragmenta izriet, ka bēru mielasti ietvēra medus dzeršanu, ka ap kapiem tika izvietoti apbedījumu pilskalni (acīmredzot, to lielums bija atkarīgs no mirušā statusa) un ka bija ieradums raudāt virs mirušā kapa. Visu šo informāciju apstiprina etnogrāfiskie ieraksti un (par kurgāniem) arheoloģiskie dati. Papildus šīm paražām Prologs piemin tādu apbedīšanas rituāla elementu kā "bdyn", tas ir, modrība, modrība blakus mirušajam nakts laikā, ko acīmredzot veica ievērojams skaits cilvēku ar žēlošanām, dziesmām un spēlēm.
Interesantu informāciju par bēru rituālu sniedz hronikas stāsts par Vladimira Svjatoslaviča nāvi:
Naktīs viņi demontēja platformu starp diviem būriem, ietina viņu (Vladimiru) paklājā un ar virvēm nolaida zemē; Tad, novietojot viņu uz kamanām, viņi paņēma viņu un ielika Dieva Svētās Mātes baznīcā, kuru viņš pats kādreiz bija uzcēlis. Uzzinājuši to, cilvēki bez skaita sanāca kopā un sauca pār viņu …
Šajā gadījumā jūs varat novērot vissenāko rituālu - lai izņemtu mirušos, viņi demontē sienu. Tas tiek darīts tā, lai mirušais, kas veikts neparastā veidā, nevarētu atgriezties un netraucētu dzīvo. Vēl viens senais rituāls, kas aprakstīts šajā fragmentā, ir kamanu izmantošana mirušā pārvadāšanai, pat neskatoties uz vasaras laiku. Ragavas bērēs tika izmantotas kā visgodīgākais, mierīgākais un cienījamākais transporta veids.
Piemiņas pasākumā ir arī svinīga maltīte, kas kopīga visiem austrumu slāviem - kutia, pankūkas un želeja. Gandrīz visas Austrumu slāvu brīvdienas ir saistītas ar mirušo senču kultu, kuri tika atcerēti gada pagrieziena punktos - Ziemassvētku svinībās, tīrā ceturtdienā un Radonitsa, Semikā un pirms Dmitrijeva dienas. Mirušo piemiņas dienās viņiem sildīja pirti, dedzināja ugunskurus (lai viņi sasildītos), ēdiens viņiem tika atstāts uz svētku galda. Yule mummers pārstāvēja senčus, kuri nāca no citas pasaules un vāca dāvanas. Visu šo darbību mērķis bija atlaiž mirušos senčus, kuri varēja svētīt ģimeni vai varēja darīt ļaunu - nobiedēt, parādīties sapnī, spīdzināt un pat nogalināt tos, kuri neapmierināja viņu vajadzības.
Slāvu vidū ļoti plaši izplatījās pārliecība par tā dēvētajiem “ieķīlātajiem mirušajiem”. Tika uzskatīts, ka cilvēki, kas miruši ne savas nāves dēļ, pēc nāves nemierina un spēj nodarīt kaitējumu dzīvajiem, tāpēc vispārēja pieminēšanas laikā viņi tika māņticīgi baidīti un cienījami.
Slāvu kalendārs
Šeit sniegtā grafiskā diagramma skaidri parāda, kā slāņu dievu panteons, kas uzskaitīts "Veles grāmatā", viegli iekļaujas sezonas kalendārā, atspoguļojot slāvu senču galvenās aktivitātes: lauksaimniecību, medības, makšķerēšanu, biškopību, kā arī galvenos svētkus, kas sākās un beidzās katram ciklam.
Senatnē gads slāviem tika sadalīts trīs galvenajos gadalaikos: lauksaimniecības darbu periods (pavasaris), nogatavošanās un ražas novākšanas laiks (kas aptver vasaru un rudeni) un ziema. Šīs trīs sezonas ir parādītas diagrammā zaļā, dzeltenā un zilā krāsā, kas ļauj nekavējoties noteikt, kuri dievi patronēja konkrētu gada laiku un kad tika svinētas viņu dienas. Šāda arhaiska trīs sezonu cikla klātbūtne "Veles grāmatā" liecina par tā autentiskumu. Lai gan, kā redzēsim vēlāk, jau pastāv tendences uz četrkārtīgu dalījumu (četri mēneši katrā sezonā un četras nedēļas katrā mēnesī).
Norādītais kalendāra trīsdaļīgais raksturs liecina par tā dziļākajām saknēm, meklējot indo-āriešu kultūru kopienas laikus. Gada trīs sezonu raksturu pēc tam noteica seno indoariānu ideja par pasaules trīsvienību (Svarog-Perun-Svenovid un Yav-Prav-Nav starp slāvu-āriešiem un Višnu, kuri izveidoja Visumu caur TRĪS STEPS, starp indiāņiem).
Kā apliecina zinātnieki - astroarheologi, līdz 2300. gadam pirms mūsu ēras. seno svētvietu-observatoriju Mēness orientierus aizstāja ar saules stariem, un radās Svarogas un Dazhdbogas kalendāra-astrālais tandēms (saules zīme ar Vērsi galvā). Vērsis ir Dazhdbog iemiesojums. Kopš Vērsis vadīja Saules zodiaku laika posmā no 4400 līdz 1700. BC, pēc tam 2300-1700. BC. - šis ir laiks, kad slāvi sāka godināt savstarpēji saistīto Svarogu-Dazhdbogi. Tajā pašā laikā, iespējams, sāka veidoties slāvu un āriešu trīsdaļīgais kalendārs.
Fakts, ka šis kalendārs bija zināms līdz 9. gadsimtam. AD (laiks, kad tika rakstīta "Veles grāmata") norāda gan uz tā daudzpusību, to var izmantot pat tagad, gan uz Saules slāvu priesteru nepārtrauktības dziļākajām tradīcijām, kuri savukārt paļāvās uz Senās Aratas svētnīcu-observatoriju sistēmu Donavas-Dņepras reģionā V - IV. tūkstoš BC, Trans-Ural Arkaim III tūkstošgades pirms mūsu ēras un maidanas (vecā Indijas "aidan").
Šādas observatorijas svētnīcas, kas stiepās gar toreizējās lauksaimniecības ziemeļu robežu, veidoja indoeiropiešu kultūras mugurkaulu, no kuras pilskalni un senās svētvietas atšķīrās ziemeļos un dienvidos. Viņu priesteri-kalpi tūkstošiem gadu uzturēja kontaktus viens ar otru pat vēlīnā antīkās varas laikā, pārsteidzot apgaismotos grieķus un romiešus ar leģendām par Apollo vadīto hiperboreju tālajiem ceļojumiem. Šī tradīcija beidzot tika pārtraukta ar kristietības nodibināšanu un tempļu iznīcināšanu, kuru kalendārā-observatorijas funkcijas daļēji tika nodotas baznīcai.
Tātad, pievērsīsimies diagrammai.
Šajā kalendārā ietilpst septiņdesmit septiņi dievi, kas atrodas septiņos apļos-kola (septiņi ir svēts skaitlis slāviem)
Centrā atrodas Lielais Triglavs (Svarog-Perun-Sventovid).
Svarogs (no sanskrita svga - “debesis”) - Visaugstākais Dievs, Visuma Valdnieks, Pasaules Radītājs. Viņš ir visa zodiaka sākums un būtība. Viņš izveidoja Realitāti no Navi saskaņā ar Likuma likumu, un tas arī viss. kas beidzas ar Yavi, atkal nonāk Nav. Nav ir zila, debesu krāsa. Tāpēc Svarogs diagrammā parādītajā Triglava zīmē ir vērsts uz zilo segmentu. Un, kaut arī tas ir Navi simbols, Ziemas simbols, tieši šajā periodā notiek ziemas saulgrieži (Kolyada), kad “saule pārvēršas vasarā”, un Tumsas (Navi) dziļumā rodas dzīvība (realitāte).
Peruns ir Uguns pazīme, viņa elements ir Vasara, viņš ir koncentrējies uz dzelteno segmentu.
Sventovid - pavasara kungs - norāda uz zaļo segmentu. Sākotnējā senās slāvu Lielā Triglava zīme, kas novietota diagrammas centrā un atšifrēta un izpildīta ar krāsu, pilnībā atspoguļo vielu Navi-Pravi-Yavi, Svarog-Perun-Svenovid, pavasara-ziemas-vasaras, gaisa-uguns-zemes-ciešās attiecības. un citas "trīsvienības", kas veidoja mūsu senču daudzdimensionālo filozofiju.
Tā kā "trīs", kā jau norādīts, ir svēts skaitlis slāvu vēdismā, visas zemāk uzskaitītās dievības ir sadalītas Trīsvienībā - Lielā un Mazā Triglava.
Tikai pirmo kolo pārstāv divi dievi - Belobogs un Černobogs, Gaismas un Tumsas, Atklāt un Navi dievi. Tajā pašā laikā pasaules ass, kas tos šķir, ir Svarga, abās pusēs viņi cīnās un tādējādi līdzsvaro pasauli.
Otrā kolo - Khors, Veles, Stribog - vasaras dievi. Ziemas, avoti. Veles darbojas arī kā pazemes dievs, Navi valstības dievs, kur mirušo dvēseles dodas pēc nāves.
Trešā krāsa atbilst iepriekšējai, šeit katrs segments ir sadalīts divos apakšciklos: Stribog ietver Jumtu un Vyshen. Vēl viena jumta versija - Kryzhen. Ir pienācis laiks Krišjānijai - tas ir ledus dreifēšanas laiks, sniega kušanas laiks, kad no lāsteres karājās jumts sāk zvana pilieni. Jumts ir pats pavasara sākums, savukārt Vyshen (vēl viena OYSTER versija) jau ir pilnīgi pavasaris, MŪSU sezona. Šajās divās porās ietilpst pavasara kungs Stribogs, tāpat kā Hora tiek sadalīta Lel (vasaras sākumā) un Letic (vasaras zenīts), un Veles - Radogosch (ziemas sākumā) un Kolendo.
Ceturtajā kolosā tiek parādītas citas trīs galveno sezonu dievu hipostazes, kur Yar iezīmē pavasari, jā, Dievs ir vasara, un Grey ir ziema.
Piektais Kolo - katra sezona tiek sadalīta četros mēnešos, kur Beloyar ir marts, pavasara sākums un slāvu lauksaimniecības kalendārs. Tālāk, pulksteņrādītāja virzienā - Lado (aprīlis). Kupalo (maijs, - senie kalendāri apstiprina, ka Kupalo tika svinēti maijā), Senich (jūnijs), Zitnich (jūlijs), Venich (augusts), Zernich (septembris), Ovsenich (oktobris), Prosich (novembris), Studic (decembris)., Ledich (janvāris), Lyutich (februāris).
Šķiet, ka sestajā un septītajā likmē ir četru nedēļu nosaukumi katrā mēnesī, kas atkal balstās uz dabu un galvenajām lauksaimniecības darbībām.
Tātad Belojārā nāk skaistais (Krasich) Spring-Alive (Zhivich), viss pamodās, parādās pirmā zāle (Travich). Sākas sagatavošanās darbi lauksaimniecības darbiem. Burvji atver cilvēkiem Vēdas (Vēdas) - vai pavasaris būs labvēlīgs, kad sējat yarovitsa utt. Nāk vernalis ekvinokcija, un pienāk Lielā Yar svētku diena, jeb, citiem vārdiem sakot, Bogojara diena (Lielā diena).
Lado mēnesī stublāji (Steblich) kļūst zaļi, ziedi (Tsvetich) un lapas (Listvich) zied, putni sāk čirkstēt (Ptichich). Šajās dzīvespriecīgajās pavasara pamošanās dienās tiek svinēti Sarkanajā kalnā svētki - atmiņas par senču bagātīgo un mierīgo dzīvi Karpenskas kalnos. Visi mirušie radinieki tiek atcerēti (atbilst pašreizējai Vecāku dienai).
Kupalo pilsētā dzīvnieki (Zverich) sāk savas pavasara spēles. Debesis skaidras, cilvēki apbrīno zvaigznes (Zvezdich). Ūdens (Vodic) sasilda upēs un ezeros, sākas peldēšanas sezona. Svinēja Kupalo - slāvu tīrības un veselības dievu.
Pārejošas (Gromich) lietus (Dozhdich) krīt uz Seniču, augļi (Plodich) un sēklas (Semich) nogatavojas, siena gatavošana rit pilnā sparā. Tuvojas vasaras saulgriežu diena - Lielā Triglava (mūsdienu Trīsvienības) svētki.
Žitnics ir bagāts ar liepu (Lipich) medu, bitēm (Pchelich), un upēs ir daudz zivju (Rybich), mežos - ogas (Yagodnich). Šajā mēnesī tiek svinēta Perunas diena, kas, veicot Cīņas un cīņas dieva funkcijas, ir arī ražas patrons. Pateicoties Perunam, kas rīkojas Vergunets-Perunets aizsegā un lej svētītu lietu uz zemes, meži un pļavas aug grezni, un uz Ognishan laukiem tiek ielejama labība, kas sola bagātīgu ražu.
Veničā novāc bērzu (Berezich), kļavu (Klenich) un niedru (Trostich). Otrā zaļo (Zelenich) zāles pļaušana. Sākas graudu novākšana, - tie pļauj kviešus, rudzus, sasien šķēlēs ("veno venyat" - tātad VENICH). Tiek svinēta pirmā kumeļa jeb Dazhd Dieva diena.
Zernich - strada (Stradich) ir beigusies. Uz straumēm graudi tiek kulti un ievietoti tvertnēs. Ezeri (Ozernich) nekustīgi sasalst, kalni (Gorich) ir klāti ar miglu, sāk pūst rudens vēji (Vetrich). Tuvojas rudens ekvinokcijas diena, tiek svinēti lielie tauki.
Ovsenich - pat salmi tiek noņemti (Solomich), ir pienācis laiks lapu krišanai (Listopadich) un sēņu novākšanai (Gribich). Cilvēki priecājas, ka ar bagātīgām piegādēm viņi tiks izglābti (Spasich) aukstajā ziemā. Tiek svinēti mazie Ovseni.
Prosich ir pirmais pulveris. Ir pienācis laiks medībām, kā arī rudens tirdzniecībai. Tirgotāji-viesi (Gostiča) nāk no visām pusēm, notiek sarunas (Besedich), viesmīlīgi un viesmīlīgi slāvi svin Radogosch.
Studich - sniegs nokrīt (Snezhich), sals saista zemi. Ir pienācis laiks sākt militārās (Ratich) mācības. Jūs varat arī doties klejojumos (Stranich), apmeklēt tālu valstis (Pages). Mēnesis beidzas ar Kolijadas svinībām - ziemas saulgriežu un Ziemassvētku svinību dienu, kas veltīta ikgadējā koloņa pabeigšanai un jaunas, jaunas Saules dzimšanai (Ziemassvētki).
Ledich ir Veless, Svarozh Navi kunga, svētki, kuri no šī brīža katru dienu sāk pievienot gaismu (Svendich) ar matu platumu. Ščura un senči (Šchurich), kuri atrodas Beles valstībā, tiek cienīti. Šomēnes notiek klanu, vecāko padomju (Radic) sanāksmes, tiek ievēlēti prinči un vecākie-radinieki (Rodich), kā arī tiek organizēti citi "saviesīgi pasākumi".
Lučs - lai arī salnas joprojām ir niknas, “pazemes” saule iegūst spēku un papildina gaismu (Svetik). Šomēnes tiek godināts Rod-Rozhanich-Svarog (radinieks), pirmais sencis-progenitors. Asins radinieki (Kraviči) sanāk kopā, apspriež visādas lietas, ēd pankūkas ar sviestu (Maslenich). Tiek svinēta Maslenitsa un Rooftop - cilvēki ziemu pārrauga.
Šādi Svarozhie Kolo nemitīgi un mūžīgi griežas, mērot Atklāšanas lielo un mazo skaitļus, kurus Chislobog izseko.
Jāatzīmē, ka šajā kalendārā nav iekļauti dievi, kas nav saistīti ar sezonas cikliem un ir, tā sakot, “universāli” - tie ir Chislobog, Mother Swa-Glory, Makosh, Semargl-Ognebog un daži citi, kuru funkcijas tika savienotas ar citiem. Esības puses.
Par slāviem var runāt ļoti ilgi, bet šī jau būs slāvu vēsture. Visbeidzot, mēs pievērsīsimies jautājumam par slāvu izcelsmi un arī pateiksim dažus vārdus par mūsdienu slāviem.
Slāvi (senatnē Slovēnija) ir lielākā ar valodu saistīto etnisko grupu grupa Austrumeiropā un Dienvidrietumos, ko vieno kopīga izcelsme. Atkarībā no valodas un kultūras radniecības slāvi tiek sadalīti trīs lielās grupās: austrumu, rietumu un dienvidu.
Slāvu tautu kopskaits pēc 2002. gada datiem ir vairāk nekā 300 miljoni cilvēku [2], no kuriem: krievi - 145,2 miljoni [3], ukraiņi - apmēram 50 miljoni, baltkrievi - līdz 10 miljoniem; Poļi - apmēram 45 miljoni, čehi - apmēram 10 miljoni, slovāki - 5,5 miljoni, lusatieši - 0,1 miljons; Bulgāriem - 9-10 miljoni, serbiem - līdz 10 miljoniem, horvātiem - 5,5 miljoni, slovēņiem - līdz 2,5 miljoniem, melnkalniešiem - 0,6 miljoni, maķedoniešiem - 2 miljoni, musulmaņiem (personvārds - boshkatsi (boshnyaki), citi vārdi - bosnieši, bosāņi, musulmaņi) - apmēram 2 miljoni
Papildus šīm etniskajām grupām joprojām pastāv etniskā grupa. Tie ir tā sauktie Rusyns. Pēc izcelsmes tie ir slovāki, kas pārcēlās uz Dienvidslāvijas teritoriju (kopš 2003. gada februāra - Serbija un Melnkalne). Šīs mikro-etniskās grupas ir ļoti maz - apmēram 20 tūkstoši cilvēku. Tagad notiek literārās valodas Rusins veidošanās process.
Slāvi okupē plašu Austrumeiropas teritoriju, kā arī Āzijas ziemeļu un centrālo daļu. Uzreiz ir pārsteidzoši, ka slāvu valstis netiek sapulcētas vienā saujā, bet gan izkliedētas, izkliedētas. XIX gadsimta otrajā pusē. neatkarīgas slāvu valstis nepastāvēja. Slāvu tautas bija daļa no trim impērijām: krievu, Austroungārijas un Osmaņu. Vienīgie izņēmumi bija melnkalnieši, kas dzīvoja nelielā neatkarīgā Melnkalnes štatā, un lusatieši, kas atradās Vācijā. Līdz XX gadsimta beigām. Visām slāvu tautām, izņemot krievus un lužičus, jau bija valsts neatkarība.
Tagad lielākā slāvu valsts platības ziņā ir Krievija (Maskava). Krievija atrodas Eiropas ziemeļaustrumos un aizņem arī Āzijas ziemeļu un centrālo daļu. Rietumos Krievija robežojas ar Austrumslāvu valstīm - Ukrainu un Baltkrieviju. Tālāk Austrumeiropas ziemeļos atrodas Polija un Čehija. Šīs Rietumslāvu valstis rietumos robežojas ar Vāciju, kuras teritorijas daļā (starp Berlīni un Drēzdeni, gar Elbas un Šprē upēm) dzīvo Lusatian serbi (Kotbuss, Bautzen). Cita Rietumu slāvu valsts - Slovākija - atrodas starp Ukrainu, Ungāriju, Austriju, Čehiju un Poliju. Dienvidslāvi daļēji aizņem Balkānu pussalu un tai piegulošās teritorijas. Viņi neierobežo ne austrumu, ne rietumu slāvus. Dienvidslāvi dzīvo Bulgārijā, kā arī Maķedonijā, Bosnijā un Hercegovinā,Horvātija, Slovēnija, Serbija un Melnkalne.
Slāvi, Vends - pirmās ziņas par slāviem ar vārdu Wends jeb Venets pieder romiešu un grieķu rakstniekiem - vecākajam Plīnijam, Publijam Kornēlijam Tacitam un Ptolemajam Klaudiusam. Pēc šo autoru teiktā, Wends dzīvoja gar Baltijas krastu starp Stetin Bay, kur plūst Odra, un Danzing Bay, kur plūst Visla; gar Vistula no tās iztekas Karpatu kalnos līdz Baltijas jūras krastam. Veneda nosaukums cēlies no ķeltu vindos, kas nozīmē "balts". Līdz 6. gadsimta vidum. Wends tika sadalīts divās galvenajās grupās: Sklaviņš (Sklavas) un Antes. Kas attiecas uz vēlāko pašnosaukumu “slāvi”, tā precīza nozīme nav zināma. Ir ierosinājumi, ka termins “slāvi” satur opozīciju citam etniskam terminam - vāciešiem, kas atvasināts no vārda “mēms”, tas ir, runājot nesaprotamā valodā. Slāvi tika sadalīti trīs grupās.
Austrumu slāvi ietvēra grādus, Drevlyans, ziemeļniekus, Dregovichi, Radimichi, Krivichi, Polochans, Vyatichi, Slovēniju, Buzhany, Volynians, Duleby, Uchiha, Tivertsy, horvātus.
Rietumu slāvi ir pomori, pamudinājumi, Vagry, Polabs, Smolinsky, Māls, Lyutichi, Velet, Ratari, Drevane, Ruyan, Luzhican, čehi, slovāki, Koshubs, slovins, morāvieši, poļi.
Dienvidslāvos bija slovēņi, horvāti, serbi, zahlumlani, bulgāri.
Slāvi ir lielākā tautu grupa Eiropā, kurus vieno valodu tuvums un kopīga izcelsme. Vecākā vēsturiskā informācija par slāviem, kas pazīstama ar nosaukumu Wends, datēta ar 1. - 3. gadsimtu. AD No ser. VI gadsimts nosaukums "sklaveni" ir atkārtoti atrodams Procopius, Jordānijas un citu tekstos. VII gadsimts. ir pirmā pieminēšana. par slāviem no arābu autoriem. Šīs valodniecības savieno senos slāvus ar Centrāleiropas un Austrumeiropas reģionu - teritorijā no Elbas un Oderas rietumos, Vislas baseinā, Dņestras augšdaļā un līdz Vidējam Dņepram austrumos. Slāvu ziemeļu kaimiņi bija vācieši un baltieši, kuri kopā ar slāviem veidoja indoeiropiešu cilšu ziemeļu grupu. Slāvu austrumu kaimiņi bija Irānas rietumu ciltis (skīti, sarmatieši), dienvidu trekāji un ilīrieši un rietumu ķelti. Jautājums par slāvu senču mājām joprojām ir strīdīgs, taču lielākā daļa pētnieku uzskata, ka tā atrodas uz austrumiem no Vislas.
Vjatiči
VENDS, Wends, Veneti, Rietumu slāvu cilšu grupas kolektīvais nosaukums, savulaik (vismaz no 631-632) okupēja plašu tagadnes teritorijas daļu. Vācija starp Elbu un Oderu. 7. gadsimtā. Wends iebruka Tīringenē un Bavārijā, kur viņi Dagoberta I pakļautībā sakāva frankus. Reidi uz Vāciju turpinājās līdz 10. gadsimta sākumam, kad imperators Henrijs I uzsāka ofensīvu pret Wends, izvirzot viņiem kristietības atzīšanu par vienu no miera noslēgšanas nosacījumiem. Iekarotie vendi bieži sacēlās, bet katru reizi viņi tika sakauti, pēc tam arvien lielāka daļa viņu zemju tika nodota uzvarētājiem. 1147. gadā baznīca sankcionēja karagājienu pret Wends, kuru arī apstiprināja Sv. Bernards no Klairvauksa. Kampaņu pavadīja slāvu iedzīvotāju masveida iznīcināšana,un turpmāk vendi neizrādīja spītīgu pretestību vācu iekarotājiem. Vācu kolonisti ieradās kādreizējās slāvu zemēs, un jaunizveidotajām pilsētām sāka būt nozīmīga loma Vācijas ziemeļu ekonomiskajā attīstībā. Sākot no aptuveni 1500 slāvu valodas izplatības laukums tika samazināts gandrīz tikai uz Lužitska marģerēm - Augšējo un Lejas, kas vēlāk ienāca attiecīgi Saksijā un Prūsijā, kā arī tām piegulošajās teritorijās. Šeit, Kotbusas un Bautzenas pilsētu teritorijā, dzīvo mūsdienu vendu pēcteči, no kuriem apm. 60 000 (galvenokārt katoļu). Krievu literatūrā ir ierasts tos dēvēt par lusatiešiem (vienas no Wendian grupai piederošo cilšu nosaukumiem) vai par Lusatian serbiem, kaut arī viņi paši sevi dēvē par Serbja vai serbski Lud, un viņu mūsdienu vācu vārds ir Sorben (agrāk arī Wenden). Kopš 1991. gada par šīs tautas valodas un kultūras saglabāšanas jautājumiem Vācijā atbild Lusatians lietu fonds.
Pēc daudzu pētnieku domām, slāvi, tāpat kā vācieši un baltieši, bija Corded Ware kultūras lopkopības un lauksaimniecības cilšu pēcnācēji, kas apmetās 3. un 2. gadu tūkstošu mijā pirms mūsu ēras. e. no Melnās jūras ziemeļu reģiona un Karpatu reģiona Centrāleiropā, Ziemeļeiropā un Austrumeiropā. Slāvus pārstāv arheoloģiskās kultūras, starp kurām bija īpaša nozīme: Trzynetskaya, plaši izplatīta 2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. starp Vistu un vidējo Dņepru; Mūsdienu Polijas teritorijā atrodas Lusatian (XIII - IV gadsimti pirms mūsu ēras) un Pomor (VI - II gadsimti pirms mūsu ēras); Dņepru reģionā - Neirosas vai pat skitu arklu Chornolis kultūra (VIII gadsimts - VI gadsimtā pirms mūsu ēras) - saskaņā ar Herodotu. Jādomā, ka Podgortsy un Milograd kultūras ir saistītas ar slāviem (VII gadsimts pirms mūsu ēras - 1. gadsimts AD). Pastāv no 1. tūkstošgades beigām pirms mūsu ēras. e. Pripjatā un Vidējā Dņepras reģionā Zarubinets kultūra ir saistīta ar austrumu slāvu senčiem. Tā bija attīstītā dzelzs laikmeta kultūra, tās nesēji bija zemnieki, ganāmpulki un amatnieki.
II-IV gadsimtos. n. e, ģermāņu cilšu (gotu, gepu) pārvietošanās uz dienvidiem dēļ tika pārkāpta slāvu teritorijas integritāte, pēc kuras slāvi, acīmredzot, tika sadalīti rietumu un austrumu daļā. Lielākā daļa Zarubintsy kultūras nesēju pārcēlās pirmajos gadsimtos pirms mūsu ēras. e. uz ziemeļiem un ziemeļaustrumiem gar Dņepru un Desnu. III-IV gadsimtos. Vidējā Dņepru reģionā apdzīvoja ciltis, kas atstāja Čerņakova senatni. Daži arheologi viņus uzskata par slāviem, savukārt vairums ir multietniska grupa, kurā ietilpa slāvu elementi. 5. gadsimta beigās pēc hunu varas krišanas slāvi sāka virzīties uz dienvidiem (uz Donavu, uz Melnās jūras ziemeļrietumu reģionu) un iebruka Balkānu Bizantijas provincēs. Pēc tam slāvu ciltis tika sadalītas divās grupās:Antes (kas iebruka Balkānu pussalā caur Donavas lejasdaļu) un Sklaviņi (kuri uzbruka Bizantijas provincēm no ziemeļiem un ziemeļrietumiem). Balkānu pussalas kolonizācija nebija pārvietošanas rezultāts, bet gan slāvu apmetne, kuri saglabāja visas savas vecās zemes Centrāleiropā un Austrumeiropā. Pirmās tūkstošgades otrajā pusē slāvi okupēja Dņepras augšējo reģionu un tā ziemeļu perifēriju, kas iepriekš piederēja austrumu baltu un somugru ciltīm. Gan Antes, gan Sklaviņi sadalījās atsevišķās cilšu grupās jau 7. gadsimtā. Papildus plaši pazīstamajiem Dulebiem, iespējams, jau pastāvēja arī citas slāvu cilšu apvienības, kas uzskaitītas "Pagātnes pagātnē": glade, Drevlyans, ziemeļnieki, Krivichi, Ulici, Tivertsy, horvāti utt.un slāvu pārvietošana, kuri saglabāja visas savas vecās zemes Centrāleiropā un Austrumeiropā. Pirmās tūkstošgades otrajā pusē slāvi okupēja Dņepras augšējo reģionu un tā ziemeļu perifēriju, kas iepriekš piederēja austrumu baltu un somugru ciltīm. Gan Antes, gan Sklaviņi sadalījās atsevišķās cilšu grupās jau 7. gadsimtā. Papildus plaši pazīstamajiem Dulebiem, iespējams, jau pastāvēja arī citas slāvu cilšu apvienības, kas uzskaitītas "Pagātnes pagātnē": glade, Drevlyans, ziemeļnieki, Krivichi, Ulici, Tivertsy, horvāti utt.un slāvu pārvietošana, kuri saglabāja visas savas vecās zemes Centrāleiropā un Austrumeiropā. Pirmās tūkstošgades otrajā pusē slāvi okupēja Dņepras augšējo reģionu un tā ziemeļu perifēriju, kas iepriekš piederēja austrumu baltu un somugru ciltīm. Gan Antes, gan Sklaviņi sadalījās atsevišķās cilšu grupās jau 7. gadsimtā. Papildus plaši pazīstamajiem Dulebiem, iespējams, jau pastāvēja arī citas slāvu cilšu apvienības, kas uzskaitītas "Pagātnes pagātnē": glade, Drevlyans, ziemeļnieki, Krivichi, Ulici, Tivertsy, horvāti utt.tāpēc skļaviņi sadalījās atsevišķās cilšu grupās jau 7. gadsimtā. Papildus plaši pazīstamajiem Dulebiem, iespējams, jau pastāvēja arī citas slāvu cilšu apvienības, kas uzskaitītas "Pagātnes pagātnē": glade, Drevlyans, ziemeļnieki, Krivichi, Ulici, Tivertsy, horvāti utt.tāpēc skļaviņi sadalījās atsevišķās cilšu grupās jau 7. gadsimtā. Papildus labi zināmajiem Dulebiem, iespējams, jau pastāvēja arī citas slāvu cilšu asociācijas, kas uzskaitītas “Pagātnes pagātnē”: izcirtums, Drevlyans, ziemeļnieki, Krivichi, Ulici, Tivertsy, horvāti utt.
- pirmā daļa - trešā daļa -