Senā ģeogrāfija pilnīgi atšķīrās no mūsdienu ģeogrāfijas, kas mums ir pazīstama ar to, ka tajā papildus reālai toponīmijai noteikti bija arī spekulatīvi, tas ir, iedomāti orientieri. Bieži vien reālā ģeogrāfija un kartogrāfija paklausīja šiem iedomātajiem orientieriem, pirmkārt, mistiskajam "Pasaules centram" (Meru kalns, Agartha valsts, Šambala, kas atradās vai nu uz ziemeļiem, vai uz austrumiem, atkarībā no politiskās situācijas). Neskatoties uz to, mūsdienu pētnieks, paļaujoties uz priekšgājēju sasniegumiem, var mēģināt nodalīt seno tautu reālos ģeogrāfiskos attēlojumus no fantastiskajiem.
Cilvēku atmiņas dziļums ir pārsteidzošs. Vecās krievu folkloras tēlu nozīmes atšifrēšana ved pētnieku tūkstošgadu dziļumā, neolīta periodā. Jebkurā gadījumā akadēmiķis B. A. Rybakovs pasaku sižetu par mirstīgo cīņu starp varoni un briesmoni uz “Kalinovi tilta” interpretēja kā atbalsi mūsu senču medībām mamutam. Bet folklora ierakstīja ne tikai hronoloģisko, bet arī vēsturisko notikumu ģeogrāfisko atmiņu. Veco krievu folkloru raksturo plašs vēsturisks skatījums. Krievu eposos tika ierakstīta viduslaiku krievu iepazīšanās ne tikai ar kaimiņiem - Hordu, Lietuvu, Turciju, bet arī ar Kaspijas jūru ("Kvalvalskas jūru un piekūnu kuģi"), Jeruzalemi ("Svētā zeme"), Itāliju ("Talyan Land"), Arābu Austrumiem. ("Saracēnas zeme"). Jo vecāks ir episkais sižets,viņš atver vēsturiskā ģeogrāfijas tālāko slāni. Piemēram, cikls par Iļju Murometu stāsta par Krievijas cīņu ar Pečengiem un Polovtsiešiem, stāsts par avārijas varoni tiek interpretēts kā atmiņas par sadursmi ar Khazar Kaganate (“Židova zeme un varonis Židovins”), un cara Maidenes pasaka tiek interpretēta kā stāsts par stāstu par caru Maidenu. kopā ar sarmatiešiem ("Maiden Kingdom, Sunflower Kingdom"). Un tie ir tikai trīs slāņi, kas pieder vienam Melnās jūras stepju ģeogrāfiskajam reģionam.kas pieder tam pašam Melnās jūras stepju ģeogrāfiskajam reģionam.kas pieder tam pašam Melnās jūras stepju ģeogrāfiskajam reģionam.
Rodas jautājums: cik dziļi paplašinās seno krievu folkloras tradīciju ģeogrāfiskā atmiņa un cik precīzi mēs varam noteikt vēsturiskās un ģeogrāfiskās realitātes no mums atnākušajiem poētiskajiem aprakstiem. Patiešām, ļoti bieži senais poētiskais sižets tika iekļauts jaunā tradīcijā un uzklāts uz jaunām hronoloģiskām un ģeogrāfiskām realitātēm. Tātad vecais kazaks Iļja Muromets cīnās ar Polovtsiju, pēc tam ar Zelta ordu, tad ar Lietuvu vai pat dodas iznīcināt sapuvušo elku Konstantinopolē. Neapšaubāmi, senākie sižeti būtu jāieraksta epikā par “vecajiem” varoņiem: Volhu (Volkhva) Vseslaviču, Svjatogoru un Mihailo Potoku, kuri veidoja “pirms Kijevas” episkā cikla varoņu trīsvienību. Vēlāk viņus nomainīja Alioša Popoviča, Iļja Muromets un Dobrynya Nikitich.
Eposs par Volhu Vseslaviču stāsta par Indijas karalistes iekarošanu. Varonis (dzimis no burvības ("burvības") un ieguvis vilkaču dāvanu) apkopo pulku un dodas kampaņā pret Indijas karaļvalsti, kas draudēja Krievijai ("ar visu pulku drosmīgi devās uz krāšņo Indijas karaļvalsti tūlīt ar viņiem kampaņas laikā").
Uzreiz redzams, ka ne Horda, ne Lietuva, bet tālā Indija netiek nosaukta par Krievijas ienaidnieku. Tas var norādīt, ka šis stāsts ir nonācis pie mums vismazāk izkropļotajā formā, un tajā aprakstīta ariju cilšu pārvietošana uz Arjavatu 1800. – 1500. BC. To apstiprina pārāk stingrā kampaņas mērķa mērķa ģeogrāfiskā norāde un fakts, ka Volks Vseslavičs un viņa atvaļinājums apmetās Indijas karaļvalstī pēc vietējo iedzīvotāju iznīcināšanas. Tomēr jāņem vērā, ka tiek ierakstīta tā paša episkā sižeta otrā versija, kurā galveno varoni sauc nevis par Volku, bet gan par Volgu, bet Indijas karaļvalsts tiek aizstāta ar Turcijas zemi. Bet tas ir piemērs tam, kā senais zemes gabals tiek piesaistīts jaunam ienaidniekam un jaunām vēsturiskām realitātēm. Eposa par Volgu un "Turets-santal ķēniņu" tekstā ir izteikts anahronisms:galvenajam varonim kopā ar Turcijas karali iebilst karaliene Pantalovna, un šis vārds tiek asociēts nevis ar Turciju, bet ar Pandavas dinastiju Indijā.
Akcijā Volkh (Volga) Vseslavich, izmantojot savas vilkaču spējas, uzvelk apavus, kleitas, pavada komandu, veic izlūkošanu pret Indijas karaļvalsti un sakauj Indijas karali. Šajā gadījumā viņš atgādina citu seno varoni - grieķu dievu Dionīsiju. Dionīss, pēc leģendas, arī Indijā veica kampaņu ar bakchantu armiju un pa ceļam brīnumainā kārtā pabaroja savu armiju. Tomēr jāņem vērā, ka Volkas attēls ir daudz arhaiskāks nekā Dionīsa attēls. Pēdējo var uzskatīt par seno primitīvo zemnieku "kultūras varoni", kurš kļuva par ražas dievību. Volks Vseslavičs ir medību un makšķerēšanas dieva attēls. Viņš ne tikai pārvēršas par zvēru un putnu, bet arī sit dzīvniekus, lai pabarotu komandu, lai "vilkam un lācim nebūtu nolaišanās". Šis novērojums pierāda, ka attiecīgais gabals, pirmkārt, ir ļoti sens, un, otrkārt,nav piedzīvojusi būtiskas izmaiņas. Lai pārsteigumā pārņemtu Indijas karalisti, vilkaču princis pārvērš savu komandu skudrās. Arī šo tēlu var izmantot interpretācijai: ariju karaspēks, kas iebruka Indijā, bija tikpat neskaitāms kā skudras. Pārvarot nepieejamo akmens sienu, ko var interpretēt kā Himalaju grēdas attēlu, skudras atkal pārvēršas par cilvēkiem. Volha Vseslaviča armija iznīcina visus valsts iedzīvotājus, atstājot sev tikai septiņus tūkstošus sarkano kalponi. Bet āriešu kolonisti izturējās tāpat kā vēsturiskajā realitātē, daļēji iznīcinot, daļēji asimilējot vietējos Dravidijas ziemeļ Hindustānas iedzīvotājus.kā skudras. Pārvarot nepieejamo akmens sienu, ko var interpretēt kā Himalaju grēdas attēlu, skudras atkal pārvēršas par cilvēkiem. Volha Vseslaviča armija iznīcina visus valsts iedzīvotājus, atstājot sev tikai septiņus tūkstošus sarkano kalponi. Bet āriešu kolonisti izturējās tāpat kā vēsturiskajā realitātē, daļēji iznīcinot, daļēji asimilējot vietējos Dravidijas ziemeļ Hindustānas iedzīvotājus.kā skudras. Pārvarot nepieejamo akmens sienu, ko var interpretēt kā Himalaju grēdas attēlu, skudras atkal pārvēršas par cilvēkiem. Volha Vseslaviča armija iznīcina visus valsts iedzīvotājus, atstājot sev tikai septiņus tūkstošus sarkano kalponi. Bet āriešu kolonisti izturējās tāpat kā vēsturiskajā realitātē, daļēji iznīcinot, daļēji asimilējot vietējos Dravidijas ziemeļ Hindustānas iedzīvotājus.
Rodas jautājums, kur Volks Vseslavičs sāka savu kampaņu. Saskaņā ar episko sižetu vilkaču princis savu kampaņu sāk no Kijevas. Tas izskaidrojams ar faktu, ka stāstnieki drīzāk mākslīgi piesaistīja Kijevas episko ciklu, ja ne vienam, bet “vienam”. Pēc tam, kad O. Šreders izvirzīja hipotēzi par indoeiropiešu izcelsmi Melnās jūras ziemeļu reģionā, šī ideja kļuva diezgan populāra zinātnieku vidū. Vairāki pašmāju arheologi, piemēram, Ju. A. Šilovs un L. S. Kleins, apgalvo, ka indoariānu senči būtu jāuzskata par katakombas arheoloģiskās kultūras ciltīm, kas dzīvoja Dņepru reģionā un Melnās jūras ziemeļu reģionā. Tātad Volhs Vseslavovičs varēja būt dzimis Dņeprā, bet ne lielo Kijevas prinču laikā, bet divarpus trīs tūkstošus gadu iepriekš. (Skatīt 1. karti. Iespējamo āriešu migrācijas ceļa uz Indiju shēma.)
Reklāmas video:
Var izdarīt vēl vienu pieņēmumu par Volha Vseslaviča patieso dzimšanas vietu, kas saistīta ar šī vilkaču mednieka tēla arhaisko raksturu. Bet mēs to apsvērsim zemāk, šī raksta secinājumos.
Episkajā stāstā par Mihailu Potoku (segvārda Potyk variants) trūkst precīzas ģeogrāfiskās atsauces. Cara Vakhramey Vakhrameich valsts, kurā varonis Mihails dodas diplomātiskajā misijā, atrodas pie "tumšā garozas, melniem dubļiem". Korba ir doba, aizaugusi ar blīvu mežu, un dubļi ir purvs; tāpēc Wahrameya karaliste atrodas kaut kur starp nelīdzenu mežu un plašu purvu.
Tiesa, ir vēl viena norāde, kas ļauj saistīt attiecīgo zemes gabalu ar reālu stāstu. Šie ir čūsku cīņas motīvi: Mihailo Potoks seko mirušās sievas Marijas Baltajam gulbim pazemei, cīnās tur ar pazemes čūsku un augšāmceļ Mariju. "Pateicībā" Marya mēģina uzmākties savam vīram. Tas ļāva pētniekam D. M. Balašovam piedēvēt šī sižeta saknes laikiem, kad protolāvi cīnījās ar skitiem un sarmatiešiem, "kur slāvu laulības savienība ar stepēm ir pilna ar nāves briesmām - galvenā varoņa absorbciju". Sauromati-sarmatieši sākotnēji dzīvoja Volgas reģionā un Urālu dienvidu daļā, bet pēc tam pārcēlās uz Melnās jūras reģiona stepēm, izspiežot savus radiniekus skitus.
Sarmatieši izveidoja principiāli jaunu, stipri bruņotu kavalēriju, kurai spiests izvest vieglo skitu kavalēriju. Tas ļāva viņiem ne tikai pakļaut apkārtējās liellopu audzēšanas ciltis, bet arī bagāto Bosporas karalisti, kuru 480. gadā pirms mūsu ēras nodibināja grieķu kolonisti. Kerčas šauruma (Cimmerian Bosporus) krastos. Pēc sarmatiešu ierašanās Bospora karaliste pārvēršas par Greco-Sarmatian valsti. Cimmerijas Bosfora sarmatizācija tika izteikta sarmatiešu kultūras elementu izplatībā: pelēkā māla slīpētā keramika, sarmatiskā modeļa spoguļi, apbedījumi pēc sarmatiešu rituāla, ar sakrustotām kājām. Šādā gadījumā jāpieņem, ka B. A. Rybakova apskatītais pasaku sižets par Maiden karaļvalsti attiecas uz Sarmatijas laiku Bosporijas karalisti. Tad Mihails Potoks dodas spēlēt "zelta tavlei" pie karaļa Vahramey tieši tur, Bosporan Panticapaeum vai Tanais, kur tajā laikā (III gadsimtā pirms mūsu ēras) dzīvoja Sarmātu muižniecība.
Tad "melnie dubļi" un "tumšie garozas" iegūst savu interpretāciju. Bospānijas Karaliste okupēja Kerčas pussalas, Tamanas pussalas teritoriju, Kubas upes lejteci, Azovas austrumu reģionu un Donas upes grīvu. Bet senatnē mūsdienu Azovas jūras vietā bija milzu purvs, ko grieķi sauca par Meotidu purviem. Pašlaik no šī purva ir palicis Sivash, Rotten jūra. Laikā, kad valdīja Bospora karaliste, atklātā ūdens apgabali, kurus caururbja Kubana un Dona plūsma, pārmaiņus plūda ar niedrēm aizaugušiem purviem. Tas ir "melnais dubļi", un zem "tumšajām kastēm" sauca Kerčas pussalas mežainās dobes. Mihaila topošajai sievai Marijai Lebedai Belajai ir vilkača dāvana, un, pārvērtusies par putnu, viņa lido "pāri klusiem pretjūriem un pāri tumši zaļajiem gar karnīzi". Tas atbilst Tamanas pussalas rietumu gala aprakstam senās grieķu valodas "periplas" - burāšanas virzienos. Tad tās vietā bija atsevišķas salas - Cimmeria, Phanagoria, Sindica. Viņus no cietzemes atdalīja Gipanis delta - mūsdienu Kuban -, kas senatnē plūda ne tikai Azovas jūrā, bet arī Melnajā jūrā. Deltā bija daudz niedru salu un estuāru. (Skatīt 2. karti. Melnās jūras ziemeļu reģions Bosnijas Karalistes laikā.)Melnās jūras ziemeļu reģions Bospora karalistes laikā.)Melnās jūras ziemeļu reģions Bospora karalistes laikā.)
Bet visinteresantākos novērojumus par seno krievu eposa vēsturisko ģeogrāfiju var izdarīt, izmantojot stāstus par Svjatogoru, seno episkā varoņa trīsvienības centrālo figūru. Ne velti varonis Svjatogors ir tiešais Iļjas Muromets priekštecis un nodod viņam daļu no viņa milzīgās varas.
Pirmkārt, kā izriet no eposu tekstiem, Svjatogors bija saistīts ar Kaukāzu vai, precīzāk sakot, ar Senās Armēnijas un Urartu teritoriju:
“Šeit Svjatogors sēdēja uz laba zirga
Un brauca pāri skaidram laukam
Viņš atrodas tajos Ararata kalnos …
Un viņš jāja gar Svētajiem kalniem, Gar Svētajiem kalniem un Ararātu”.
Tajā pašā laikā Svjatogors nekādā ziņā nav krievu varonis, un viņa runā Svētie kalni iebilst pret Svēto Krieviju:
“Šeit nav mans pienākums doties uz Svēto Krieviju
Man atļauts šeit braukt
Pār kalniem un augstu
Jā, gar resnajiem."
Ievērības cienīga ir divu varoņu tikšanās aina. Iepazīstoties ar Iļju no Muromets, Svjatogors uzzina: “Jūs neesat no zemes, bet esat no orda”, un uzzinot, ka Ilja, “Svyatorus bogatyr”, izaicina viņu uz dueli. Tomēr tas neliecina par naidīgumu. Drīzāk Svjatogors par sevi uzskata tikai krievu varoņus. Noklausījies Iļjas Muromets pieklājīgo un cieņu apliecinošo runu, Svjatogors atsakās no divkauja un ierosina: "Mēs ar mani brauksim uz Svētajiem kalniem."
Tālāk eposa par Svjatogoru un Iļju Murometu darbība tiek pārcelta no Ararata kalna, tas ir, no svētajiem kalniem, uz Jeruzalemi, uz svēto zemi:
“Un iesim, bet ne skaidrā laukā
Un mēs braucām pa Svētajiem kalniem
Caur svētajiem kalniem un Araratu, Viņi jāja uz Olīvu kalnu."
Olīvu kalns jeb Olīvu kalns atrodas uz austrumiem no Jeruzalemes, un no pilsētas to atdala Kidrona ieleja. Viņai bija nozīmīga loma sakrālajā vēsturē, kas aprakstīta Bībelē. Pirmoreiz tas minēts stāstā par karaļa Dāvida lidojumu viņa dēla Absaloma sacelšanās laikā. Šeit Jēzus Kristus lūdzās par kausu Gētes dārzā. Mums ir svarīgi, lai episko stāstnieku prātos divas vietas Bībeles vēsturē - Ararāts un Olīvu kalns - saplūst vienā. Zemāk tiks parādīts, ka tas nav nejaušs.
Tieši Olīvu kalnā Svjatogors gaida savu likteni:
Uz kalniem Olīvu kalnā
Kā ir zīdkoka ozola zārks;
Tāpat kā varoņi no zirgiem spustilisi
Viņi noliecās pie šī kapa."
Turpinājums ir labi zināms, un tam nav nepieciešama detalizēta pārrakstīšana … Tātad, kurš ir Svjatogors? Kādi seni cilvēki, kādu valsti tā pārstāv? Pirmkārt, mēs varam pieņemt, ka šī tauta ir daudz vecāka par slāviem, jo Iļja Muromets Svjatogorā ir jaunāka brāļa stāvoklī; otrkārt, ka mēs joprojām runājam par slāvu radiniekiem, indoeiropiešiem. Un ģeogrāfiskā atsauce uz svētajiem Ararata kalniem liek domāt, ka Svjatogors var būt Van (Vanas Karaliste, Viatna - Urartu sevis vārds) vai Nesit (hetiītu pašvārds pēc viņu pirmās galvaspilsētas nosaukuma), jo hetītu valsts atradās blakus Araratam, Malajas Anatolijas augstienē. Āzija. Abi šie stāvokļi pastāvēja eposā aprakstītajā ģeogrāfiskajā apgabalā,bija spēks cīnīties pret sava laika visspēcīgākajām varām - Asīriju un Ēģipti un pārstāja eksistēt tuksnešaino nomadu tautu agresijas dēļ. Tas ir apvienots ar Svjatogora tēlu - bezjēdzīgu spēku, kas ieslodzīts kalnos un nogalināts pilnīgi veltīgi:
Viņš apglabāja Svjatogoru un varoni
Tajā kalnā uz Olīvām.
Jā, šeit Svjatogora un viņi dzied slavu, Un slavējiet Iļju Murometu."
Interesants ir šāds eposa teksta novērojums: Svjatogora un Muromas Iļjas ceļš no Ararata uz Olīvu kalnu atrodas tieši uz dienvidiem. Bet tieši šeit, Vidusjūras austrumu krasta reģionā, hetiīti veica savas kampaņas Jaunās hetiītu karalistes laikmetā (1450. – 1200. G. Pirms mūsu ēras). Tieši šeit 1288. gadā pirms mūsu ēras notika Kadešas kaujas starp hetitiem un ēģiptiešiem. Visbeidzot, pēc hetiītu valsts sabrukuma, dažas hetiītu grupas devās uz dienvidiem, uz mūsdienu Sīrijas teritoriju, un izveidoja jaunas pilsētas valstis, piemēram, Karhemiš. Tāpēc 19. gadsimta arheologi ilgu laiku nevarēja atrast hetītu civilizācijas centru: sekojot Bībeles norādījumiem, viņi spītīgi to meklēja Sīrijas ziemeļos. Tāpēc ne velti eposs Svjatogors atrod savu nāvi Svētajā zemē, netālu no Jeruzalemes. (Skatīt 3. karti. Hittītu apdzīvotās vietas.)
Pat fakts, ka Jeruzalemes pilsēta nav pieminēta eposā pie Elionas kalna, ir vēsturiski pamatots. Hittītu un Ramses II laikā šāda pilsēta vēl nebija pastāvējusi. Uz Ciānas kalna stāvēja kanabiešu jebusiešu cilts Jēbusa cietoksnis. Šo cilti iekaroja tikai karalis Dāvids, pēc kura viņš ielika Jeruzalemi.
Eposi atnesa mums vēl vienu interesantu epizodi par Svjatogora piedzīvojumiem, proti, stāstu par viņa laulību. Gabals sākas ar faktu, ka Svjatogors dodas uz "Sivernye", tas ir, uz Ziemeļu kalniem, kur atrodas brīnišķīga kalēja kalums, kas kalpo cilvēka liktenim. Var pieņemt, ka tas ir Kaukāza grēdas attēls, kas attiecībā uz Armēniju un Anatoliju patiešām atrodas ziemeļdaļā. Apskatāmajā vēsturiskajā laikmetā Kaukāzs bija vissvarīgākais metalurģijas nozares centrs, un daudzu valstu un tautu likteņi bija atkarīgi no tirdzniecības attiecībām ar to. Brīnumainais kalējs paziņo Svjatogoram:
“Un tava līgava atrodas Pomerānijas valstībā, Troņa pilsētā
Trīsdesmit gadi ir sērga."
Lai izvairītos no neveiksmīga likteņa, Svjatogors nolemj nogalināt līgavu un dodas pa sauszemi uz Pomerānijas valstību, uz troņa pilsētu. Atrodot strutā guļošo meiteni, viņš sadursta viņu krūtīs un atmaksāja slepkavību, atstājot pie galda piecus simtus rubļu.
Bet meitene nemirst no naža sitiena. Tieši pretēji, pēc Svjatogores aiziešanas viņai notiek brīnumains dziedinājums: kašķis nokrīt no ādas. Un ar varones atstāto naudu viņa sāk lielu jūras tirdzniecību, ātri kļūst bagāta, izveido floti un dodas pa Zilo jūru, lai tirgotos “lielajā pilsētā Svētajos kalnos”, kur atkal apvienojas ar savu līgavaini Svjatogoru.
Šajā sižetā, pirmkārt, ir pārsteidzošas paralēles ar iepriekš apsvērto Svjatogoras tikšanās ar Iļju Murometu sižetu. Iļja Muromets "sēdēja Sidnejā" trīsdesmit trīs gadus, Svjatogora līgava trīsdesmit gadus gulēja "strutās". Abi saņem brīnumainu dziedināšanu. Iepazīstoties ar Iļju, Svjatogors vispirms izsauc viņu uz dueli un pēc tam sauc viņu par savu jaunāko brāli. Otrajā sižetā Svjatogors vispirms nolemj sautēt saderināto, bet pēc tam viņu apprec. Abos gadījumos mums ir darīšana ar atšķirīgi pārveidotu seno poētisko sižetu, alegoriski stāstot par alianses noslēgšanu starp divām senām tautām vai valstīm. Tajā pašā laikā viens no viņiem, pēc eposa teiktā, - jaunāks, atrodas nožēlojamā stāvoklī un viņam nepieciešama militāra (zobens) un ekonomiska (naudas) palīdzība.
Kur atrodas Pomerānijas karaliste? Svjatogors uz šo vietu dodas pa sauszemi no Ziemeļu (Kaukāza) kalniem. Bagātīgā līgava savukārt aprīko floti braucienam uz Svjatogoras pilsētu. Tas dod iemeslu uzskatīt, ka abas pilsētas atrodas vienā un tajā pašā pussalā, viena ir piekrastē, bet otra - tuvu piekrastei. Atliek atgādināt, kura pilsēta Mazo Āzijas krastā bija tranzīta jūras tirdzniecības centrs, cieta no militāriem reidiem un bija nepieciešama spēcīga kaimiņa palīdzība. Tātad, tā būtu jāuzskata par Trojas Illionijas Pomerānijas karaļvalsts troņa pilsētu. Eposā viņš parādās kā bagāta līgava, varens līgavainis. Šādā pasakainā formā mūs sasniedza informācija par alianses līguma noslēgšanu starp Ilijonu un Hītijas valsts galvaspilsētu Hattusa. Vai līgavas trīsdesmit gadu slimības pieminēšana nav alegorija par Trojas ilgtermiņa aplenkumu?
Tātad, iepriekšminētā ir darba hipotēze par problēmu, kā atšifrēt Vecās krievu eposa vēsturiskās ģeogrāfijas realitāti. Prezentācija tiek pārtraukta pēc uzdotā jautājuma, lai parādītu, ka īsā rakstā nav iespējams atrisināt visus jautājumus, kas kavē zinātniskos pētījumus. Galu galā pēc atrisināta jautājuma rodas duci jaunu. Tajā pašā laikā jums ir jādomā par secinājumiem.
Tautas eposs - eposi, leģendas, leģendas, pasakas - satur šifrētu informāciju par tālas pagātnes notikumiem. Ir nepieciešams tikai pareizi atšifrēt leģendu poētiskos attēlus, saprast to nozīmi un nozīmīgumu. Izmantojot B. A. Rybakova un D. M. Balašova norādījumus, autors episko stāstu par Mihailu Potoku interpretēja kā proto slāvu cīņas ar Bospora karaļvalsti (Grieķijas un Sarmatijas valsti) vēstures ekspozīciju un citēja argumentus, kas viņam šķita pārliecinoši par labu šim viedoklim. Tomēr pārējo divu sižetu interpretācija, viņu galveno varoņu savietojamība ar āriešiem, kā arī ar hetiītiem vai vani var izraisīt bargu kritiku. Galu galā tās ir senās tautas, kas minētas Bībelē. Rodas jautājums - vai nav pārāk drosmīgi, ka senajā krievu eposā ir atrodami protoindiāņu un hetiītu mītu atbalsi? Vai notiek manipulācijas ar vēsturiskiem faktiem?
Jebkura izvirzītā zinātniskā hipotēze ir jāpārbauda un jāizsaka kritika. Pirmais šādas pārbaudes solis ir mēģināt hipotēzi iekļaut citu zinātnisko pētījumu kontekstā. Un šeit jāatceras, ka slavenais krievu filologs un valodnieks R. O. Jakobsons nonāca pie secinājuma, ka slāvu folkloras atsevišķu žanru poētiskie ritmi (episki un žēlošanās) ir salīdzināmi ar kopējiem atjaunotajiem Eiropas metriem, kas atjaunoti, salīdzinot arhaiskākās grieķu valodas versijas formas, no kurām Grieķijas heksametrs ar metriem senāko Rig Veda himnu. Un čehu zinātnieks Berdžhičs Briesmīgais, kurš atšifrēja hetiītu (nesesiešu) valodu, precīzi noteica hetiītu vietu citu tautu starpā. Hittītu valoda ieņem starpstāvokli starp indoeiropiešu dzimtas valodu grupām "centum" un "satem",un ir saistīts ar latīņu valodu, no vienas puses, un slāvu, no otras puses. Lielais zinātnieks pat par to pajokoja: "Izrādās, ka senie hetiīti bija mūsu onkuļi!"
Runājot par indoeiropiešu senču mājām, zinātnieki par to diskutē vairāk nekā divpadsmit gadus. Daži uzskatīja, ka indoeiropiešu dzimtene ir Indija, citi to atrada Mezopotāmijā, citi Mazajā Āzijā; ceturtais sliecās secināt, ka Balkāni ir visu indoeiropiešu tautu senču mājas. Iepriekš mēs esam apsvēruši arī hipotēzi par āriešu izceļošanu no Melnās jūras ziemeļu reģiona.
Pirms vairāk nekā 20 gadiem padomju arheologs G. N. Matjuškins izvirzīja savu pieņēmumu, ka indoeiropiešu dzimtene var būt Kaspijas dienvidu jūras teritorija un Zagrosa grēda. Šajā gadījumā zinātnieks paļāvās uz salīdzinošās analīzes datiem par mikrolītu un lauksaimniecības sadalījumu neolīta periodā. (Skatīt 4. karti. Lauksaimniecības un mikrolītu kultūru sadalījuma diagramma.)
1984. gadā tika izdota valodnieku T. V. Gamkrelidzes un V. V. Ivanova grāmata, kurā apgalvots, ka indoeiropiešu valoda varētu būt attīstījusies ģeogrāfiskajā apgabalā ap Van un Urmia ezeriem. Tas atrodas uz rietumiem no Zagros grēdas. Pirmoreiz šo ideju TV Gamkrelidze un VV Ivanovs izteica 1979. gada februārī ziņojumā “Senie austrumi un indoeiropiešu migrācija” akadēmiķa VV Struve piemiņai veltītā konferencē. Ja mēs pieņemam viņu versiju, kļūst skaidrs, kāpēc vecajos krievu laikmetos arāņi, tas ir, arkli (tas ir, vecās krievu "oratai") pārceļas uz Indiju vilkača mednieka vadībā, un krievu varoņi klejo pa Ararata un Tuvo Austrumu kalniem kopā ar hetītiem, kuri viņi "dārgie onkuļi".
Rakstā sniegtie fakti liecina, ka vecās slāvu eposā ir atmiņā ne tikai austrumu slāvu etnoģenēzes epizodes, bet arī atmiņu fragmenti, kas saistīti ar indoeiropiešu kopienas sabrukuma laikmetu.
A. B. GULARĀNS. Vēstures zinātņu kandidāte, Oriolas agrārās universitātes Vēstures katedras asociētā profesore