Ir pagājuši vairāk nekā tūkstoš gadu kopš brīža, kad Rusas kristības veica kņazs Vladimirs, bet šajā laikā krievu tauta ir devusi savu nozīmīgo ieguldījumu pareizticības tradīcijās, dīvainā veidā spējot sasaistīt stingrus kristiešu kanonus un senos pagānu rituālus. Šie rituāli ir skaidri redzami, piemēram, visos slāvu vasaras-rudens svētkos, kas vēl nesen notika attālos patriarhālos krievu ciematos.
Septiņi svētki
Atgādināsim dziesmu, kas mums zināma no bērnības: "Es iešu, iešu, pastaigāšos, es nolauzšu baltu bērzu …". Mēs to dziedājām, nedomājot par to, kāpēc mūsu senčiem pat vajadzēja bērzu “salauzt”. Tikmēr šis teksts atspoguļo veco tautas septiņkārtīgo rituālu. Tieši Semikā, tas ir, ceturtdien pirms Trīsvienības, ciema meitenes iegāja mežā pūlī, izvēlējās šeit jaunu bērza koku, salauza tā virsotni un izrotāja to ar vainagu.
Tad ap šādi izrotātu koku tika izpildīta apaļa deja. Bērzu kokam tika pievienoti jauni rotājumi: no zariem un zāles tika izgatavots pildīts dzeguze, kas tika stādīts koka virspusē. Tad meitenes “nomurmināja”, tas ir, viņi noskūpstīja caur vainagu, kas tika krokots uz bērza koka, un pēc tam viņi apmainījās ar ķermeņa krustiem. Tika uzskatīts, ka "tie, kas bija ielej", kļuva par krusttēviem viens otram, tas ir, tuviem radiniekiem, un savstarpēja ķilda tagad tika uzskatīta par smagu grēku, par kuru ilgu laiku bija jāpiedod.
Apaļo deju un "kumenee" stundas pie salauzta bērza beidzās ar vispārējiem svētkiem, kad kumas viens otru cienāja ar pīrāgiem, vistas kūkām, piparkūkām un citiem ēdieniem, kas sagatavoti speciāli šai dienai. Septiņas ceturtdienas tika uzskatītas par meitenes brīvdienām. Bet pieaugušajiem un pusaudžu zēniem šajā dienā vajadzēja doties no agra rīta uz tuvāko Semichnaya gadatirgu pilsētā vai lielā ciematā, kur viņi varēja redzēt cilvēkus un parādīt sevi.
Etnogrāfi atzīmē, ka septiņiem svētkiem, kaut arī tie ir ieplānoti tā, lai tie sakristu ar Trīsvienību, praktiski nav kristīgu sakņu. Faktiski šie ir pagānu svētki, kas saistīti ar seno slāvu pielūgšanu mirušo senču gariem. Tieši viņiem vasaras sākumā jaunās kalpones izauga bērzu, izrotāja to ar vainagiem un atstāja mežā cienastu, kuru, pēc senās ticības, naktī uz svētkiem ieradās šurpu un senču, mirušo ģimenes pārstāvji.
Kas attiecas uz kristīgo baznīcu, no vienas puses, tā vienmēr ir pievērsusi acis Septiņu svētku atklāti pagāniskajam saturam, un, no otras puses, vienmēr ir uzskatījusi, ka šie svētki pagodina Svēto Trīsvienību, un tāpēc tie tiek rīkoti 50. dienā pēc Lieldienām. No šejienes nāk cits Trīsvienības nosaukums - Vasarsvētki.
Reklāmas video:
Vasarsvētku pirmdiena
Pagānu motīvi ir skaidri izsekojami rituālos, kas saistīti ar Garīgo dienu, ko Krievijas Pareizticīgā baznīca svin pirmdien, dienu pēc Trīsvienības. Spēcīgo alkoholisko dzērienu dienā tiek atvērta visa Gara nedēļa (nedēļa), kuras laikā pēc senām leģendām nāras iznāk no ūdens, šūpojas uz koku zariem un flirtē ar garāmgājējiem.
Mūsu senči uzskatīja, ka nāriņas ir jaunu noslīkušu sieviešu dvēseles, kuras dzīves laikā nepazina vīrieti, un tāpēc viņi nevar atpūsties, kamēr nav savaldzinājuši kādu vīriešu kārtas pārstāvi. Tika uzskatīts, ka puišiem nevajadzētu pretoties nāriņām, kuras viņi satika pa ceļu: galu galā ūdens apburošais var sadusmoties un atriebībā kutina kautrīgu zemnieku līdz nāvei …
Spēcīgo alkoholisko dzērienu dienā ciemi svinēja svētkus, kuru nosaukums bija Nāriņas redzēšana. Ciema jaunieši sarīkoja māmiņu gājienu, kurš ar kliedzieniem, troksni un karotes skaņu uz pannām un katliem devās uz tuvāko upi. Tikmēr izmisīgākās vietējās meitenes slēpās upes niedrājos, kailas noņēma, sejas slēpj zem maskām un ar pašdarinātu garu zirgu astru parūku palīdzību uzņēma "nāriņu izskatu". Kad procesija tuvojās brikšņiem, meitenēm vajadzēja veikt apgriezienus, nonākot sabiedrības skatījumā un lēkājot mammu priekšā uz pokera vai slotas kāta. Jaunieši svilpodami un kliedzot, “nāriņas” iebrauca atpakaļ niedrājos vai uz tuvāko rudzu lauku, it kā redzētu viņus nost līdz nākamajai vasarai. Protams, puišiem patika "kaila" darbība, tāpēc "nāriņas" dažreiz no rīta līdz vēlam vakaram pakaļ dzenās pa upi. Pieradušika meitenēm tikai nakts aizsegā izdevās atgriezties mājās.
Stublājs un slazds
Saskaņā ar krievu tautas kalendāru tā saucamā "vecā Indijas vasara" sākas septembra otrajā pusē Krievijā. Tas ilgst no Semjonova dienas, tas ir, no 14. septembra jaunā stilā līdz Ņikitas Gusjatņikovam, 28. septembrī. Vecajā krievu ciematā šis bija ražas novākšanas laiks, kad tika pabeigta Dormition Fast un pēc tam vajadzēja satikt rudeni. Ražas novākšanas pagānu rituāli vienmēr tika svinīgi iekārtoti, ievērojot visas senās tradīcijas.
Cītīgajam īpašniekam, piemēram, tika prasīts uz sloksnes atstāt sauju nesaspiestu kukurūzas ausis, kuras viņi sasēja mezglā (vīrieši teica: “salauza savu bārdu”), un pēc tam noliecās pie zemes ar vārdiem: “Mikole uz savas bārdas, lai svētais mūs neatstātu nākamgad. nav ražas. Un blakus “bārdai” viņi noteikti zemē apraka maizes skaidiņas un šķipsniņu sāls, lai šie produkti netiktu pārvesti no īpašnieka.
Kas attiecas uz auglības rituāliem, tad slāviem tā parasti bija “atsevišķa dziesma”. Pretēji izplatītajam uzskatam, ka krievu tautai trūkst atklātas erotikas nacionālajās tradīcijās, ražas novākšana Krievijā nebija pabeigta bez ļoti nekaunīgām ceremonijām. Tas notika arī pagānu laikos un pēc kristietības ieviešanas Krievijā un simtiem gadu pēc kārtas šīs senās spēles mierīgi pastāvēja līdzās pareizticīgo uzvedības normām. Tajā pašā laikā kailums tika uzskatīts par pilnīgi dabisku lietu.
20. gadsimta sākumā etnogrāfi aprakstīja rudens rituālu, ko varēja novērot Krievijas rietumu un dienvidu daļas ciemos, Ukrainā un Baltkrievijā. Kad no lauka tika izņemts pēdējais smaile, vīriešiem vajadzēja attālināties no rugājiem, un jaunajām sievietēm un meitenēm bija jānoģērbjas kailai un kailai jāskrien uz rugājiem, jāapgāžas tam virsū (kas diez vai varēja sagādāt neveiksmīgo lielo baudu, rugāji ir izcirtņi!) Un jāsaka: “Stublāju rugāji, rugāji, dodiet man spēku stabam, kulšanai, āmurim, šķību vārpstam. Tika uzskatīts, ka šī rituāla laikā sievietes ķermenis savu auglīgo spēku nodod zemei, kas ir visaugstākais jaunām sievietēm un meitenēm. Tajā pašā laikā zemes dabiskais spēks no zemes pāriet sievietēm un meitenēm, kuras viņas diezgan daudz tērēja ražas novākšanas laikā, un patiesībā tuvākajā nākotnē viņiem būs vajadzīga jauna enerģija - kuljot maizi,linu pārstrādē, audekla ražošanā un apdarē, vērpjot vilnu un citus mājsaimniecības darbus.
Protams, ciema zēni ļoti priecājās par ceremoniju, un, kaut arī muita lika vīriešiem uz šo laiku atstāt lauku, viņiem vienlaikus nebija aizliegts izspiegot meitenes, kas skraida pa rugāju no tuvākās makšķerēšanas līnijas. Viņi parasti par to zināja un visā krāšņumā centās parādīt sevi puišu priekšā. Galu galā pēc kulšanas un maizes likšanas ciemos esošajās atkritumu tvertnēs tradicionāli bija laiks kāzām, bet vai kāds vēlējās palikt meitenēm?
Drīz pēc ražas novākšanas sākās vakara “būdiņas” - šādi vecajā Krievijā sauca darbu būdās ar uguni. Šīs pašas "ambīcijas" pagānu laikos atkal neiztika bez brīvībām un, kā jaunieši tagad teiktu, "joki". Kad pagalmā bija tumšs, precētām sievietēm šie "sabiedriskie darbi" bija jāatstāj savās būdiņās - viņu vīriem un bērniem. Un neprecētām meitenēm "pavisam nejauši" neprecēti puiši sakrita pūlī - šķietami viņiem palīdz. "Slazds" parasti beidzās ar kopīgu miegu blakus. Lai arī tika uzskatīts, ka, to darot, jaunieši palika celibāti, maz ticēja šādiem stāstiem.
Ciema sabiedrība parasti pievērsa uzmanību šādām brīvībām. Galu galā Pokrovā (14. oktobris, jauns stils) bija ierasts sūtīt draudzenes uz līgavas namu, un, ja līdz tam laikam kāda meitene tika atstāta bez potenciālo pielūdzēju uzmanības, tad viņai bija visas tiesības par to vainot vecākus, kuri pārāk baidījās zaudēt savu meitu nevainība.
Simtiem gadu nedz oficiālā kristīgā baznīca, nedz stingri karaļa dekrēti nevarēja izspiest visu šo krievu zemnieku visu aizraušanos ar pagāniskajām spēlēm. Un pat komunistiskajam režīmam neizdevās pilnībā izskaust dumpīgo pagānisma garu Krievijā.
Žurnāls "XX gadsimta noslēpumi" № 32. Valērijs Erofejevs