Krievijas vēstures pirmskristības periods sagādāja lielas galvassāpes padomju vēsturniekiem un ideologiem, bija vieglāk to aizmirst un nepieminēt. Problēma bija tā, ka divdesmitā gadsimta 20. gadu beigās un 30. gadu sākumā padomju humanitārie zinātnieki spēja vairāk vai mazāk pamatot “ģēnija” Marksa un Ļeņina nesen kaldinātās komunistiskās ideoloģijas dabisko “evolūcijas dabu”, un visu vēsturi sadalīja piecos labi zināmos periodos.:
no primitīvā komunālā veidojuma līdz progresīvākajam un evolucionārajam - komunistiskajam.
Bet Krievijas vēstures periods pirms kristietības pieņemšanas neiederas nevienā "standarta" modelī - tas nebija līdzīgs ne primitīvajai komunālajai sistēmai, ne verdzībai, ne feodālajai. Drīzāk tas izskatījās pēc sociālisma.
Un tas bija viss situācijas komiskais raksturs un liela vēlme nepievērst zinātnisku uzmanību šim periodam. Tas arī bija iemesls neapmierinātībai ar Frojanovu un citiem padomju zinātniekiem, kad viņi mēģināja izprast šo vēstures periodu.
Laika posmā pirms Rusas kristībām neapšaubāmi rusiem bija savs stāvoklis un tajā pašā laikā nebija klases sabiedrības, it īpaši feodālās. Neērtības sagādāja tas, ka “klasiskā” padomju ideoloģija apgalvoja, ka feodālā šķira rada valsti kā tās politiskās kundzības un zemnieku apspiešanas instrumentu. Un tad tā izrādījās neatbilstība …
Turklāt, spriežot pēc krievu militārajām uzvarām pār kaimiņiem un to, ka pati Bizantija "pasaules karaliene" viņiem veltīja cieņu, izrādījās, ka sabiedrības "oriģinālais" veids un mūsu senču stāvoklis bija efektīvāks, harmoniskāks un izdevīgāks salīdzinājumā ar citiem veidiem un struktūrām. laikposmā starp citām tautām.
“Un šeit jāpiebilst, ka austrumu slāvu arheoloģiskās vietas atjauno sabiedrību bez skaidrām īpašuma noslāņošanās pēdām. Izcilā Austrumu slāvu senlietu pētniece I. I. Ļapiškina uzsvēra, ka starp mums zināmajiem mājokļiem
“… Meža stepju zonas daudzveidīgākajos reģionos nav iespējams norādīt tos, kuri pēc to arhitektoniskā izskata un tajos atrodamo sadzīves un mājsaimniecības piederumu satura izceltos ar savu bagātību.
Reklāmas video:
Mājokļu iekšējais izvietojums un tajos atrastie agregāti pagaidām neļauj šo cilvēku iemītniekus tikai okupācijas ceļā - zemes īpašniekiem un amatniekiem."
Vēl viens pazīstams slāvu-krievu arheoloģijas speciālists V. V. Sedovs raksta:
“Arheologu izpētīto apmetņu materiālos nav iespējams atklāt ekonomiskās nevienlīdzības rašanos. Liekas, ka 6-8 gadsimtu kapa pieminekļos nav atšķirīgu slāvu sabiedrības diferenciācijas pazīmju.”
Tas viss prasa atšķirīgu izpratni par arheoloģisko materiālu”- atzīmē I. Y. Froyanov savos pētījumos.
Tas ir, šajā senajā krievu sabiedrībā bagātības uzkrāšana un nodošana bērniem nebija dzīves jēga, tā nebija kaut kāda ideoloģiska vai morāla vērtība, un to acīmredzami neuztvēra un nicinoši nosodīja.
Kas bija vērtīgs? Tas ir redzams no tā, ko zvērēja krievi, jo viņi zvērēja visvērtīgākajiem - piemēram, nolīgumā ar grieķiem 907. gadā krievi zvērēja nevis ar zeltu, ne viņu māte un ne bērni, bet ar “viņu ieročiem un Perunu, viņu Dievu un Volosu, zvēru dievu.”. Svjatoslavs arī zvērēja Perunu un Volosu 971. gada līgumā ar Bizantiju.
Tas ir, viņi par visvērtīgāko uzskatīja savu saikni ar Dievu, ar Dieviem, godbijību un godu un brīvību. Vienā no līgumiem ar Bizantijas imperatoru ir šāds Svetoslava zvēresta fragments zvēresta pārkāpuma gadījumā: “Būsim zeltaini, piemēram, šis zelts” (bizantiešu rakstu mācītāja rakstu zīmes zelta statīvs - RK). Tas vēlreiz parāda krievu nicinošo attieksmi pret zelta teļu.
Šad un tad slāvi, krievi izcēlās un izcēlās savā vairākumā labvēlības, sirsnības, iecietības pret citiem uzskatiem, ko ārzemnieki sauc par “iecietību”.
Spilgts piemērs tam ir vēl pirms Rusas kristībām, 10. gadsimta sākumā Krievijā, kad kristīgajā pasaulē nebija jāparedz, ka pagānu tempļiem, svētnīcām vai elkiem (elkiem) jāstāv “kristīgajā teritorijā” (ar pagodinošu kristiešu mīlestību pret visiem)., pacietība un žēlsirdība) - Kijevā pusgadsimtu pirms kristietības pieņemšanas tika uzcelta katedrāles baznīca un ap to pastāvēja kristiešu kopiena.
Tikai tagad ienaidnieku ideologi un viņu žurnālisti nepatiesi kliedza par krievu neesošo ksenofobiju, un caur visiem binokļiem un mikroskopiem viņi mēģina saskatīt šo viņu ksenofobiju un vēl vairāk tos izprovocēt.
Krievijas vēstures pētnieks, vācu zinātnieks B. Šubarts ar apbrīnu rakstīja:
“Krievu cilvēkam piemīt kristīgie tikumi kā pastāvīgas nacionālās īpašības. Krievi bija kristieši pat pirms pievēršanās kristietībai”(B. Šubarts“Eiropa un Austrumu dvēsele”).
Krieviem nebija verdzības parastajā izpratnē, lai gan kauju rezultātā bija vergi no gūstekņiem, kuriem, protams, bija atšķirīgs statuss. I. Y. Froyanov uzrakstīja grāmatu par šo tēmu "Verdzība un pieteka austrumu slāvu vidū" (Sanktpēterburga, 1996), un pēdējā grāmatā viņš rakstīja:
“Verdzība bija zināma austrumu slāvu sabiedrībai. Parastlikumi aizliedza savu cilts cilšu paverdzināšanu. Tāpēc sagūstītie ārzemnieki kļuva par vergiem. Viņus sauca par kalpiem. Krievu slāviem kalpi galvenokārt ir tirdzniecības objekts …
Vergu situācija nebija skarba, kā, teiksim, senajā pasaulē. Čeladīns bija saistīta kolektīva loceklis kā jaunākais loceklis. Verdzība bija ierobežota līdz noteiktam periodam, pēc kura vergs, iegūstot brīvību, varēja atgriezties savā zemē vai palikt pie bijušajiem īpašniekiem, bet jau brīvā stāvoklī.
Zinātnē šo vergu īpašnieku un vergu attiecību stilu sauca par patriarhālu verdzību”.
Patriarhāls ir paternitāte. Šādu attieksmi pret vergiem neatradīsit ne gudro grieķu vergu īpašnieku vidū, ne viduslaiku kristiešu vergu tirgotāju vidū, ne kristīgo vergu īpašnieku vidū Jaunās pasaules dienvidos - Amerikā.
Krievi dzīvoja klanu un starpklanu apmetnēs, nodarbojās ar medībām, makšķerēšanu, tirdzniecību, lauksaimniecību, liellopu audzēšanu un rokdarbiem. Arābu ceļotājs Ibn Fadlan 928. gadā aprakstīja, ka krievi uzcēla lielas mājas, kurās dzīvoja 30-50 cilvēku.
Cits arābu ceļotājs Ibn Rust 9.-10. Gadsimtu mijā krievu pirtis raksturoja kā zinātkāri smagos sals:
“Kad augstākās pakāpes akmeņi ir sasildīti, tos pārlej ar ūdeni, no kura izplatās tvaiks, sildot māju līdz vietai, kurā viņi novelk drēbes”.
Mūsu senči bija ļoti tīri. Īpaši salīdzinājumā ar Eiropu, kurā pat Renesanses laikā Parīzes, Londonas, Madrides un citu galvaspilsētu tiesās dāmas izmantoja ne tikai parfimēriju - lai neitralizētu nepatīkamo "garu", bet arī īpašus trikus dexterous utīm uz galvas un fekāliju izmešanas problēmu. no logiem līdz pilsētas ielām pat 19. gadsimta sākumā uzskatīja Francijas parlaments.
Pirmskristietības senās rusas sabiedrība bija komunāla, veche, kur princis bija pakļauts tautas sapulcei - veche, kas varēja apstiprināt prinča varas nodošanu mantošanas ceļā vai varēja pārvēlēt princi sev.
“Senā krievu princis nav imperators vai pat monarhs, jo virs viņa stāvēja večeks vai nacionālā asambleja, kurai viņš bija pakļauts,” atzīmēja I. Y. Froyanov.
Šī perioda krievu princis un viņa karaspēks neuzrādīja feodālas "hegemoniskas" zīmes. Neņemot vērā autoritatīvāko sabiedrības locekļu viedokli: klanu vadītāji, gudrie darītāji un cienījamie militārie vadītāji, lēmums netika pieņemts. Slavenais princis Svetoslavs bija labs piemērs tam. A. S. Ivančenko savos pētījumos atzīmē:
“… Pievērsīsimies Leo Diakonija oriģinālajam tekstam … Šī tikšanās notika netālu no Donavas krasta 971. gada 23. jūlijā pēc tam, kad Tzimiskes iepriekšējā dienā bija lūdzis Svetoslavu mieram un uzaicināja viņu uz savu mītni sarunām, bet viņš atteicās tur doties … Tzimiskes bija jāpieradina. viņa lepnums, dodieties pie paša Svetoslava.
Tomēr, domājot Romish veidā, Bizantijas imperators novēlēja, ja viņam neizdodas panākt militāru spēku, tad vismaz ar savu tērpu krāšņumu un to pavadošā atkārtota tērpa bagātību … Lev Diakons:
“Imperators, apsegts ar svinīgu, zelta kalumu, bruņām, zirga mugurā uz Istra krastu izjāja; kam sekoja neskaitāmi jātnieki, kas mirdzēja ar zeltu. Drīz parādījās arī Svjatoslavs, šķērsojot upi skitu laivā (tas vēlreiz apliecina, ka grieķi sauca Rusu par skitiešiem).
Viņš sēdēja uz airiem un airēja, tāpat kā visi pārējie, neizceļas citu starpā. Viņa izskats bija šāds: vidēja auguma, ne ļoti liels un ne ļoti mazs, ar biezām uzacīm, ar zilām acīm, ar taisnu degunu, ar noskūtu galvu un ar bieziem, gariem matiem, kas karājās no viņa augšlūpas. Viņa galva bija pilnīgi kaila, un tikai vienā tās pusē karājās kušķis ar matiem … Viņa drēbes bija baltas, kas, izņemot to, ka bija manāmi tīras, neatšķīrās no citu drēbēm. Sēdēdams laivā uz airētāju sola, viņš nedaudz runāja ar suverēnu par miera apstākļiem un aizbrauca … Suverēns ar prieku pieņēma Krievijas apstākļus …”.
Ja Svjatoslavam Igorevičam būtu tādi paši nodomi attiecībā uz Bizantiju kā pret Lielo Khazaria, viņš būtu viegli iznīcinājis šo augstprātīgo impēriju pat savas pirmās kampaņas laikā Donavā: viņam bija četru dienu ilgs ceļojums uz Konstantinopoli, kad nokrita Teofilijs Sinckelts, kurš bija Bizantijas patriarha tuvākais padomnieks. nometies ceļos viņa priekšā, jautājot pasaulei ar jebkādiem noteikumiem. Patiešām, Konstantinopole maksāja milzīgu cieņu Krievijai”.
Es uzsvēršu svarīgu liecību - Rusas Svetoslava kņazs, kura statuss ir vienāds ar Bizantijas imperatoru, bija ģērbies tāpat kā visi viņa modrie un airu airi kopā ar visiem … Tas ir, Krievijā šajā periodā komunālā, vešejas (katedrāles) sistēma balstījās uz vienlīdzību, taisnīgumu un grāmatvedību. visu tās dalībnieku intereses.
Ņemot vērā to, ka gudru cilvēku mūsdienu valodā “sabiedrība” ir sabiedrība, un “sociālisms” ir sistēma, kurā tiek ņemtas vērā visas sabiedrības vai tās vairākuma intereses, pirmskristīgajā Krievijā mēs redzam sociālisma piemēru, turklāt kā ļoti efektīvu sabiedrības sakārtošanas veidu un regulēšanas principus. sabiedrības dzīve.
Stāsts par ielūgumu uz Rurika valdīšanu aptuveni 859.-862. parāda arī tā laika krievu sabiedrības struktūru. Iepazīsimies ar šo stāstu un vienlaikus uzzināsim - kurš pēc tautības bija Ruriks.
Kopš seniem laikiem krievi ir izveidojuši divus attīstības centrus: dienvidu - dienvidu tirdzniecības ceļos pa Dņepras upi, Kijevas pilsētu un ziemeļu - ziemeļu tirdzniecības ceļos uz Volhovas upi, Novgorodas pilsētu.
Noteikti nav zināms, kad tika uzcelta Kijeva, kā arī daudzos laikos pirmskristīgajā Krievijas vēsturē, jo daudzos rakstiskos dokumentos, hronikās, ieskaitot tās, pie kurām strādāja slavenais kristiešu hronists Nestors, pēc Krievijas kristībām ideoloģisku iemeslu dēļ tika iznīcināti kristieši. Bet ir zināms, ka Kijevu uzcēla slāvi, kuru vadīja kņazs vārdā Kji un viņa brāļi Ščeki un Khorevi. Viņiem bija arī māsa ar skaistu vārdu - Lībija.
Toreizējā pasaule pēkšņi uzzināja un sāka runāt par Kijevas prinčiem, kad 860. gada 18. jūnijā Kijevas princis Askolds un viņa vojevodzs Dir ar 200 lielām laivām no jūras vērsās Bizantijas galvaspilsētā Konstantinopolē un iesniedza ultimātu, pēc kura viņi nedēļu uzbruka pasaules galvaspilsētai.
Galu galā Bizantijas imperators to nevarēja izturēt un piedāvāja milzīgu ieguldījumu, ar kuru krievi kuģoja uz dzimteni. Ir skaidrs, ka galvenajai pasaules impērijai varēja pretstatīt tikai impērija, un tā bija lieliski attīstīta slāvu impērija slāvu cilšu savienības formā, nevis blīvi barbaru slāvi, kurus svētīja ar viņu ierašanos civilizēti kristieši, jo grāmatu autori par to raksta pat 2006.-2007.
Tajā pašā laika posmā Krievijas ziemeļos 860. gados parādījās vēl viens spēcīgs princis - Rurik. Nestors rakstīja, ka “ieradās princis Ruriks un viņa brāļi - jau kopš viņu dzimšanas … tos varangiešus sauca par rusiem”.
“… Rusky Stargorod atradās pašreizējo Rietumvācijas Oldenburgas un Macklenburgas zemju un tai piegulošās Baltijas salas Rīgenas apgabalā. Tieši tur atradās Rietumkrievija vai Rusēna. - VN Emelyanovs paskaidroja savā grāmatā. - Kas attiecas uz varangiešiem, tas nav etnonīms, kuru parasti kļūdaini saista ar norvēģiem, bet gan karotāju profesijas nosaukums.
Algotņu karotāji, kas bija apvienoti ar vispārējo vārdu Varangians, bija dažādu Rietumbaltijas reģiona klanu pārstāvji. Rietumrieviem bija arī savi varangieši. Tieši no viņu vidus dzimis Novgorodas prinča Rostomiļla mazdēls Ruriks, vidējās meitas Umilas dēls …
Viņš ieradās Ziemeļkrievijā ar galvaspilsētu Novgorodu, jo Rostomysl vīriešu līnija viņa dzīves laikā izzuda.
Līdz Rurika un viņa brāļu Saneusa un Truvora ierašanās Novgorodai gadsimtiem ilgi bija vecāka par Kijevu - Dienvidkrievijas galvaspilsētu.
“Novugorodtsi: tie ir nougorodtsi cilvēki - no Varangiešu klana …” - rakstīja slavenais Nestors, kā mēs redzam, ar vikingu nozīmi visiem ziemeļu slāviem. Tieši no turienes Rurik sāka valdīt, sākot no ziemeļiem no Ladogradas (mūsdienu Staraya Ladoga), kas ierakstīts bukletos:
"Un vecākais Ladoz Rurik".
Pēc akadēmiķa V. Čudinova teiktā, mūsdienu Vācijas ziemeļdaļas zemes, kur agrāk dzīvoja slāvi, sauca par Balto Krieviju un Ruthenia, un attiecīgi slāvi tika saukti par Rus, Ruthenes, Rugs. Viņu pēcnācēji ir slāvi-poļi, kuri ilgi dzīvojuši Oderē un Baltijas krastos.
“… Meli, kas vērsti uz mūsu vēstures kastrāciju, ir tā saucamā Normana teorija, saskaņā ar kuru Ruriks un viņa brāļi gadsimtiem ilgi spītīgi tika uzskaitīti kā skandināvi, nevis kā Rietumu krievi … - VN Jemeļjanovs sašutis savā grāmatā izteicās. - Bet tur ir francūzieša Karmiera grāmata “Vēstules par ziemeļiem”, kuru viņš publicēja 1840. gadā Parīzē un pēc tam 1841. gadā Briselē.
Šis franču pētnieks, kuram, mūsu laimei, nav nekā kopīga ar strīdiem starp antianormandistiem un normanistiem savas vizītes laikā Maklenburgā, t.i. tāpat kā reģions, no kura tika saukts Ruriks, starp vietējo iedzīvotāju leģendām, paražām un rituāliem, viņš arī pierakstīja leģendu par slāvu prinča trīs dēlu aicinājumu uz Krieviju, kas mudina Godlavu. Tā jau 1840. gadā Maklenburgas ģermāņu populācijā bija leģenda par aicinājumu …”.
Senās Krievijas vēstures pētnieks Nikolajs Ļevašovs savā grāmatā “Krievija šķeltos spoguļos” (2007) raksta:
“Bet pats interesantākais ir tas, ka viņi pat bez nopietnām pretrunām un nepilnībām nevarēja izgatavot viltojumu. Saskaņā ar "oficiālo" versiju slāvu-krievu valsts Kievan Rus radās 9.-10. Gadsimtā un nekavējoties radās gatavā formā, ar likumu kopumu, ar diezgan sarežģītu valsts hierarhiju, uzskatu un mītu sistēmu. Izskaidrojums tam “oficiālajā” versijā ir ļoti vienkāršs: “mežonīgie” slāvi-rusi uzaicināja pie sava kņaza Rurika Varanģu, domājams, zviedru, aizmirstot, ka tajā pašā Zviedrijā tajā laikā vienkārši nebija organizētas valsts, bet bija tikai burku kopas, kas nodarbojās ar kaimiņu bruņotām laupīšanām …
Turklāt Rurikam nebija nekā kopīga ar zviedriem (kurus turklāt sauca par vikingiem, nevis par varangiešiem), bet viņš bija princis no Wends un piederēja pie varangiešu - profesionālu karotāju kastas, kuri no bērnības pētīja kaujas mākslu. Ruriks tika uzaicināts valdīt saskaņā ar tajā laikā pastāvošajām slāvu tradīcijām, lai Večē par savu valdnieku izvēlētos visvērtīgāko slāvu princi.
Itogi žurnālā # 38 par 2007. gada septembri notika interesanta diskusija. starp mūsdienu krievu vēstures zinātnes profesoru meistariem A. Kirpičņikovu un V. Janinu par godu Staraya Ladoga - Augšējās vai Ziemeļkrievijas galvaspilsētas - 1250. gadadienai. Valentīns Jaņins:
“Jau sen nav pareizi apgalvot, ka varangiešu aicinājums ir antipatriotisks mīts … Jāsaprot, ka pirms Rurika ierašanās mums jau bija zināms valstiskums (tas pats vecākais Gostomysl bija pirms Rurik), pateicoties kuram patiesībā varanģietis tika uzaicināts vietējās elites (nejaukt ar pašreizējo interpretāciju) / red. /) valdīt.
Novgorodas zeme bija trīs cilšu dzīvesvieta: kriviči, slovēņi un somugri. Sākumā tas piederēja varangiešiem, kuri vēlējās, lai viņiem maksā "viena vāvere no katra vīra".
Varbūt tieši šo pārmērīgo apetīti dēļ viņi drīz tika padzīti, un ciltis sāka, tā sakot, suverēnu dzīves veidu, kas neko labu nenesa.
Kad starp ciltis sākās demonstrācija, tika nolemts sūtīt vēstniekus uz (neitrālo) Ruriku, tiem varangiešiem, kuri sevi sauca par Rus. Viņi dzīvoja Baltijas dienvidu daļā, Polijas ziemeļos un Vācijas ziemeļdaļā. Mūsu senči sauca princi no kurienes daudzi no viņiem bija. Mēs varam teikt, ka viņi vērsās pēc palīdzības pie radiem …
Ja mēs turpinām no reālā stāvokļa, tad pirms Rurika starp minētajām ciltīm jau bija valstiskuma elementi. Paskatieties: vietējā elite pavēlēja Rurikam, ka viņam nav tiesību iekasēt cieņu no iedzīvotājiem, to var izdarīt tikai paši augsti novgorodieši, un viņam vajadzētu dot tikai dāvanu par viņu pienākumu nosūtīšanu, atkal es tulkošu mūsdienu valodā, algots menedžeris. Visu budžetu kontrolēja arī paši novgorodieši …
Līdz 11. gadsimta beigām viņi parasti izveidoja savu varas vertikāli - posadnichestvo, kas pēc tam kļuva par galveno veču republikas orgānu. Starp citu, es domāju, nav nejaušība, ka Oļegs, kurš pēc Rurikas kļuva par Novgorodas princi, negribēja šeit palikt un devās uz Kijevu, kur jau sāka valdīt augstākie."
Ruriks nomira 879. gadā, un viņa vienīgais mantinieks Igors vēl bija ļoti jauns, tāpēc Rusu vadīja viņa radinieks Oļegs. 882. gadā Oļegs nolēma sagrābt varu visā Krievijā, kas nozīmēja viņa pakļautībā esošās Krievijas ziemeļu un dienvidu daļu apvienošanu, un uzsāka militāru kampaņu uz dienvidiem.
Un, negaisa laikā aizvedis Smoļensku, Oļegs pārcēlās uz Kijevu. Oļegs izgudroja viltīgu un mānīgu plānu - viņš kuģoja gar Dņepru uz Kijevu ar kariem liela tirdzniecības karavāna aizsegā. Kad Askolds un Dirs devās krastā, lai satiktos ar tirgotājiem, Oļegs izlēca no laivām ar bruņotiem kariem un, apgalvojot Askoldam, ka viņš nav no kņazu dinastijas, nogalināja abus. Šādā mānīgā un asiņainā veidā Oļegs sagrāba varu Kijevā un tādējādi apvienoja abas Krievijas daļas.
Pateicoties Rurikam un viņa sekotājiem, Kijeva kļuva par Krievijas centru, kurā ietilpa daudzas slāvu ciltis.
“9. un 10. gadsimta beigas raksturo Drevlyans, ziemeļnieku, Radimichs, Vyatichs, Ulitsy un citu cilšu savienību pakļaušana Kijevai. Rezultātā Poljanskas galvaspilsētas hegemonijas laikā tika izveidota grandioza “arodbiedrību savienība” jeb supersavienība, kas ģeogrāfiski aptvēra gandrīz visu Eiropu.
Kijevas muižniecība, izcirtums kopumā šo jauno politisko organizāciju izmantoja kā cieņas apliecināšanas līdzekli …”- atzīmēja I. Y. Froyanov.
Kaimiņos esošie ugri-ungāri atkal pārcēlās caur slāvu zemēm bijušās Romas impērijas virzienā un pa ceļam mēģināja sagūstīt Kijevu, taču neveiksmīgi un, noslēdzot 898. gadā. alianses līgumu ar kijeviešiem, pārcēlās uz rietumiem, meklējot militārus piedzīvojumus, un nonāca Donavā, kur viņi nodibināja Ungāriju, kas saglabājusies līdz mūsdienām.
Un Oļegs, atvairot ugru hunu uzbrukumu, nolēma atkārtot Askolda slaveno kampaņu pret Bizantijas impēriju un sāka gatavoties. Un 907. gadā notika slavenā rusas otrā kampaņa Oļega vadībā uz Bizantiju.
Milzīgā krievu armija atkal devās uz laivām un nolaidās uz Konstantinopoli - Konstantinopoli. Šoreiz bizantieši, mācīti pēc iepriekšējās rūgtās pieredzes, nolēma būt gudrāki - un viņiem izdevās novilkt ieeju līcī netālu no galvaspilsētas ar milzīgu biezu ķēdi, lai novērstu Krievijas flotes ienākšanu. Un viņi nokļuva.
Russ to apskatīja, nolaidās uz sauszemes, uzlika laivas uz riteņiem (veltņiem) un, zem to aizsega no bultām un zem burām, devās uzbrukumā. Satriekts par neparasto skatu un nobijies, Bizantijas imperators ar savu svītu lūdza mieru un piedāvāja tikt izpirkts.
Varbūt kopš tā laika ir bijis populārs izteiciens par mērķa sasniegšanu ar jebkādiem līdzekļiem: "nevis mazgājot, - ripinot".
Ielikuši milzīgu atlīdzību par laivām un pajūgiem, krievi pieprasīja un sev sarūpēja netraucētu krievu tirgotāju piekļuvi Bizantijas tirgiem un retu ekskluzīvu: Krievijas tirgotāju beznodokļu tirdzniecības tiesības visā Bizantijas impērijas teritorijā.
911. gadā abas puses rakstiski apstiprināja un pagarināja šo vienošanos. Un nākamajā gadā (912) Oļegs nodeva pārtikušās Krievijas valdību Igoram, kurš apprecējās ar Olgu no Pleskavas, kurš viņu reiz ar kuģi pārveda pāri upei netālu no Pleskavas.
Igors saglabāja Krieviju neskartu un spēja atvairīt Pečengu bīstamo reidu. Un, spriežot pēc tā, ka Igors 941. gadā uzsāka trešo militāro kampaņu pret Bizantiju, var nojaust, ka Bizantija pārstāja ievērot līgumu ar Oļegu.
Šoreiz bizantieši rūpīgi gatavojās, ķēdes nenokarināja, bet domāja izmest ieročus no krievu laivām ar kuģiem ar degošu eļļu (“grieķu uguni”). Krievi to negaidīja, viņi bija apjukuši un, pazaudējuši daudz kuģu, nolaidās uz sauszemes un organizēja nežēlīgu kaušanu. Viņi nepieņēma Konstantinopoli, cieta nopietnus postījumus un sešu mēnešu laikā ļaunie atgriezās mājās ar dažādiem piedzīvojumiem.
Un tūlīt viņi sāka rūpīgāk gatavoties jaunai kampaņai. Un 944. gadā viņi ceturto reizi pārcēlās uz Bizantiju. Šoreiz Bizantijas imperators, paredzot nepatikšanas, pusceļā lūdza mieru ar labvēlīgiem noteikumiem rusiem; viņi vienojās un bija piekrauti Bizantijas zeltam, un audumi atgriezās Kijevā.
945. gadā, vācot Igoram un viņa grupai cieņu, starp Drevlijiešiem notika kaut kāds konflikts. Slāvi-Drevljāņi prinča Māla vadībā nolēma, ka Igors un viņa retinīcija ir pārāk tālu nonākuši prasībās un izdarījuši netaisnību, un Drevljaņi nogalināja Igoru un nogalināja viņa karotājus. Atraitne Olga nosūtīja lielu armiju uz Drevlijiešiem un nikni atriebās. Princese Olga sāka valdīt Krieviju.
Sākot no 20. gadsimta otrās puses, pētnieki sāka saņemt jaunus rakstiskus avotus - bērza mizas vēstules. Pirmie bērza mizas burti tika atrasti 1951. gadā arheoloģisko izrakumu laikā Novgorodā. Jau ir atklāti apmēram 1000 vēstuļu. Bērza mizas burtu vārdnīcas kopējais apjoms ir vairāk nekā 3200 vārdu. Atradumu ģeogrāfija aptver 11 pilsētas: Novgorodu, Staraja Russa, Toržoku, Pleskavu, Smoļensku, Vitebsku, Mstislavli, Tveri, Maskavu, Staraja Rjazaņu, Zvenigorodu Galitski.
Agrākās vēstules ir datētas ar 11. gadsimtu (1020), kad norādītā teritorija vēl nebija kristificēta. Trīsdesmit vēstules, kas atrastas Novgorodā, un viena - Staraya Russa, pieder šim periodam. Līdz 12. gadsimtam nedz Novgoroda, nedz Staraya Russa vēl nebija kristīti, tāpēc 11. gadsimta vēstulēs atrasti cilvēku vārdi ir pagāniski, tas ir, īsts krievs. Līdz 11. gadsimta sākumam Novgorodas iedzīvotāji sarakstījās ne tikai ar adresātiem, kas atradās pilsētas iekšienē, bet arī ar tiem, kas atradās tālu aiz tās robežām - ciemos, citās pilsētās. Pat visattālāko ciematu ciema iedzīvotāji uz bērza mizas rakstīja mājsaimniecības pasūtījumus un vienkāršas vēstules.
Tāpēc izcilais valodnieks un novgorodiešu vēstuļu pētnieks Akadēmijas akadēmiķis A. Zaliznjaks apgalvo, ka “šī senā rakstīšanas sistēma bija ļoti izplatīta. Šis raksts bija plaši izplatīts visā Krievijā. Lasot bērza mizas vēstules, tika atspēkots pastāvošais viedoklis, ka Senajā Krievijā tikai augstmaņi un garīdznieki bija rakstpratīgi. Vēstuļu autoru un adresātu vidū ir daudz iedzīvotāju apakšējo slāņu pārstāvju, atrastos tekstos ir liecības par rakstīšanas mācīšanas praksi - alfabēts, formulas, skaitliskās tabulas, “pildspalvu testi”.
Sešus gadus veci bērni rakstīja - “ir viena vēstule, kur, piemēram, ir noteikts gads. To uzrakstīja sešus gadus vecs zēns. Gandrīz visas krievu sievietes rakstīja - “tagad mēs droši zinām, ka ievērojama daļa sieviešu varēja gan lasīt, gan rakstīt. 12. gadsimta vēstules kopumā dažādos aspektos tie atspoguļo brīvāku sabiedrību, kurā ir lielāka sieviešu līdzdalības attīstība, nevis sabiedrību, kas ir tuvāk mūsu laikam. Šis fakts diezgan skaidri izriet no bērza mizas burtiem”. Uz lasītprasmi Krievijā daiļrunīgi norāda fakts, ka “Novgorodas attēls 14. gadsimtā. un 14. gadsimta Florence pēc sieviešu rakstpratības pakāpes - par labu Novgorodai."
Eksperti zina, ka Kirils un Metodijs izgudroja darbības vārdu bulgāriem un atlikušo dzīvi pavadīja Bulgārijā. Burtam ar nosaukumu “Cyrillic”, kaut arī tam ir līdzība ar savu vārdu, tam nav nekā kopīga ar Kirilu. Nosaukums "kirilicas" cēlies no burta apzīmējuma - krievu "doodles" vai, piemēram, franču "ecrire". Un plāksni, kas tika atrasta Novgorodas izrakumu laikā, uz kuras viņi rakstīja senatnē, sauc par "kera" (serumu).
12. gadsimta sākuma pieminekļa krājumā “Pagātne par pagātnes gadiem” nav informācijas par Novgorodas kristībām. Līdz ar to novgorodieši un kaimiņu ciematu iedzīvotāji rakstīja 100 gadus pirms šīs pilsētas kristīšanas, un novgorodiešu rakstības nenāca no kristiešiem. Rakstīšana Krievijā pastāvēja ilgi pirms kristietības. Tekstu, kas nav baznīca, īpatsvars 11. gadsimta pašā sākumā ir 95 procenti no visām atrastajām vēstulēm.
Neskatoties uz to, vēstures akadēmiskajiem falsifikatoriem ilgu laiku bija fundamentāla versija, ka krievu tauta iemācījās lasīt un rakstīt no jaunpienācējiem priesteriem. Citplanētieši! Atcerieties, ka mēs jau esam apsprieduši šo tēmu: Kad mūsu senči cēla rūnas uz akmens, slāvi jau rakstīja vēstules viens otram"
Bet savā unikālajā zinātniskajā darbā “Senās Rusas amatniecība”, kas publicēts 1948. gadā, arheologs akadēmiķis BA Rybakovs publicēja šādus datus: “Pastāv iesakņojies viedoklis, ka baznīca bija monopoliste grāmatu izveidē un izplatīšanā; šo viedokli ļoti atbalstīja paši draudzes pārstāvji. Šeit taisnība ir tikai tajā, ka grāmatu kopēšanas organizatori un cenzori bija klosteri un episkopālās vai lielpilsētu tiesas, bieži darbojoties kā starpnieki starp klientu un rakstu mācītāju, bet izpildītāji bieži nebija mūki, bet cilvēki, kuriem nebija nekā kopīga ar baznīcu.
Rakstu mācītājus esam aprēķinājuši pēc viņu pozīcijas. Laikposmā pirms mongoļu laikmeta rezultāts bija šāds: puse no grāmatas rakstniekiem bija nespeciālisti; par 14. - 15. gadsimtu. aprēķini deva šādus rezultātus: metropolitans - 1; diakoni - 8; mūki - 28; lietveži - 19; priesteri - 10; "Dieva vergi" -35; priesteri-4; parobkov-5. Popoviču nevar uzskatīt par garīdznieku kategoriju, jo lasītprasme, kas viņiem ir gandrīz obligāta (“priestera dēls neprot lasīt, ir izstumtais”), nenoteica viņu garīgo karjeru. Neskaidros nosaukumos, piemēram, “Dieva kalps”, “grēcinieks”, “skumjš Dieva kalps”, “grēcīgs un uzdrīkstējies ļauna, bet slinks par labu” utt., Nenorādot piederību baznīcai, mums vajadzētu saprast laicīgos amatniekus. Dažreiz ir precīzākas norādes "Eustathius rakstīja, pasaulīgs cilvēks, un viņa segvārds ir Shepel", "Ovsey raspop", "Tomass, rakstu mācītājs". Šādos gadījumos mums vairs nav šaubu par rakstu mācītāju "pasaulīgo" raksturu.
Kopumā, pēc mūsu skaita, ir 63 nespeciālisti un 47 garīdznieki, t.i. 57% amatnieku rakstu mācītāju nepiederēja baznīcu organizācijām. Galvenās formas pētītajā laikmetā bija tādas pašas kā pirms-mongoļu laikmetā: darbs pēc pasūtījuma un darbs tirgū; starp tiem bija dažādi starpposmi, kas raksturoja konkrētā kuģa attīstības pakāpi. Speciālais darbs ir raksturīgs dažiem patrimoniālajiem amatiem un nozarēm, kas saistītas ar dārgām izejvielām, piemēram, rotaslietām vai zvanu liešanai."
Akadēmiķe minēja šos skaitļus no 14. līdz 15. gadsimtam, kad saskaņā ar baznīcas stāstiem viņa gandrīz vai kalpoja par stūri daudzmiljonu krievu tautības cilvēkiem. Būtu interesanti paskatīties uz aizņemto, vienīgo lielpilsētu, kas kopā ar absolūti nenozīmīgo sauju literātu diakonu un mūku apkalpoja multimiljonu krievu cilvēku pasta vajadzības no vairākiem desmitiem tūkstošu krievu ciematu. Turklāt šim Metropolitan un Co vajadzēja piemīt daudzas patiesi brīnišķīgas īpašības: rakstīšanas zibens ātrums un kustība telpā un laikā, spēja vienlaikus atrasties tūkstošos vietās vienlaicīgi un tā tālāk.
Bet ne joks, bet reāls secinājums no B. A. sniegtajiem datiem. Rybakovs, no tā izriet, ka baznīca nekad nav bijusi Krievijā vietā, no kuras plūda zināšanas un apgaismība. Tāpēc mēs atkārtojam, cits Krievijas Zinātņu akadēmijas akadēmiķis A. A. Zalizņaks apgalvo, ka “Novgorodas attēls 14. gadsimtā. un Florencē 14. gadsimtā. pēc sieviešu rakstpratības pakāpes - par labu Novgorodai. Bet baznīca līdz 18. gadsimtam noveda krievu tautu pie analfabētiskās tumsas krūtīm.
Apsvērsim seno krievu sabiedrības dzīves otru pusi pirms kristiešu ierašanās mūsu zemēs. Viņa pieskaras drēbēm. Vēsturnieki ir pieraduši, ka mēs zīmējam krievu cilvēkus, kas ģērbušies tikai vienkāršos, baltos kreklos, tomēr dažkārt atļaujoties pat teikt, ka šie krekli bija rotāti ar izšuvumiem. Šķiet, ka krievi ir tādi ubagi, tik tikko prot ģērbties. Tas ir vēl viens vēsturnieku izplatīts meli par mūsu tautas dzīvi.
Sākumā atcerēsimies, ka pirmais pasaules apģērbs tika izveidots pirms vairāk nekā 40 tūkstošiem gadu Krievijā, Kostenki. Un, piemēram, Sungir stāvlaukumā Vladimirā, jau pirms 30 tūkstošiem gadu cilvēki valkāja ādas zamšādas jaku, kas apgriezta ar kažokādu, cepuri ar ausu aizbāžņiem, ādas bikses, ādas zābakus. Viss tika izrotāts ar dažādiem priekšmetiem un vairākām pērlīšu rindām. Spēja Krievijā dabiski izgatavot apģērbu, protams, tika saglabāta un attīstīta. Zīds kļuva par vienu no nozīmīgajiem seno rusu apģērba materiāliem.
Arheoloģiskie zīda atradumi 9. - 12. gadsimta Senās Krievijas teritorijā tika atrasti vairāk nekā divsimt punktos. Maksimālā atradumu koncentrācija ir Maskavas, Vladimira, Ivanovo un Jaroslavļas apgabalos. Tieši tajās, kurās šajā laikā bija vērojams iedzīvotāju skaita pieaugums. Bet šīs teritorijas neietilpa Kijevas Rusā, kuras teritorijā, gluži pretēji, ir ļoti maz zīda audumu atradumu. Palielinoties attālumam no Maskavas - Vladimira - Jaroslavļas, zīda atradumu blīvums parasti strauji samazinās, un jau Eiropas daļā tie ir sporādiski.
1. gadu tūkstoša beigās A. D. Maskavas apgabalā dzīvoja Vjatčici un Krivichi, par ko liecina kareivju grupas (Yauza stacijā Tsaritsyn, Chertanovo, Konkov. Derealev, Zyuzin, Cheryomushki, Matveevsky, Filyakh, Tushin, uc). Vjatči veidoja arī Maskavas iedzīvotāju sākotnējo kodolu.
Saskaņā ar dažādiem avotiem, kņazs Vladimirs kristīja Rusu, pareizāk sakot, viņš sāka Rusas kristības 986. vai 987. gadā. Bet kristieši un kristīgās baznīcas atradās Krievijā, īpaši Kijevā, ilgi pirms 986. gada. Un nebija runa pat par pagānu slāvu toleranci pret citām reliģijām, bet gan par vienu svarīgu principu - katra slāvu lēmuma brīvības un suverenitātes principu, kuram nebija kungu, viņš bija pats karalis un viņam bija tiesības uz jebkuru lēmumu, kas nebija pretrunā ar paražām kopienai, tāpēc nevienam nebija tiesību viņu kritizēt, pārmest vai nosodīt, ja slāvu lēmums vai akts nekaitēja sabiedrībai un tās biedriem. Nu tad kristītās Krievijas vēsture jau ir sākusies …
Pētījuma pamatā ir mūsu mūsdienu zinātnieka no Sanktpēterburgas Igors Jakovļevičs Frojanovs, kurš, atgriezies PSRS 1974. gadā, publicēja monogrāfiju ar nosaukumu “Kievan Rus. Esejas par sociālekonomisko vēsturi”, pēc tam tika publicēti daudzi zinātniskie raksti un daudz grāmatu, kā arī 2007. gadā tika publicēta viņa grāmata“Rusas kristības mīkla”.