No hronikām mēs iegūstam informāciju par agrīno Krievijas vēsturi. Un ko patiesībā mēs par viņiem zinām? Līdz šai dienai pētnieki nevar nonākt pie kopīga viedokļa gan par viņu autorību, gan par objektivitāti.
Kas ir autors?
Cilvēkiem, kuri neiedziļinās vēsturē, ir tikai viens hronists - Nestor, Kijevas-Pečerskas klostera mūks. Viņam šī statusa nostiprināšanu veicināja kanonizācija svēto priekšā ar vārdu Nestor the Chronicler. Tomēr šis mūks kā pagātnes gadu pasakas autors ir minēts tikai vienā no tā vēlākajiem (16. gadsimts) sarakstiem, un līdzās pasakai ir arī daudz citu hronikas tekstu, kas izveidoti dažādos gadsimtos un dažādos, tālu viens no otra. draugs, atrašanās vietas.
Nestor vien nevarēja būt saplēsts laikā un telpā, lai tos visus uzrakstītu. Tātad katrā ziņā viņš ir tikai viens no autoriem.
Kas ir pārējie? Mūks Laurentius ir minēts kā Laurentijas hronikas veidotājs; Trīsvienība tiek attiecināta uz Trīsvienības Sergija Lavra Epiphanius Wise mūku. Un vispār, spriežot pēc fakta, ka gandrīz visas hronikas tika turētas klosteros, viņi par savu izcelsmi ir parādā Baznīcas cilvēkiem.
Tomēr dažu tekstu rakstīšanas stils izraisa autoru meklēšanu ikdienišķā vidē. Tā, piemēram, Kijevas hronikā ļoti maz uzmanības tiek pievērsts baznīcas jautājumiem, un valoda ir pēc iespējas pietuvināta tautai: kopēja leksika, dialogu, sakāmvārdu, citātu, ilustrētu aprakstu lietošana. Galīcija-Volinas hronika satur daudz īpašu militāru vārdu un ir skaidri domāta noteiktu politisko ideju paušanai.
Reklāmas video:
Kur ir oriģināls?
Fakts, ka visas hronikas mums ir zināmas sarakstos (kopijās) un izdevumos (izdevumos), vienkāršo autoru meklēšanu. Nevienā pasaules kolekcijā neatradīsit “Pagājušo gadu stāstu”, kas uzrakstīts Nestora rokā XI – XII gadsimtu mijā. Ir tikai 14. gadsimta Laurentian saraksts, 15. gadsimta Ipatievsky saraksts, 16. gadsimta Hlebnikovsky saraksts utt.
Un pats Nestors gandrīz nebija pirmais pasakas autors.
Pēc filologa un vēsturnieka A. A. Šahmatova teiktā, viņš tikai pārskatīja Kijevas-Pečerskas klostera abata Jāņa 1093. gada Primāro kodeksu un papildināja to ar Krievijas un Bizantijas līgumu tekstiem un leģendām, kas viņam nonākušas mutvārdu tradīcijās.
Jānis savukārt papildināja mūka Nikona kodu. Un šai versijai bija savs priekšgājējs - senākā velve 11. gadsimta vidū. Bet neviens nevar simtprocentīgi garantēt, ka tas nav balstīts uz citu, senu tekstu.
Tāda ir krievu hroniku rakstīšanas tradīcijas būtība. Katrs nākamais rakstu mācītājs izmanto vecos manuskriptus, mutiskās leģendas, dziesmas, aculiecinieku stāstus un sastāda jaunu, no viņa viedokļa pilnīgāku, vēsturiskās informācijas kolekciju. Tas skaidri redzams "nevienmērīgajā" Kijevas hronikā, kurā Vydubitsky klostera Mozus abats sakausēja ļoti dažādu izglītības un talantu autoru tekstus.
Kāpēc gadagrāmatas ir pretrunā viena ar otru?
Atbilde uz šo jautājumu plūst no iepriekšējās. Tā kā hroniku, to sarakstu un izdevumu ir daudz (pēc dažiem avotiem apmēram pieci tūkstoši), to autori dzīvoja dažādos laikos un dažādās pilsētās, nebija modernu informācijas pārsūtīšanas metožu un izmantoja viņiem pieejamos avotus, pat bija neapzināti grūti izvairīties no dažiem neprecizitātes.
Ko mēs varam teikt par vēlmi "pārvilkt segu pār sevi" un likt labvēlīgā gaismā šo vai citu notikumu, pilsētu, valdnieku …
Pirms tam mēs pieskārāmies jautājumiem, kas saistīti ar pašu hroniku vēsturi, taču to saturā ir daudz noslēpumu.
No kurienes nāca krievu zeme?
Pasākums par pagājušajiem gadiem tikai sākas ar šo jautājumu. Tomēr pat šeit ir interpretācijas iemesli, un zinātnieki joprojām nevar vienoties.
No vienas puses, šķiet, ir diezgan skaidri pateikts: “Un viņi devās pāri jūrai pie varangiešiem, uz Krieviju. Čuda, Slovēnija, Kriviči un visa Krievija teica: “Mūsu zeme ir lieliska un bagātīga, taču tajā nav kārtības. Nāciet valdīt un valdīt pār mums. " Un trīs brāļus kopā ar ģimenēm ievēlēja un paņēma līdzi visu Krieviju un nāca. Un no tiem varangiešiem krievu zeme tika iesaukta."
Šis fragments ir pamats normanu teorijai par Krievijas valsts izcelsmi - no varangiešiem.
Bet ir vēl viens fragments: “… no tiem pašiem slāviem - un mēs, Krievija… Un slāvu tauta un krievs ir viens, no varangiešiem viņi tika saukti par Rusu, un pirms tam bija slāvi; kaut arī tās sauca par grādēm, runa bija slāvu”, saskaņā ar kuru izrādās, kaut arī mēs savu vārdu saņēmām no varangiešiem, mēs bijām vientuļa tauta pat pirms viņiem. Šai hipotēzei, kas bija vērsta pret normani jeb slāvi, tika ievēroti MV Lomonosova un VN Tatishchev.
Kam Vladimirs Monomakh uzrakstīja savu "Instrukciju"?
"Vladimira Monomakha mācīšana" ir daļa no "Pagātnes pagātnes gadiem", un tajā ir trīs daļas: nodarbība bērniem, autobiogrāfisks stāsts un vēstule, kuras adresātu parasti sauc par prinča brāli Oļegu Svjatoslavoviču. Bet kāpēc vēsturiskā dokumentā iekļaut personisko saraksti?
Jāatzīmē, ka Oļega vārds burtā nekur nav minēts, un teksta saturam ir penitenciāls raksturs.
Iespējams, pārrakstot šo sarežģīto stāstu kopā ar brāli, kurš nogalināja savu dēlu, Monomahs vēlējās parādīt pazemības un piedošanas publisku piemēru, izmantojot rimu ar pirmo daļu. Bet, no otras puses, šis teksts ir iekļauts tikai vienā no pasaku sarakstiem un acīmredzami nebija paredzēts daudzām acīm, tāpēc daži zinātnieki to uzskata par personisku rakstisku atzīšanos, gatavošanos pēdējam spriedumam.
Kurš un kad rakstīja Igora kampaņas tekstu?
Strīdi par lajas izcelsmi sākās tūlīt pēc tam, kad to 18. gadsimta beigās atklāja grāfs A. I. Musins-Puškins. Šī literārā pieminekļa teksts ir tik neparasts un sarežģīts, ka tā autorība netika piedēvēta nevienam: pašam Igoram, Jaroslavnai, Vladimiram Igorevičam un citiem prinčiem vai ne prinčiem; šīs kampaņas fani un, tieši otrādi, tie, kuri nosodīja Igora piedzīvojumu; rakstnieka vārds tika "atšifrēts" un izolēts no akrostikas. Pagaidām - bez rezultātiem.
Tas pats ir ar rakstīšanas laiku. Vai aprakstītie notikumi sakrita ar laiku, kad tie tika aprakstīti? Historiogrāfs B. A. Rybakovs Laju uzskatīja par gandrīz vai reportāžu no notikuma vietas, un B. I. Jatsenko tās izveidošanas datumu atlika vēl par desmit gadiem, jo tekstā ir minēti notikumi, kas nebija zināmi kampaņas gadā - 1185. gadā. th. Ir arī daudz starpposma versiju.
Kur atrodas Kitezh-grad?
Kitežas leģenda "Krievu Atlantīds" ir nonācis pie mums vecticībnieku literārajā apstrādē - piemineklī ar nosaukumu "Darbības vārda hronista grāmata". Saskaņā ar to šo pilsētu uzcēla kņazs Georgijs Vsevolodovičs, un pēc tam, kad uzbruka Hanam Batu, devās zem ūdens. Lielākā daļa piekrīt, ka šī "zemes paradīze" slēpjas Nižņijnovgorodas apgabala Svetloyāra ezerā, taču daži pētnieki vēlamo kartes punktu pārvieto tuvāk Suzdalam (pēc bijušā Kidekshi ciema nosaukuma), pēc tam uz Jaroslavļu.