Kopš seniem laikiem daudzas tautas ir saistījušas vilka tēlu ar kara dievības kultu. Senie grieķi Arkādijā pielūdza Lycea Apollo, Lycea Zeus vilka formā. Senās Romas kara dievam Marsam kalpoja karotāji priesteri. Viņus sauca par Sacranamiem vai Amertīniem, un vilks bija viņu totems.
Saikne starp vilku un kara dievību atspoguļojās arī mītos par diviem vilkiem, kas seno vācu kara dievu Odinu pavadīja kā savus "suņus" (līdzīga ideja ir atzīmēta arī gruzīnu mitoloģijā). Slāvu kara dievu un senču sauca par Uguns vilka čūsku.
Attiecīgi paši seno indoeiropiešu karotāji tika parādīti kā vilki vai saukti par vilkiem (hetītu, irāņu, grieķu, ģermāņu un citās indoeiropiešu tradīcijās) un bieži bija ģērbušies vilku ādās. Šajā gadījumā vilka galva tika nēsāta uz ķiveres, un pārējā āda aizsedza vilka plecus un muguru (uz to laiku tas bija ideāls maskēšanās tērps bagātīgas floras un faunas apstākļos). Dažas Romas leģionu vienības nēsāja arī šo vilka ādu: skauti, standartnēsātāji un pretoriešu gvarde. Gan karognesēji, gan pretoriantu gvarde kā svinīgā armija, mazāk nekā citas vienības, laika gaitā mainīja formas tērpa tēlu (tādu konservatīvismu vēl šodien var novērot ar dažādu valstu karaspēka, piemēram, Pāvesta gvardes, Karalienes gvardes, utt. utt.).
Sāgās teikts, ka skandināvu vilku karotāji (berserkeri) bija tik sīvi, spēcīgi un izveicīgi cīņas mākslā, ka devās cīņā bez ieročiem (pareizāk sakot, viņi izmantoja vairogu un zobenu tikai tāpēc, lai tiktu dziļāk ienaidnieka rindās), praktiski cīnoties ar savām rokām. un kājas. (Kā zināms no vēstures, senie baltisti bija cienīgi vikingu pretinieki). Saskaņā ar hetitu tekstu par karaļa Hattusiļa I (XVII gs. Pirms mūsu ēras) aicinājumu armijai viņa karavīriem vajadzētu būt kā “vilku baram”. Līdzīga ideja par vilku baru kā militārā kolektīva simbolu ir pazīstama Kaukāzā starp svāniem. Savukārt tie, kas izmantoja saikni ar vilka totēmu un savu karotāja mākslu, izdarot noziegumus, tika uzskatīti, par ko liecina hetītu likumi, senās Vācijas tiesību normas, kā arī Platons - vissliktākie noziedznieki-vilki, kuri jāiznīcina,tiklīdz viņus noķer.
Daudzus mītus par vilku vieno ideja cilvēku pārveidot par vilku. V. Zadorožnijs raksta: “Herodots stāstīja stāstu par noteiktu Ziemeļeiropas cilti (neuri), kuras locekļi katru gadu vairākas dienas pārvērtās par vilkiem. Daudzas ciltis dažādās Eiropas daļās cieta no šādas "megalomanijas". Piemēram, baltiem bija karotāji - vilku dieva kalpi, kas devās cīņā, burtiski sevi noķēra (narkotiku lietošana bija daļa no rituāla). Kaujas laikā šādi karotāji savās halucinācijās uzskatīja sevi par vilkiem. Daži no viņiem bija neatgriezeniski iestrēguši vilka formā - un tad vilks tika nogalināts, lai viņš neradītu postījumus …"
Eiropas tautu folklorā saglabājušās atbalsis un uzskati par vilku saistību ar kāzām. Šeit mēs satiekam gan līgavaini, kurš pārvēršas par vilku, gan burvi, kurš visus kāzu viesus var pārvērst par vilku baru. Šo uzskatu arhaisms ir fakts, ka Eiropas tradīcijās līgavaiņa spēja pārvērsties par vilku ir saistīta ar seno laulības paradumu - līgavas nozagšanu. Šeit izpaužas saikne: līgavainis - karotājs - vilks. Svētku rituāli, kad cilvēki, kas bija ģērbušies vilku ādās, staigāja ar masku vai piebāztu vilku, daudzu Eiropas tautu (ieskaitot baltus, kā arī dienvidu un rietumu slāvu) laikā bija novirzīti uz rudens-ziemas sezonu (kad, kā mēs zinām, raža jau ir novākta), purvi ir sasaluši, cilvēki ir daudz mazāk aizņemti ar mājsaimniecības darbiem). Tieši šajā gada laikā viņi spēlēja kāzas un devās karā. Daudzu Eiropas tautu tradīcijās decembris tiek saukts par "vilku mēnesi".
Talivaldis Zemzaris 20. gadsimta pirmajā pusē rakstīja: “Analizējot 16. un 17. gadsimta specializēto literatūru, es nonācu pie secinājuma, ka vilku atpalicības jautājumam jābūt īpaši aktuālam Latvijā, jo vairākiem nopietniem autoriem (teologs Olavs Magnuss, ārsts Gasapars Peikers, advokāts Vodens, Johans Fišarts un citi) pierāda vilku suņu realitāti, balstoties uz ticamu informāciju no Livonijas un Prūsijas. " Viņiem pievienojas prof. K. Straubergis: “Neskaitāmajos 16. gadsimta literārajos darbos par burvestībām ir īpaši daudz informācijas par Livonijas vilku ezeriem, kas tajā laikā Eiropā bija slavena kā burvju un raganu valsts. Vācu kosmogrāfs Sebs. Minsters savā populārajā Kosmogrāfijā (1550), atsaucoties uz savu Livonijas korespondentu Hansu Hasenteteru, raksta, ka uz šīs zemes ir daudz burvju un raganu,kuri inkvizīcijas pratināšanas laikā bieži ziņoja par spēju pārvērsties par vilku …"
Georgs Sabins, komentējot Ovidija metamorfožu VII grāmatu, kur viņš runā par likantropiju, apgalvo: “Sadzīves cilvēki ir pārliecināti, ka daži cilvēki reizi gadā pārvēršas par vilkiem un atkal atgriežas. Par šādiem cilvēkiem raksta arī Herodots, runājot par neiriem, skitu iedzīvotājiem, un šeit tādi ir arī prūšiem … dzīvojuši jaundzimušie, kuri it kā varētu pārvērsties par vilkiem.
Reklāmas video:
Zālamans Henings savā hronikā (1589) par kurzemnieku uzskatiem raksta: "… zemnieki ir jāatbrīvo no viņu maldiem, burvestībām, elku pielūgšanas un jāgriežas pie patiesas Dieva būtības un gribas izpratnes. Viņi ļoti sliecas uz pagānismu un pielūdz sauli, zvaigznes, mēnesi, uguns, ūdens, straumes un gandrīz visas dzīvās radības, tikai iepriekš tas tika darīts atklāti, bet šodien tas notiek slepeni … būtu pārāk ilgi aprakstīt visas riebības, ko šie cilvēki dara savās daudzajās birzīs un apglabā savus mirušos. daudzas reizes viņi pārvēršas par vilkiem un skraida (apkārt) kā vilku suņi, kā viņus sauc. " Savukārt no Svētās inkvizīcijas materiāliem mēs lasām: "Šeit lībieši zina, kā uzburt, un, ja visi, kas to dara, tiks sadedzināti uz sārta, vairs nebūs neviena, kas darbotos uz lauka."
1555. gadā Upsalas katoļu bīskaps Olavs Mensons (Magnus latinizētajā variantā), kurš aizbēga uz Romu, par wolfodlaks rakstīja ļoti plaši, uzskatot, ka šī parādība ir ļoti raksturīga Prūsijas, Livonijas un Lietuvas iedzīvotājiem: “Vilku klase, kāda patiesībā ir cilvēki. pārvērtās par vilku - klasi, par kuru Plīnijs raksta ar pārliecību, ka tās ir izgudrotas pasakainas radības, manuprāt, ziemeļu valstīs joprojām ir daudz sastopamas līdz šai dienai … Ziemassvētku naktī daudzi vilki pulcējas parastā vietā, par kuru cilvēki ir pārvērtušies no dažādiem volostiem un tajā pašā naktī ar drausmīgu mežonību uzbrūk gan cilvēkiem, gan liellopiem … Viņi ielaužas alus pagrabos, izdzer vairākas alus mucas un zāles vidū sakrauj tukšus vienu uz otra: ar to viņi atšķiras no īstajiem vilkiem..
Kurzemes virsmeistars Pols Einhorns savā grāmatā rakstīja, ka nevar noliegt, ka vilku ezeri ir cilvēki, kuri velna vārdā iegūst vilka formu un, skraidot apkārt, var kaitēt mājlopiem un cilvēkiem. Daži to izskaidro ar "metempsichosis", tas ir, ka cilvēka dvēsele pāriet vilkā un vada savu darbību. Cilvēka ķermenim jāpaliek tajā pašā stāvoklī, guļot, pretējā gadījumā dvēsele neatradīs ceļu atpakaļ un uz visiem laikiem paliks vilkā. Citi domā, ka pastāv "transmutācija" - cilvēks ķermenī un dvēselē pārvēršas par vilku. Pats Einhorns šos paskaidrojumus noliedz, pievienojoties viedoklim, ka tie ir velna triki: kurš domā, ka viņš ir vilks, kaut arī viņš nav vilks, un citam šķiet, ka viņš redz vilku, lai gan patiesībā viņš viņu neredz. Savukārt pats priesteris. Early, pretojoties Breslavas ārstam Johan Canold, 1725. gadā rakstīja:Kurzemē ne viens vien izglītots cilvēks uzskata, ka viņi rīkojas kā vilki (kaitē mājlopiem utt.). Bet savās fantāzijās un maldos viņi sevi uzskata par vilkiem, bet citi to pašu maldu un stulbuma dēļ arī uzskata par vilkiem, un tāpēc viņi skrien pa mežu kā vilki (protams, nav īsti). " Un inkvizīcijas pratināšanas protokols liecina: "Viņš tikai jūt, ka ir vilks, bet, kad nomet vilka ādu, viņš uzreiz pamostas."bet, kad viņš nomet savu vilka ādu, viņš tūlīt nonāk pie sevis. "bet, kad viņš nomet savu vilka ādu, viņš tūlīt nonāk pie sevis."
Šis viedoklis par šo problēmu ir raksturīgs arī tā laika valdošajām aprindām, kad vilku nagi tika vai nu noliegti kā māņticība, vai arī tika identificēti ar ļaunuma spēkiem. Bet šim jautājumam ir vēl viena puse, vienkāršās tautas, latviešu zemnieku, viedoklis, kas līdz šim ir maz pētīts.
Tajā mums var palīdzēt izdzīvojušie pratināšanas protokoli 16. – 18. Gadsimta tiesas procesos pret raganām un vilku nagiem. Diemžēl, kā norāda T. Zemzaris, ne visi vēstures periodi un ne visi Latvijas rajoni ir vienlīdz plaši pārstāvēti šajos vēsturei nozīmīgajos materiālos, jo Kurzemes un Livonijas vecie tiesu arhīvi tika vai nu iznīcināti karos, vai ārzemēs un vēl nav pieejami izpētei. Bet pat no tiem fragmentiem, kurus tulkoja un publicēja K. Straubergs un T. Zemzaris, mēs varam izdarīt dažus secinājumus.
Vilku laks nav īsti ierindots burvju vidū, un, kā redzēsim, tas pat ir pretējs šādiem, lai gan vispārējās idejas tos reducē uz vienu lietu, kā lasāms vilku lakšu aprakstos (Olavs Magnuss, raganu procesi utt.). Tāpēc tiesnešu vidū dominē pārliecība (ko pieņēmuši komentētāji), ka vilks laks ir būtne - sātana kalps. Šo atbildi viņi mēģināja iegūt no apsūdzētā, izmantojot labi zināmās pratināšanas metodes. Bet, neskatoties uz visbriesmīgāko spīdzināšanu, apsūdzētais to noraidīja, kā, piemēram, 1683. gada tiesas procesā pret Tomu Igundu: “Kam tu nodarīji pāri? Neviens. Volkodlaki dara labu cilvēkiem - viņi palīdz tiem, kurus apvainoja raganas, viņi mēģina visu salabot uz labu. … Tātad, viņi izārstēja ērzeli Kalnu Pēteri, kurš gandrīz nomira … Lacja Jochima bērns jau bija pilnīgi zils, bet Tomass viņu izģērba un izdziedināja ar savu prasmi."
Tas var šķist neticami, taču latviešu zemnieki vilku atpalicējus neuzskatīja par ļaunuma spēku pārstāvjiem. Drīzāk tieši otrādi!
1691. gadā Tis (Matīss) no Mal-pils sacīja tiesai: “Vāciešiem ir sava elle. Pēc nāves vilku atpalicības tiek apglabātas tāpat kā visi citi cilvēki; viņu dvēseles nonāk debesīs, un burvju dvēseles nonāk ellē. Volkodlaki nekalpo velnam, bet cīnās pret viņu - viņi atņem burvju nozagto; velns ienīst vilku suņus un, ja iespējams, sit viņus kā suņus, jo viņi ir Dieva suņi un nes cilvēkiem labu … Viņi netic Bībeles mācībai, neiet uz baznīcu. (Īve, kurai jau bija vairāk nekā 80 gadu, par ko liecina tiesas materiāli, visā apgabalā tika slavināta kā medicīna, un zemnieki viņu “pielūdza kā elku”). Viņam nav nekāda sakara ar velnu, jo viņš ir Dieva suns un atņem velnam to, ko burvji ir savākuši, un velns ir viņa ienaidnieks. … Viņš daudzus dziedināja … savāca dažādus augus … deva viņiem dzert. " P. Šmits kolekcijā “Latviešu tautas ticējumi” sniedz līdzīgu norādi: “Agrāk vilkus sauca par Dieva suņiem, jo pats Dievs viņus ļoti mīlēja. Par to vilki katru rītu noteiktajā vietā lūdzās un gaudoja dziesmas. Un Straubergis norāda, ka "ļoti specifisks vilku apzīmējums - Dieva suņi".
Latviešu tautas ticējumi saka: “Kas vēlas kļūt par vilku laku, tam jāiet uz mežu pirms saullēkta Jāņos (vasaras saulgriežos), jāatrod kritušais ozols, jānogriež divi naži, jāizģērbjas kaili un jāizdara trīs kūleņi starp asmeņiem.” Man šķiet, ka šajā pārliecībā var skaidri saskatīt paralēles ar jauno karotāju iesvētīšanas rituāliem …
"Lai kļūtu par vilku laku, cilvēkam jādodas uz klusu, slepenu vietu, kur svešinieks nevar klīst … pārvērtības par vilka laku notiek dažādos veidos, no kuriem galvenais ir rāpošana zem koka, kura virsotne noliecās līdz zemei un sakņojas" Kā jūs zināt no vēstures, piemēram, viduslaiku Japānā šādas vietas izmantoja drausmīgi skauti un diversanti - "vilki cilvēku vidū" - nindzja.) "Vilka lakam var būt sieviete vai vīrietis." "Vilka lakam ir nepieciešams īpašs drēbes. … Viņi nēsā kazas vai cita dzīvnieka ādu."
Del-Rio, kurš arī daudz rakstīja par vilku suņiem, ziņoja: “Dažreiz viņš (velns) dod cilvēkam vilka ādu, kas viņam jāglabā koka dobumā. Dažreiz viņš dod vilku ezeriem vilka attēlu, kamēr viņi lieto ziedes un verbālās formulas. Tāpēc tas, ka šīs brūces, kuras viņi saņēma kā vilki, paliek uz ķermeņa arī pēc tam, kad atkal pārvērtās par cilvēku, nemaz nebija pārsteigums. Galu galā vilka attēla dūmaka, kuru velns palaida vaļā, lēnām izkliedējas, un brūce paliek uz ķermeņa … Kad cilvēks ir nogatavojies, velns dod viņam wolkodlak jostu. Un senie vācieši uzskatīja, ka vilkacim ir īpaša josta (schmachtrilmen) … (Interesanta sakritība: Austrumāzijas cīņas mākslas sistēmās instruktors apstiprina cīnītāja prasmju līmeni, dodot viņam jostu, kas atbilst šim krāsas līmenim).
Protokoli: "… Pretējā gadījumā vilks laks ir cilvēks, kurš īslaicīgi pārvēršas par vilku. … Vilka lakam ir cilvēka acis. … Ja jūs viņu sitīsit, tad viņš cietīs cilvēka formā. Ja jūs viņu sāpināsiet, brūce paliks uz mūžu. ievainots, lai tas asiņotu, viņš tūlīt kļūst par vīrieti. " Volkodlaks "skrien kā vilks uz visiem četriem, kamēr viņš jūtas daudz stiprāks nekā parasti". Tātad, beidzot protokola citēšanu, Straubergis rezumē šādi: "Volfodlers nemaz nav burvis, un, lai arī viņi sevi uzskata par vilkiem un atdarina vilku rīcību, patiesībā viņi ir un paliek cilvēki."
No “latviešu tautas uzskatiem”: “Kad vilki pārstāj gaudot, viņi no vecāko vidus izvēlas suverēnu, kurš katram vilkam ļauj uzzināt, kurp doties meklēt ēdienu, ko darīt tajā dienā vai naktī un visu pārējo”; "Lai jaunpienācēju iesāktu vilku atpalicībā, viņam bija jādara šādi: ar dunci jāgriež mazais pirkstiņš un jāparakstās ar asinīm." Savukārt no tiesas ierakstiem mēs uzzinām: “Vilkiem, tāpat kā vilkiem, bija savi vadītāji, kuri visu zināja. Viņi rūpējās par saviem padotajiem, deva norādījumus, kā un kur atkal kļūt par cilvēku. " "Volkodlaki parasti pārvietojas grupās pa 20-30 indivīdiem katrā"; "Viņi nāk no dažādiem sūtījumiem organizētā veidā"; “Volkodlakiem ir arī savas tikšanās. Uz nelielas salas Braslas upē ir liela klints. Zem akmens atrodas vilka atpalicības satikšanās vieta. … Viens parasti stāv sardzē ar asu stabu, nevis zobenu. "Parasti vilku ezeri pulcējās kopā vasaras un ziemas saulgriežos, ko, bez šaubām, var saistīt ar pagānu rituāliem.
Tātad ļoti skaidri izpaužas organizētā un līdzīgā vilku atpalicību militārajā struktūrā.
Izmantosimies Olava Magnusa palīdzību: “Starp Lietuvu, Žemaitiju un Kurzemi vecās pils drupās ir siena, kur reizi gadā pulcējas vairāki tūkstoši vilku atpalikušo un pārbauda veiklību, pārlecot pāri šai sienai. Tos, kuri nespēj pārlēkt pāri egu sienai, kā tas ir liekā svara gadījumā, komandieri sita ar pātagām. … Viņu vidū ir daudz dižciltīgu. (Es gribētu jums atgādināt, ka tajā laikā lielākā daļa Lietuvas muižniecības un daļa Livonijas muižnieku nāca no pamatiedzīvotāju labākajām ģimenēm).
No tiesas ierakstiem mēs uzzinām, ka: “Vilki saprata dzīvnieku valodu, bet paši to nevarēja runāt. Viņus, tāpat kā vilkus, vadīja vadītājs ("meža tēvs"). Bez viņa ziņas neviens neuzdrošinājās pat pieskarties pelei. Dažādos laikos viņi ēda atšķirīgi un ne vienmēr gaļu "; “Dažreiz vilkiem neļāva ēst gaļu. Vienu mēnesi viņi ēda dīvainu saldu maizi, kas krīt no debesīm … nākamo mēnesi viņi tikai norij vēju”(vai tas nav ātri ar elpošanas vingrinājumiem?); “Kur vilki gaudo, Dievs viņus baro. Viens takas zemnieks atrada šo vietu, un tur ir savāda balta pupiņa. Tā bija maize, ko Dievs izmantoja vilku barošanai. Pēc tā apēšanas viņš deviņas dienas kļuva neparasti vesels un modrs. Tāpat vilku suņi var dzīvot deviņas dienas bez ēdiena un nejust badu."
Eiropā vienlaikus ar pagānisma iznīcināšanu un lielu regulāru militāru formējumu parādīšanos pilnīgi metāla bruņās seno pagānu lielie vilku karotāji pamazām pazuda, sāgās, mītos un hronikās atstājot tikai humānas sevis atbalsis. Tomēr interese par šo tēmu nezaudē arī tagad. Viens no slavenākajiem volklaku izmēģinājumiem 1637. gadā Rīgā bija vērsts pret lielupieti Jāni Kušču. Interesantas sakritības dēļ pirmais, kurš pirms četriem gadiem izteica ideju par "wolfodlaka" un "pagānu karavīra" jēdzienu tuvumu, bija vēl viens Jānis Kuščs, Afganistānas kara veterāns, pulkvežleitnants un Latvijas bruņoto spēku speciālo spēku bataljona komandieris.
“Interesants laikraksts. Vēstures noslēpumi"