Jaunākā rietumu ezotērika dažās tās šķirnēs neaprobežojās tikai ar teosofiju. Periodiski parādījās citas mācības, apgalvojot universālumu, aprakstot pasauli, pamatojoties uz zinātnisko zināšanu apvienošanu ar okultām metodēm. Vienas no šīm mācībām autors bija Džordžs Gurdžijevs.
Džordžs Ivanovičs Gurdžijevs dzimis 1877. gada 28. decembrī Aleksandropolē (Kaukāzā). Viņa tēvs bija grieķis, bet māte - armēņa. Neskatoties uz tik asiņu "raibumu", Gurdžijevu ģimene bija saistīta ar seno Bizantijas Paleologu ģimeni un, pārsteidzoši, ar pašu Ivanu Briesmīgo.
Kad Džordžs vēl bija zēns, viņa ģimene pārcēlās uz Karsu, kur topošais "guru" kļuva par Krievijas katedrāles rektora Dīna Borša mācekli, kurš kopā ar Gurdžijeva tēvu ārkārtīgi ietekmēja viņa attīstību. Saskaņā ar paša Gurdžijeva atmiņām šie divi cilvēki tika izcelti ar "nepielūdzamām pūlēm skaidri izprast universālā dzīves procesa uz zemes precīzo nozīmi, visas elpojošo radību ārējās formas un it īpaši cilvēka dzīves mērķi šī skaidrojuma gaismā".
Gurdžijeva jaunība pagāja apgabalā, kura vēsture un gars paši par sevi mudināja zēnu meklēt atbildes uz mūžīgiem jautājumiem. Karsa un tās apkārtne, kas atrodas starp Melno un Kaspijas jūru, ir bijis tramplīns daudziem kariem; šeit tiek sajauktas ļoti dažādu tautu reliģijas un tradīcijas.
Gurdžijevs daudz absorbēja, it īpaši no kristiešu klosteru avotiem. Viņš uzzināja par seno simboliku, liturģiju, ritmiskas elpošanas tehniku un garīgām lūgšanām. Tomēr, neskatoties uz dzimtās zemes bagātību un reliģiskajām tradīcijām, kurās viņš uzauga, Džordžs nebija apmierināts ar savām zināšanām un drīz pameta tēva māju, lai tās papildinātu.
Gurdžijevs vēl nebija pagājis divdesmit gadu, un viņš jau bija devies ceļojumā pa Āziju un uz tādiem attāliem reģioniem kā Etiopija un Zālamana salas. Šo ceļojumu laikā viņš, iespējams, ir nonācis saskarē ar dažu islāma ordeņu ezotēriskajām aprindām, jo tieši sufi raksti ir tie avoti, ar kuriem daudzas viņa paša nostājas ir saistītas. Tādējādi eneagramma ir centrālais Gurdžijeva darbu simbols - ar sufiju izcelsmi.
Papildus sufiju ezotēriskajām doktrīnām Gurdžijevs apguva arī Vajrajānas skolas - Tibetas budisma - mācības. Luijs Povels savā grāmatā Gurdžijevs raksta:
Reklāmas video:
Gurdžijevs bija Krievijas galvenais slepenais aģents Tibetā desmit gadus. Viņam tika dots svarīgs finansiālais stāvoklis Tibetas varas vadībā un kontrole pār armijas apgādi. Viņam varētu būt politiska loma, jo viņi zināja, ka viņam ir garīgas spējas, un šajā valstī tas ir vissvarīgāk, it īpaši augsta ranga garīdznieku vidū. Viņš bija Dalailamas mentors un bēga kopā ar viņu, kad briti sagūstīja Tibetu."
Patiesībā par Gurdžijeva dzīves periodu Tibetā un Vidusāzijā ir maz zināms (no 1890. gadu vidus līdz varbūt 1910. vai 1912. gadam). Pēc paša Gurdžijeva vārdiem ir zināms tikai tas, ka viņš nodarbojās ar arheoloģiskiem un reliģiskiem pētījumiem, pētīja lamaisma praksi tekās un klosteros, kur tika saglabātas "senās zināšanas", un pat izrādīja interesi par Sibīrijas šamanismu (!) Kā avotu, no kura galu galā attīstījās pastāvošās reliģijas.
Acīmredzot viņa ceļojumu laikā Gurdžijevam izveidojās zināms pasaules skatījums, uz kura pamata vēlāk tika veidota viņa mācība.
Lūk, kā Gurdžijevs savā publicētajā autobiogrāfijā apraksta savu garīgo ceļojumu:
“Reiz es nolēmu atteikties no visa, kādu laiku aiziet pensijā, lai, izmantojot aktīvu meditāciju, pētījumus virzītu uz jaunu ceļu. Tas sakrita ar manu uzturēšanos Vidusāzijā, kur, pateicoties nejaušai tikšanās reizei ar frizieri, man izdevās nokļūt musulmaņiem labi zināmā klosterī.
… Es sāku vākt rakstisku un mutisku informāciju starp dažādām Āzijas tautām un saistījās ar to seno laiku augsti attīstīto zināšanu jomu, kuru agrāk sauca par "mekhness", un šodien - par hipnotismu. Četrus vai piecus gadus tā kļuva par manu galveno nodarbošanos, un es sasniedzu vēl nebijušus rezultātus."
Un šeit ir galvenais:
"Man bija iespēja iekļūt gandrīz visu slēgto organizāciju, piemēram, okulto, reliģisko, filozofisko, politisko un mistisko sabiedrību svētumos, parastam cilvēkam nepieejamas …"
1916. gada sākumā Gurdžijevs parādījās Sanktpēterburgā kā skolotājs un "augstāko zināšanu" lietpratējs. Tur viņš satika Pēteri Ouspenski, kurš viņam kļuva par to, kas Platons bija Sokratam. Savu pirmo tikšanos ar Gurdžijevu brīnumainā meklējumos Ouspenskis raksturo šādi:
“Es ļoti labi atceros šo tikšanos. Mēs nonācām nelielā kafejnīcā trokšņainā, kaut arī ne galvenajā ielā. Es redzēju austrumu tipa vīrieti ar melnām ūsām un caurdurošām acīm, kurš mani vispirms pārsteidza ar to, ka … viņš pilnīgi nebija harmonijā ar vietu un atmosfēru. Es joprojām biju pilns ar austrumu iespaidiem, un šis vīrietis ar Indijas radžas vai arābu šeiha seju, kuru viegli varēja iedomāties baltā dedzinātājā vai apzeltītā turbānā, šeit sēdēja … melnā mētelī ar samtaina apkakli un melnu bļodiņas cepuri un radīja dīvainu, negaidītu un gandrīz biedējoša pieredze, piemēram, neveiksmīgi pārģērbta persona, kuras izskats jūs apkauno, jo redzat, ka viņš nav tas, uz kuru viņš vēlas parādīties, un jums tā jārunā un jāuzvedas. it kā to neredzētu. Viņš krieviski runāja nepareizi, ar izteiktu kaukāziešu akcentu, un šis akcents,ar kuru mēs esam pieraduši saistīt kaut ko atšķirīgu no filozofiskām idejām, vēl vairāk pastiprināja iespaida dīvainības un negaidītību."
Gurdžijevs izteica idejas, kas jaunā veidā izgaismoja jautājumus par cilvēka attiecībām ar Visumu, par apziņas, nāves un nemirstības līmeņiem un par pašrealizācijas iespējām. Pārņemts ar savām idejām, Ouspenskis pulcēja Gurdžijeva sekotāju grupu, kas slepenībā sāka satikties Maskavā līdz pat revolūcijai.
Pēc proletariāta diktatūras nodibināšanas mācekļi Gurdžijeva vadībā pameta Krieviju, veicot sarežģītu ceļojumu pa kalniem līdz Essentuki Kaukāzā un tad, kad tur sasniedza revolūcijas un pilsoņu kara vilnis, līdz Tiflis. Bet Tiflisam pārāk ātri nācās doties prom, un tikai pēc dažu gadu klejošanas Gurdžijevs apmetās Parīzē. Šeit Georgijs Ivanovičs nodibināja Cilvēka harmoniskas attīstības institūtu, par kuru viņš nopirka pili netālu no Fontenblo.
Desmit gadi, no 1923. līdz 1933. gadam, tika pavadīti smagam darbam ar studentiem institūtā. Šajos gados Gurdžijevs pārbaudīja un pārbaudīja mācīšanās, sevis novērošanas, vingrinājumu sistēmu, kuras mērķis ir “saskaņot” trīs cilvēka galvenās funkcijas: domāšanu, izjūtu un fizisko aktivitāti.
Gurdžijevam ļoti patika demonstrēt savu skolēnu sasniegumus, rīkojot publiskas izrādes - īstus baletus. Šeit ir īss viena šāda "baleta", kas 1924. gadā tika demonstrēts Ņujorkā, apraksts:
“Tas atstāja fantastisku iespaidu. Visi dejoja savā veidā. Orķestris spēlēja dīvainu mūziku, kurā dominēja bungu sitieni … Gurdžijefs vadīja dejotājus, dodot signālu kustības sākšanai, un pēc tam pēkšņi viņu apturēja. Dejotāji sastinga kā statujas. Šķita, ka viņiem ir hipnoze … Mums teica, ka šāda deja var izraisīt lielu koncentrēšanās pakāpi, un šī iemesla dēļ to praktizēja austrumu mistiķi … Šī deja palīdz saprast visu ķermeņa funkciju mērķi, savukārt parastajā dzīvē cilvēkam nav vairāk kā nekā apmēram ceturtā daļa no tiem. Piemēram, pēc Gurdžijeva teiktā, cilvēks, kurš ir apguvis šo zinātni, var tikpat viegli regulēt asinsriti un dziedzeru darbu kā rokas šūpošana vai kājas šūpošanās."
Tomēr Gurdžijeva sistēmā bija arī mazāk pievilcīgs elements. Luiss Povels, viens no konsekventākajiem Gurdžijeva studentiem, savā grāmatā "Gurdjieff" atzīst, ka ilgstošas apmācības rezultātā šajā sistēmā viņš praktiski bija neredzīgs vienā acī un bija tik pārguris, ka devās uz slimnīcu pēc medicīniskās palīdzības. Viņš arī apraksta divas amerikāņu meitenes, kuras nonākušas līdzīgā stāvoklī:
"Viņi bija ļoti novājējuši. Viena no viņām runāja par to, kā viņa jutās, kā vēnas vibrē, savelkas ap kaklu un sirdi. Šķita, ka asinis knapi tecēja šajos ķermeņos. Viņu sejas bija pelēkas, un acis šķita hipnotizētas. Viņi turējās ar pēdējo elpu, gatavi ienirt nāves bezdibenī. Nāve faktiski jau ir noliecusies pār viņiem, to aizraujot."
Papildus darbam ar studentiem Gurdžijevs nodarbojās ar lekciju lasīšanu Eiropā un Amerikā. Pateicoties šiem braucieniem, viņam izdevās izveidot vēl vairākas sekotāju grupas. Džordžs Gurdžijevs nomira Parīzē 1949. gada 29. oktobrī. Viņa nāves gadadienu joprojām svin ar bēru dievkalpojumu Krievijas Pareizticīgajā baznīcā.
Gurdžijevs atstāja ļoti maz darbu, tāpēc viņa ietekme uz Eiropas domāšanu un kultūru būtībā bija nulle. Tomēr, tā kā viņa vārds ļoti bieži tiek saistīts ar okultām sistēmām, kas izveidojušās gan PSRS, gan Trešajā reihā, mēģināsim noskaidrot, ko šis cilvēks sludināja ar “indiāņu radžas” seju.
Pēc Gurdžijeva domām, cilvēks no savas evolūcijas iespējas viedokļa dzīvo ļoti nenozīmīgā vietā Visumā. Cilvēka pašrealizācija ir pēc iespējas grūtāka fizisko likumu stingrības dēļ, kas pārvalda mūsu planētu. Tātad, lai arī cilvēks ir “izstrādāts” ar iespēju paaugstināt savas būtnes līmeni, iespēja, ka kāds konkrēts indivīds gūs panākumus šajā jomā, ir ārkārtīgi maza.
"Jūs nesaprotat savu situāciju. Jūs esat cietumā. Viss, ko jūs varat vēlēties sev, ja esat saprātīgs cilvēks, ir būt brīvam. Bet kā atbrīvoties? Zem sienas ir nepieciešams rakt tuneli. Viens cilvēks neko nevar izdarīt. Bet, ja, teiksim, ir desmit vai divdesmit cilvēku, ja viņi strādā pēc kārtas un viens sargā otru, viņi var pabeigt tuneli un atbrīvoties. Turklāt nevienu nevar atbrīvot no cietuma bez iepriekš atbrīvoto cilvēku palīdzības. Tikai viņi var pateikt, kurš glābšanās veids ir iespējams, un var iegūt rīkus, failus, lai arī kādi būtu nepieciešami. Bet viens ieslodzītais nevar atrast šos cilvēkus vai sazināties ar viņiem. Bez organizācijas neko nevar panākt."
Viens no šķēršļiem, ar ko saskaras tie, kas vēlas atbrīvoties, ir tas, ka cilvēce uz šīs planētas pastāv ar noteiktu mērķi, un šis mērķis netiks sasniegts, ja vairāk nekā daži procenti cilvēku sasniegs augstākos būtnes līmeņus - vielas plūsmu no augstāka līmeņa uz zemāku. tiks asi pārkāpti.
Gurdžijevs Visuma galveno virzītājspēku nosauca par Absolūto. Bezgalīgs skaits "radošuma staru" nāk no Absolūta. Viens no šiem stariem dzemdēja visas planētu sistēmas, visas zvaigznes un galaktikas. Radošuma stara soļi atšķiras pēc likumu skaita. Absolūta līmenī ir tikai viens likums - radīšanas gribas vienotība; par nākamajiem - trīs likumi; nākamajos sešos utt. Mūsu Zemi regulē četrdesmit astoņi likumi. Vienīgā vieta radošajā starā, kur cīnīties par atbrīvošanos būtu vēl grūtāk, ir Mēness, kuru pārvalda deviņdesmit seši likumi.
Tā kā mēs dzīvojam saskaņā ar četrdesmit astoņiem likumiem, mēs esam ļoti tālu no Absolūta gribas. Ja mēs atbrīvosimies no pusi no šiem likumiem, mēs būsim tuvāk par vienu loku. Utt Pārejot pie Absolūta, soli pa solim atbrīvojoties no mehāniskajiem likumiem, kas mūs ierobežo, mēs ejam pa pašrealizācijas ceļu.
No šiem Visuma likumiem vissvarīgākais (jo tas attiecas uz visiem notikumiem, neatkarīgi no tā, kur tie notiek) ir likums, ko sauc par Gurdžijeva Triju likumu. Šis likums saka, ka katra būtnes parādība ir trīs spēku darbības rezultāts, ko var saukt par aktīvu, pasīvu un neitralizējošu. Šie spēki ir visur, pat pašā jaunrades stara pirmajā posmā, kur tie apvienojas, kas atspoguļojas daudzās pasaules reliģijās: Brahma-Višnu-Šiva jeb Tēvs, Dēls un Svētais Gars. Radīšana ir atkarīga no šo spēku kombinācijas - nekas nevar pastāvēt, ja tajā nav visu trīs.
Nākamais likums ir Septiņu likums. Šis likums nosaka notikumu secību. Viņš apgalvo, ka jebkura radošuma darbība ir nelineāra. Septiņu likums izskaidro, kāpēc, kad kaut kas sākas, tas nevar turpināties bezgalīgi: kāpēc lietus vājinās un ziema piekāpjas vasarai. Septiņas piezīmes ir sava veida šī likuma simbols.
Trīs likumu un Septiņu likumu vienotību attēlo diagramma, kas ir galvenā Gurdžijeva, eneagrammas, mācībā.
ENNEAGRAMir aplis, kas sadalīts deviņās vienādās daļās. Pārvietojoties pulksteņrādītāja kustības virzienā un numurējot punktus, pēc tam mēs varam izklāstīt trīsstūri, savienojot punktus 9, 3 un 6. Šis trīsstūris apzīmē Trīsvienību jeb Triju likumu. Viņš visu radīšanu nozīmē kā izpausmi, kas cenšas atkārtoti absorbēt Absolūtu jeb vienotību; tad mēs varam redzēt saglabāto trīsvienību: 3 mēdz atgriezties pie 1, tas ir, matemātiskā izteiksmē 1 tiek dalīts ar 3, kas atkārtojas 33333333. sērijā. Citi apļa punkti ir savienoti tā, ka tie ir visu septiņu radošuma staru punktu centieni atgriezties vienotībā: vienība, kas dalīta ar septiņiem, ir atkārtota skaitļu virkne 142957 …, kas nesatur trīs reizinājumus. Tādējādi abi likumi ir attēloti vienā simetriskā diagrammā tādā veidā, kas atspoguļo to neatkarību,kā arī to attiecība. Eneagrammu var izmantot jebkuru procesu izpētē, ja tie tiek parādīti visā notikumu secībā.
Tagad par to, kā Gurdžijevs iztēlojās cilvēka psiholoģiju.
Cilvēka stāvoklis, kurā atrodas gandrīz katrs no mums, ievērojami atšķiras no mūsu parastās idejas par viņu. Atšķirība starp to, ko cilvēks domā par sevi un kāds viņš patiesībā ir, visspilgtāk izpaužas cilvēka idejās par viņa personību, atbildību par savu rīcību un brīvo gribu, lai gan tas vienlīdz attiecas arī uz citām nozīmīgām cilvēka īpašībām. … Kad cilvēks saka "es", viņš atsaucas uz sevi kopumā. Katrs cilvēks, kurš saka “Es”, apliecina, ka runā par sevi kopumā kā par stundu, stundu, dienu pēc dienas pastāvošu. “Vienotības vai nemainības ilūziju cilvēkā rada, pirmkārt, sava ķermeņa izjūta, viņa paša vārds, kas normālos gadījumos paliek nemainīgs, un, treškārt, daudzi ieradumi,kuras viņam ieaudzina izglītība vai kuras iegūst pēc atdarināšanas. Vienmēr izjūtot vienādas fiziskās sajūtas, vienmēr dzirdot to pašu vārdu un pamanot sevī tos pašus ieradumus un tieksmes, kādas bija iepriekš, viņš uzskata, ka vienmēr paliek nemainīgs."
Tomēr patiesībā cilvēka psiholoģisko struktūru un funkcijas labāk izskaidro, skatoties uz viņa uzvedību daudzos “es”, nevis kā “es”. Šo "es" ir ļoti daudz: pieaugušajam var būt līdz pat vairākiem tūkstošiem no tiem. Vienā brīdī ir viens “es”, bet citā - cits “es”, kas var būt vai nebūt labā saistībā ar iepriekšējo “es”, jo starp šiem “es” bieži vien ir necaurejama siena, saukta par buferi … Daži "es" veido grupas: ir subpersonības, kas sastāv no "es" atbilstoši profesionālajām funkcijām, un citas - sastāv no "es", lai kalpotu sev, un vēl citas - ģimenes un ģimenes situācijām. Pēc Gurdžijeva domām, ir nepieciešams pakāpeniski vājināt buferu darbību un iepazīstināt "es" savā starpā.
Gurdžijevs salīdzina mūsdienu cilvēku - viņa domas, jūtas un psiholoģiju - ar īrētu ratiņu, zirgu un kučieri. Vagons ir līdzīgs fiziskajam ķermenim, zirgs emocijām, kučeris prātam, un pasažieris, kuru mēs saucam par "es", brauc arī ratiņkrēslā. Šis pārvadājums jāpārvalda kučierim, kurš nekad nav sapratis tā uzbūvi un tāpēc nemazgā tā daļas ar petroleju un pienācīgi neeļļo. Zirgs, saka Gurdžijevs, nekad nav saņēmis īpašu izglītību, bet tika izveidots vienīgi pastāvīgu sitienu un lāstu ietekmē ar nūjām. Viņa vienmēr jūtas nogurusi, un auzu vietā viņai tiek doti tikai salmi, kas ir pilnīgi bezjēdzīgi viņas faktiskajām vajadzībām. Nekad neredzot ne mazākās mīlestības vai draudzības izpausmes pret sevi, zirgs ir gatavs paklausīt jebkuram,kurš viņu nedaudz samīļo. Kuģinieks, miegains, sēž uz sēdekļa, gatavs doties visur, kur vēlas, ja nav spiests pārāk daudz piepūlēties ar visiem, kas viņu māca, un diezgan visur, ja viņam ir labi apmaksāts.
Ņemot vērā šo līdzību no tā, kāds cilvēks var kļūt, ratiņi atbilst fiziskajam ķermenim, zirgs - astrālajam ķermenim, kučeris - garīgajam ķermenim un pasažieris - skolotājam, kurš, atšķirībā no gadījuma garāmgājējiem, var iznomāt ratiņus, faktiski tos īpašumā uztur, uztur. labā darba kārtībā un vada šo apkalpi.
Parastais cilvēks ir programmējama ierīce šo lietu veikšanai; turklāt tajā ievietotā programma ir pakļauta iepriekšminētajiem fiziskajiem likumiem. Visu četru ķermeņu attīstība maina kontroles virzienu; īstais, pastāvīgais “es” jeb Skolotājs dod rīkojumu prātam vai emocijām, un ķermenis savukārt pakļaujas domām un jūtām.
Nemirstībai, pēc Gurdžijfa teiktā, ir vairāki relatīvi līmeņi, kas ir atkarīgi no indivīda paveiktā psiholoģiskā darba. Tāpēc seko reinkarnācijas jeb "atgriešanās" ideja.
“Atgriešanās ideja nav absolūta un pilnīga patiesība, bet tā ir vistuvākā iespējamā tuvināšana patiesībai. Šajā gadījumā patiesību nevar izteikt vārdos … Kā cilvēks var izmantot zināšanas par atgriešanos, ja viņš to neapzinās un ja pats nemainās? Varētu pat teikt, ka, ja cilvēks nemainās, atgriešanās viņam nepastāv. Ja jūs viņam sakāt atgriezties, tas tikai pastiprinās viņa miegu. Kāpēc cilvēkam būtu jāpieliek pūles, ja viņu gaida tik daudz laika un tik daudz iespēju - mūžība? Tāpēc sistēma neko nesaka par atgriešanos, bet aizņem tikai šo vienu dzīvi, kuru mēs zinām. Sistēmai nav jēgas vai nozīmes, necenšoties mainīt sevi."
Pamatojoties uz visu iepriekš minēto, tika secināts, ka cilvēka dvēsele ir dzimusi, lai iegūtu īpašu, godājamu vietu universālajā hierarhijā. Tas, kurš guva panākumus vairāku "atgriešanās" laikā, ir mūžības cienīgs, bet pārējie ir pelnījuši tikai aizmirstību. Ļoti brīvprātīga filozofija, vai ne?
Mēs varam ilgi runāt par tās doktrīnas īpatnībām, kuru Džordžs Gurdžijevs ierosināja pasaulei. Tomēr pat ar šo materiālu pietiek, lai pamanītu zināmu līdzību starp Blavatska teikto un Gurdžijeva mācīto. Atkal mēģinājums apvienot Rietumu ideoloģiskās koncepcijas ar Austrumu; atkal pievēršoties Tibetai kā garīgam centram; atkal prasība pēc sevis pilnveidošanas, stingri vadot augstāku autoritāti Skolotāja personā. To ir viegli izskaidrot, ja uzskatām, ka abi "mentori" pildīja sava veida sociālo pasūtījumu. Un tas pats.
Es runāju par iepriekš minētās kārtības būtību, bet šeit ir kaut kas cits interesants: cik taustāma ir šādu teoriju ietekme uz 20. gadsimta politisko vēsturi?
Kas attiecas uz Gurdžijevu, viņš jau sen tiek turēts aizdomās par aktīvu iejaukšanos valsts ideoloģiju veidošanās procesā tādās valstīs kā Padomju Savienība un Trešais reihs.
Piemēram, mūsdienu pētnieki norāda, ka Josifs Staļins labi pazina Georgiju Gurdžijevu. Abi mācījās vienā seminārā Tiflisā. Tad jaunais Džugašvili faktiski kļuva par Gurdžijeva "garīgo skolnieku" un pat reizē dzīvoja savā dzīvoklī.
Gurdžijeva grāmatā "Tikšanās ar izciliem cilvēkiem", kas tika lasīta šaurā viņa studentu lokā, bija nodaļa "Princis Nizharadze", kas vēlāk gandrīz viss tika iznīcināts pēc autora personīgiem norādījumiem. Tas tika darīts, pateicoties noteiktai "skrupulozai epizodei", kuru viņš atveidoja grāmatā, Gurdžijevs "pārkāpa noteikumus vienā no" brālībām ", kur viņam palīdzēja un mācīja".
Acīmredzot šāds fakts nedaudz precizēs šo neskaidro norādi. "Princis Nizharadze" ir viens no Staļina pseidonīmiem, ar dokumentiem šajā vārdā viņš tika arestēts pirmās Krievijas revolūcijas laikā. Varbūt ezotēriskās domas "guru" nevēlējās atklāt savas saiknes ar "tautu vadītāju"?..
Un, ja mēs runājam par Gurdžijeva idejām Trešajā reihā, tad uzreiz nāk prātā Karls Haushofers - ģeopolitiķis ar rasistisku aizspriedumu, kuru apmācījis Gurdžijevs un kurš tiek uzskatīts par vienu no Ādolfa Hitlera skolotājiem. Vai šeit ir kāda saistība? Es domāju, ka atbilde ir acīmredzama …
Galu galā visas Eiropas ezotērikas doktrīnas, kas radās 19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā, veidoja dīvainu maisījumu, kas galvenokārt baroja to cilvēku ideoloģiju, kuri kolosālā sociālā eksperimenta vārdā riskēja izjaukt dabisko vēstures gaitu. Tagad mēs zinām šo eksperimentu rezultātu, un, šķiet, novājējušās Gurdžijevas dejotājas no šodienas ir draudīgas priekšvēstneses tiem miljoniem novājējušo cilvēku, kuri mirst no bada un aukstuma, un kurus iesāk aiz dzeloņstieplēm gaišākas nākotnes vārdā "iesācējiem".
Pervušins Antons