Aleister Crowley ir šokējoša personība, burvju mākslinieks un burvis, dzejnieks un alpīnists, rakstnieks un nemiera cēlājs. Viņš ne reizi vien bijis Krievijā un pat atstājis iespaidus par to. Krievija viņu ietekmēja, viņš redzēja viņā pestīšanu.
Pēterburga
Kad Aleisteram Kroulijam bija 23 gadi, viņš par saviem līdzekļiem publicēja dzejoļu krājumu "Jezabel". Kroulija vārds uz grāmatas nebija, tas bija Vladimira Svareffa vārds. Kroulijs pieņēma šādu pseidonīmu, atklāti sakot, krieviski, vienkārši tā iemesla dēļ, ka viņš ilgu laiku bija atvaļinājumā Sanktpēterburgā. Kroulijs šo pirmo ceļojumu uz Krieviju raksturoja šādi: "tas (ceļojums) izdarīja brīnumu, ievērojami paplašinot manu pasaules redzējumu". Kroulijs 1910. gadā atkal viesojās Pēterburgā, taču šoreiz Ziemeļu galvaspilsēta neradīja Kroulijam tādu iespaidu kā pirmajā vizītē.
Maskava
1913. gadā Kroulijs satikās ar Maskavu, viņš ieradās šeit ar vijoles grupas The Ragged Ragtime Girls turneju, pavadīja šeit sešas nedēļas, kas bija ļoti radošs: viņš uzrakstīja gnostisko misu un pabeidza vienu no saviem slavenākajiem dzejoļiem - Himnu pannai … Pilsētas iespaidi poētiski izpaužas darbā "Dieva pilsēta". Tās nosaukums attiecas uz Svētā Augustīna galveno darbu. Opuss tika rakstīts par Maskavu un Maskavu. Kroulija attieksme pret Maskavu ir ļoti interesanta, šī pilsēta viņu aizrauj, bet atstāj daudz noslēpumu. Viņaprāt, Kremlis ir "hašiša iedvesmota sapņa iemiesojums". “Kremlis ir nelaimes gadījums. Pati Maskava ir nelaimes gadījums. Šīs pilsētas parādīšanās nebija mazākais ģeogrāfiskais priekšnoteikums, tāpat kā tās atrašanās vietā nebija ne mazākās priekšrocības. Spriediet pats: maza upīte,gandrīz puse no Harlemas vai Temzas lieluma netālu no Londonas tilta, un kalns, kura lielums ir salīdzināms ar Morningsidu vai Ludgates kalnu. Vairāk par Maskavu: “Tas nav iepriekš aprēķināts, tas nepakļaujas“mākslas likumiem”. Viņa ir kaprīzi despotiska, tāpat kā Dievs, un tikpat nenoliedzama. Tas nav dzimis cilvēka apziņā: tas ir prāta radījums, kas sākotnēji ir brīvs no precīzo zinātņu dogmas; tā ir iztēles spēle, kas iemiesota metālā un akmenī. Tas ir absurds, kuram Tertulliāns ticēja. "sākotnēji brīvs no eksakto zinātņu dogmas. Šī ir iztēles spēle, kas iemiesota metālā un akmenī. Tas ir absurds, kuram Tertulliāns ticēja. "sākotnēji brīvs no eksakto zinātņu dogmas. Šī ir iztēles spēle, kas iemiesota metālā un akmenī. Tas ir absurds, kuram Tertulliāns ticēja."
Reklāmas video:
Krievu svētums
Kroulija eseja par Krieviju ir piesātināta ar apziņu par Krievijas svētuma kā gara pēdējās robežas nozīmīgumu. Kroulijs apbrīno krievus, ar lielu cieņu raksta par krievu spēju garīgi paaugstināties. “Krievs lūgšanas laikā un krievs dzēruma kautiņa laikā ir tikpat pamācošs skats. Viņš dzer, lai būtu piedzēries, prāta ciešanās apzinoties, tāpat kā Buda, dzīves ierobežojumus - vienīgā atšķirība ir tā, ka viens pārmaiņās redz skumjas, bet otrs meklē pārmaiņas kā zāles pret skumjām. Galu galā viņa izklaide ir latenta vēlme pēc nāves vai vismaz ārprāts. Viņš pastāvīgi cīnās ar savu mūžīgo ienaidnieku - dzīvi, cenšoties sasniegt stāvokli, kurā tās konvencijas vairs neizraisa bailes un citas spēcīgas emocijas."
Sv. Bazilika katedrāle
Sv. Bazilika katedrāli Aleisters Kroulijs uzskatīja par labāko no visiem tempļiem. Ceturtā daļa viņa esejas ir uzrakstīta par šo katedrāli. Svētā Bazilika Vissvētākā katedrāle (kāpēc gan neteikt Baziliska baznīcu?) Vai Platona Vienotības un Visuma antinomija ir izšķirtspēja. Nav divu vienādu kupolu - ne krāsu, ne formas, ne savstarpējas vienošanās. Ikviens apstiprina ideju par vienotību dažādībā un dažādību vienotībā; katrs no tiem ir formas un satura identitātes matemātisks apstiprinājums, tas ir rožkrustiešu noslēpuma iemiesojums; tajā ir alķīmiķu problēmas risinājums; tajā ir kvadrāts, kas ierakstīts lokā; tajā ir dubultots kubs; tas satur mūžīgu kustību nekustīgā akmenī; tai ir stabila mainība un mainīga stabilitāte; tajā ir Hermesa ieliktais stūrakmens-Kristus un templi kronējošais Hirama-Abifa zīmogs”.
Pestītāja Kristus katedrāle
Tieši pretējs ir Kroulija viedoklis par citu Maskavas templi - Pestītāja Kristus katedrāli. “Skatiens ir apmaldījies šajos tumšajos vēžos, nekad nesasniedzot dievišķā instrumenta smaili, kas sākas no ļoti mazā jumta līkuma. Rezultātā rodas nepatīkams un atgrūdošs iespaids: tukšums saplīst un "apēd" formu, liekot ēkai izskatīties kā burvju bezdibenim ar zelta ilkņiem, bezdibenim, kas iesūc un iznīcina dvēseli. Bezgalīgā zelta straume, zelta uz zelta, uzsver ārkārtīgi barbarisko vienaldzību pret likumu līdzsvars. Tikai ikonās attēloto figūru sejas, rokas un kājas paliek atvērtas; pārvalki, kas izgatavoti no zelta vai zeltīta sudraba un bagātīgi "izšūti" ar pērlēm un citiem dārgakmeņiem, aizpilda pārējo audeklu."
Krievu ciešanas un Dostojevskis
Īpašu iedvesmu Aleisters Kroulijs gūst, pētot krievu ciešanas. “Krieviem ciešanas ir kaut kas tāds, ko var novērot, bet nejust. Viņi uzskata grūtos pārbaudījumus, kas viņus piemeklējuši, kā kaut kādus Dieva eksperimentus ar cilvēku, un pieņem tos, uzskatot, ka augstākais gals attaisno jebkādus līdzekļus. Tāpēc īpaša domāšana, kas var rast prieku bēdās un skumjas priekā. No tā izriet spēja ilgi ciest, līdzās vardarbīgai mežonībai, maigumam, kas robežojas ar nežēlību. Lielais saprāts iemieso sevi cenšoties pēc galējībām. Šī ir ķīniešu daoisma filozofija praksē, un tajā pašā laikā tā ir pretnostatījums idejai par iespēju visu sasniegt neko nedarot. Nepārtraucot krievu ciešanas, viņš uztver Krouliju un Dostojevska darbu, kurā viņš redz īpašu sadomazohistisku aizraušanos.
X lysty
Aleisters Kroulijs mācībās daudz saņēma no pātagām. Tieši šai sektai bija zināms mistisks ekstrēmisms, kas raksturīgs daudziem Kroulija rituāliem. Kroulijs pieņēma ciešanu kultu, miesas spīdzināšanu, ko praktizē ar pātagām; rituāla pašmocīšana viņa rituālos pārvēršas par erotisku spriedzi, un Erosu atrisina žilbinošas sāpes. Šeit mums ir darīšana ar erotiku, kurai profāniskajā uztverē nav nekāda sakara ar "sado-maso". Šī ir dziļa un nopietna tēma, kas būtu rūpīgi jāizpēta.