Kā parādīja mūsu tikšanās Ufokom projekta ietvaros ar krievu valodu un sarakste ar krievu folkloristiem, termina “poltergeist” lietošana viņu vidū vēl nav atradusi atbalstu, lai gan to laiku pa laikam lieto, piemēram, lai apzīmētu mitoloģiska rakstura funkciju. Tam ir vairāki iemesli. Pirmkārt, poltergeists nav iekļauts tautas demonoloģijas tradicionālo varoņu lokā. Un, otrkārt, intervētie informatori parasti neizmanto šo vārdu savos stāstos-stāstos par tikšanos ar pārdabiskām parādībām, dodot priekšroku citām definīcijām, piemēram: "velns", "dēmons", "ļaunie gari", "brīnums" utt..d.
Šāds stāvoklis ir diezgan saprotams no folkloras kā zinātnes viedokļa. Bet no anomālijas viedokļa ir pilnīgi likumīgi uzskatīt šo vai citu stāstu par informāciju par iespējamu poltergeista gadījumu, pat ja tajā nav minēts vārds "poltergeist". Galu galā šeit izpētes objekts vairs nav mitoloģisks raksturs, bet gan noteikta parādība, kas var būt pamatā lietasich vai vēršu korpusa parādīšanās cēloņiem. Ja tajos aprakstītie notikumi iekļaujas piedāvātajā fenomenoloģiskajā "poltergeista" fenomena definīcijā, tad šos stāstus var uzskatīt par vēstījumiem par poltergeistu.
Kā visspilgtāko piemēru šeit es gribētu analizēt stāstu par "Beļjakovska līniju", kuru vietējie folkloristi fiksēja pēdējo divu desmitgažu lauka ekspedīciju laikā vairāk nekā desmit Vitebskas apgabala Bešenkoviču, Lepelu un Ušahska rajonu apdzīvotās vietās. Apkopotie materiāli tika publicēti T. V. Volodina un "Polockas etnogrāfiskajā kolekcijā". Šajā stāstā ir ievērības cienīgs fakts, ka tas notika jau neeksistējošā apmetnē - vil. Belyaki, un viņas atmiņa joprojām dzīvo diezgan plašu apkārtējo ciematu iedzīvotāju vidū.
Apdzīvotās vietas, kurās tika ierakstīts stāsts par "Beļjakovska līniju". Šī diagramma neatspoguļo tikai ciematu. Sile, kas atrodas uz ziemeļiem no izvēlētā kartes fragmenta
Atrašanās vieta Pats ciems Belyaki atradās mūsdienu Lepel rajona teritorijā, Mugirino ezera krastā, netālu no mūsdienu ciemata. Zavadino. Saskaņā ar Baltkrievijas Republikas Nacionālā arhīva informāciju pirms Lielā Tēvijas kara Beļakos bija 9 mājas un 28 iedzīvotāji, kara laikā ciems tika sagrauts, no iedzīvotāju vidus tika nogalināti 6 cilvēki. Pēc kara Beljaki vairs netika pārbūvēts, un šī ciema piemiņai palika tikai tāda paša nosaukuma trakta nosaukums.
Der. Belyaki 1936. gada kartē (pa kreisi) un Belyaki trakts uz mūsdienu satelītattēliem (pa labi)
Reklāmas video:
Diemžēl folkloristu publikācijās aprakstīto notikumu datējums nav dots. Publicētajos folkloras tekstos (ziņotāju ziņojumos) un to fragmentos bija iespējams atrast tikai pāris netiešas norādes, ka vēsture pieder starpkaru periodam (1920. – 1930. Gadi). Teorētiski aptuvenu datēšanu joprojām var noteikt, papildus iztaujājot informatorus, vai atsaucoties uz folkloristu-kolekcionāru arhīviem, kuri varētu šo mirkli fiksēt.
Informatori
Saskaņā ar publicēto materiālu informāciju 12 vietās tika intervēti vismaz 17 informatori. No tiem 2 cilvēki dzimuši 1910. gados, 5 - 1920. gados, 8 - 1930. gados, vēl diviem cilvēkiem dzimšanas gads netika norādīts. Faktiski visi (vai gandrīz visi) bija aprakstīto notikumu laikabiedri, lai gan lielākā daļa informatoru tajā laikā bija bērnībā. Neviens no viņiem nebija tiešs aculiecinieks, un informācija, par kuru viņi ziņoja, tika saņemta no citiem cilvēkiem: "kazali", "gavorats", "dzyadzka gavaryk", "geta pastāstīja maija tsetka", "tētis teica", "mamma stāstīja".
Aprakstu ticamība
T. V. Volodina, kura veica folkloras analīzi par savākto lietu skaita masīvu, savās publikācijās atzīmēja, ka, jo tālāk no Beļakova (notikumu epicentra) stāsti tika ierakstīti, jo vairāk mainīgums izpaudās detaļās, galvenais sižets tika vienkāršots un pats stāstījums vairāk saskanēja ar mitoloģisko žanru likumiem. Tas ir diezgan dabiski, jo līdz ar baumu izplatīšanos uzticamība samazinās atkarībā no attāluma palielināšanās, dodot iespēju iztēlei. Šim pašam principam vajadzētu būt nozīmīgam, palielinot laika intervālu no notikuma brīža līdz stāsta brīdim. Jo vairāk stāstījuma sižets sakrīt ar tipiskajiem mitoloģiskās prozas sižetiem, jo mazāk ticami.
Tādējādi vajadzētu rēķināties ar precīzāku notikumu aprakstu vai nu pašā apmetnē, kur tie notika, vai (ja tā beidza pastāvēt, kā šajā gadījumā) vistuvākajā vietā. Tas ir ideālā situācijā. Bet patiesībā jāņem vērā arī citi faktori, piemēram, ģimenes saites, iedzīvotāju dabiskā migrācija, vēsturiskie faktori (šajā gadījumā kara apstākļos pārcelšanās uz citu dzīvesvietu). Tā, piemēram, informators no ciema, kas atrodas diezgan tālu no notikumu centra. Pirmajos kara gados pēc atkāpšanās Zaruchev kādu laiku dzīvoja tieši Belyaki un varēja dzirdēt šo stāstu tieši no aculieciniekiem.
Visas šīs nianses noteikti jāņem vērā, vācot un analizējot folkloras informāciju par seniem poltergeista gadījumiem.
Galvenie varoņi
Informatori šeit sauc laulātu pāri no diviem cilvēkiem - mājas īpašnieku Beljakos ar Vasila vārdu (iesauka Bazils) un viņa sievu Katerinu (iesauka Bazilja). Pēdējais bija no tuvējā ciemata. Kalns, diezgan skaists un nemaz nabadzīgs, nodarbojās ar šūšanu (šuvēja), taču neviens viņu neņēma laulībā, jo uzskatīja, ka viņa nodarbojas ar burvestībām. Arī Bazila personīgā dzīve nenotika gludi, lai gan viņš bija "izskatīgs izskatā", bet "tik pinkains". Pamatojoties uz vientulību, viņi sapratās, apprecējās, bet Dievs viņiem nedeva bērnus ("viņiem nebija vergu"). Bet, acīmredzot, ģimenes dzīve nemaz nebija rožaina, jo pēc tam (pēc Zavadino ciema informatora teiktā) viņš "nogrima" - aizaugis ar bārdu un kaut kā novecojis.
"Velna" parādīšanās iemesli
Šeit, iekasēto rēķinu masīvā, iemeslu interpretācijā var izsekot vairākas rindas:
1. variants. Vainīgo sauc par Katerinu, kura prata uzburt. Pirms viņas Belyaki nebija neviena velna, bet, kad viņa šeit apprecējās, viņa atveda velnu (ziņotāju no Zavadino ciema). Šis velns palīdzēja Katerinai, jo viņa bija ragana, jo ne katram cilvēkam ir velni (informators no Kugoni ciema).
2. variants. Vainīgais ir Baziliks. Šis baziliks, viņuprāt, uzbūris tur vai kaut ko citu (informators no Sokorovo ciema). Un viņš, viņi saka, iemācījās darīt maģiju, bet nepabeidza studijas. Un, tā kā viņš nepabeidza studijas, tad velns sekoja viņam (informators no Zaluzhenie ciema, dzimis Novoselki ciematā). Viņš iemācījās uzburt un neizdevās iemācīties (informators no Novoselki ciema).
3. variants. Pie tā vainīgi abi. Viņi kaut ko mācījās [uzburt]. Šeit viņi mācījās un nevarēja pabeigt studijas. Un viņi "pārkāpa" līniju, dusmoja viņu. Tāpēc viņš apmetās pie viņiem būdā (informators no Pola ciema, iepriekš dzīvoja Gorovye ciematā).
4. variants "Pārkāptā" māja. Šis motīvs parādās ziņojumos, acīmredzot, pēc folkloristu ierosinājuma, kuri veica aptauju un uzdeva atbilstošus vadošos jautājumus. Piemēram: "Tātad varbūt tā bija maza māja?" - "Nē, šī nav maza māja … Vai varbūt viņi arī pārkāpa māju" (informators no Gorovye ciema). "Tātad mazā māja ir velns?" - “Viņš tur pārvēršas par velnu” (informators no Nizgolovo ciema).
5. variants. Sods par upurēšanu. Īpašnieks devās uz baznīcu pirms Lieldienām vai Ziemassvētkiem, pirms dažiem svētkiem, viņš tur kaut ko darīja, iespējams, kaut ko teica, un velns parādījās ar viņu (informators no Turospolye ciema).
Tādējādi mēs redzam, ka populāro interpretāciju galvenais motīvs ir raganu īpašnieku apsūdzība: viņi saka, ka velni nepiesaista labus cilvēkus. Šeit minētie mazie namiņi (braunijs) ir gadījuma rakstura. Pēdējais no uzskaitītajiem motīviem (sods par upurēšanu) ir fiksēts stāsta par "Beļjakovska velnu" atklātās esamības zonas perifērijā un jau ir saistīts ar izplatīto baumu sākotnējā satura degradāciju.
Darbības vieta
Triku zona "velns", ja mēs vadāmies no ziņotāju ziņojumiem, galvenokārt aprobežojās ar mājas un saimniecības ēku (klēts) platību. Dažos gadījumos cepšana ir izcelta: "un viņi [velni] skries zem plīts" (1. informators no Kugoni ciema), "viņi teica, ka viņi bija zem plīts" (2. informators no Kugoni ciema). Šeit jūs varat redzēt zināmu mājienu uz braunija tēlu, kas ir saistīts ar krāsns atrašanās vietu, bet tomēr šajā reģionā acīmredzot dominē velna tēls, kas vispārīgāks visiem ļaunajiem gariem. Atsevišķās epizodēs "pazīmes" darbības joma sniedzas ārpus mājas telpas. Tādējādi saskaņā ar tautas pasakām "velns" noslīcināja Bazilu ledus bedrē uz ezera (skat. Zemāk posteni "Traģiskais fināls"). Citā epizodē aprakstīts tā sauktās "poltergeistu indukcijas" gadījums - "velna" darbības zonas pārvietošanās uz citu ciematu. Saskaņā ar ciema informatoru. Paula (iepriekš dzīvoja Gorovje ciematā), radiniece (omīte?) No mājas īpašniekiem ar "velnu", kas apprecējās ciematā. Kalnainie paņēma no viņiem lādi ar savām precēm, lai pasargātu to no bojājumiem, un nogādāja viņai. Tajā pašā naktī, tiklīdz viņi snauda, kāds viņas mājā izsita logu un caur to virtuves dārzā iemeta vīra maisiņu ar tabaku un citiem smēķēšanas piederumiem, kas gulēja uz galda. Un man bija jāņem lāde ar labām lietām atpakaļ Beljaki, lai tās vairs netiktu “traucētas”.kāds viņas mājā izsita logu un caur to dārzā iemeta vīra tabakas maisiņu ar tabaku un citiem smēķēšanas piederumiem, kas gulēja uz galda. Un man nācās ņemt lādi ar labām lietām atpakaļ uz Belyaki, lai tās vairs netiktu "traucētas".kāds viņas mājā izsita logu un caur to dārzā iemeta vīra tabakas maisiņu ar tabaku un citiem smēķēšanas piederumiem, kas gulēja uz galda. Un man nācās ņemt lādi ar labām lietām atpakaļ uz Belyaki, lai tās vairs netiktu "traucētas".
Triki "elle"
Aprakstītās parādības bija diezgan dažādas. Tos var iedalīt šādās grupās:
1. Gandrīz visi informatori runāja par materiāla (audumu), apģērba un pat apavu "velna" bojājumiem: "pastryzhets", "pakusaits", "adzezhu paests", "parezhats", "paparvets". Tā kā Katerina bija šuvēja, cilvēki pastāvīgi nāca pie viņas ar pasūtījumiem un nesa materiālu. Turklāt daži informatori atzīmēja, ka "velns" nepieskārās kāda cita apģērbam, bet sabojāja tikai īpašnieku apģērbus (informatorus no Novoselkas, Sokorovo) un citus - ka viņš sabojāja arī klientu materiālu (informatori no Kugoni, Turospolye, Stary Turos). Tika minētas arī epizodes, kad šādā veidā tika sabojātas apmeklētāju lietas un apģērbs. Viena sieviete ienāca, apmēram stundu sēdēja un nolika cepuri - ēda, ēda - mazas bedrītes (informatore no Nizgolovo ciemata). Gan mājā uzaicinātā priestera halāts, gan “seržanta” apģērbs (skat. Zemāk) tika sabojāts “velna”.
2. Velku pavedieni tika nogriezti uz stellēm (uz šķērsstieņiem). “Un šķēres staigā paši, viņi redz, kā šķēres staigā paši. Cilvēka nekur nav, bet šķēres staigā apkārt, griež, griež diegus”(informatore no Sušas ciema).
3. Lielapjoma pārtikas krājumu izplatīšana. “Agrāk graudaugi tika dauzīti javā. Viss, pēc viņa teiktā, izbrīna, izkliedē visu”(informators no Kugoni ciema). "Ir daži maisi, ir sīpols vai mieži, kāds tas bija, un viņš to izkaisīs, un viss" (informators no Zavadino ciema).
4. Vārītu ēdienu un ēdienu sabojāšanās. "Viņiem bija tāda lieta, ka viņi saputotu eļļu, un viņi sajauca šo eļļu un sajauc to ar kūtsmēsliem." “Un viņi gatavo. Un tie [velni] katlos ieliks nūjas. Jā, pārtikai. Viņi saka, ka izvedīs, bet tur nekā nav”(informators no Kugoni ciema).
5. Bloķēts skurstenis. "Viņa nopirka lielu kabatlakatu (…) un ielika to krūtīs. Un tad viņa pārpludināja, nākamajā dienā krāsns sildīšanai visi dūmi nonāk būdā. (…) Viņas baziliks uzkāpa tieši līdz šim jumtam, skurstenī, un šis lakats izrādījās skurstenī, skurstenis bija aizbāzts”(informators no Zaluženijas ciema, dzimis Novoselku ciematā). "Viņi teica, ka krāsns iedegsies, bet viņi aizvērs skursteni un dūmi neizdzisīs" (informators no Kugoni ciema)
6. Objektu kustība. "Un šajā laikā no krāsns aizmugures lido mušas, no plīts aizmugures lido drēbes, kas tur vēl, smiltis, kas tika izlietas aiz plīts" (informators no Sušas ciema).
7. Kūts un mājlopi. Viņa teica, ka mēs visu uz nakti aizvērsim, aiztaisīsim, pamodīsimies, un visi šķūņi bija atvērti. Lopi pagalmā”(informators no Kugoni ciema).
8. Agresīva rīcība pret cilvēkiem. "Viņi saka, ka velns nāks uz viņu māju, uzkāps krāsnī, turēs ķieģeli un iemetīs viņiem, bet viņi neredz" (informators no Zaluzhenie ciema, dzimis Novoselki ciematā). "Kaut kā viņš nojauca segu, lai gan viņi abi bija vienādi" (ziņotājs no Zaezvino ciema) "Viņi teica, ka tur nav nekādas iespējas dzīvot. Un viņš viņu dzen prom un nožņaudz”(ziņotājs no Zaruchevye ciema).
Vizuālās izpausmes
Gandrīz visos ziņojumos teikts, ka "velns", kurš darbojās Beljaki, bija neredzams. Tikai informatorā no ciema. Sokorovo, kurš stāsta stāstu pēc sava tēvoča vārdiem, saka, ka pēdējais šo netīro triku redzēja savām acīm: "Un tēvocis teica, vai tā ir taisnība, vai nē, sēž uz vārtiem un karājas ar kājām." Tas runā arī par citu izpausmes veidu: "tas šūpojas ar ugunsizturīgo jumtu uz jumta".
Akustiskās izpausmes
"Viss, kas viņiem tur bija - viņi čīkstēja, zvanīja un spēlējās …" (informators no Pola ciema, dzīvoja Gorovye ciematā). "Viņi to neredz, bet viņi dārdēja, klauvēja, viņi teica"; "Un viņa viņu sašutīs, kundzīt, viņš staigās, izplūdīs, klauvēs, samīļos" (ziņotājs no Kugoni ciema). “Un viņi mani sita ar šūpuļkrēsliem. Viņi klauvēja. Un ar nūjām "; "Daudzi no viņiem. Un viņi tur smējās savā starpā. Tiklīdz viņi smejas, it kā mierīgi gulētu, viņi tomēr pamodās”(informators no Kugoni ciema).
Balss izpausmes
Stāstā par "Beļjakovska velnu" interesanti ir tas, ka pēdējais, lai arī paliek cilvēkiem neredzams, tomēr izpaužas balsī, izrunājot noteiktas frāzes. Tā, piemēram, epizodē ar pārgrieztiem diegiem uz krustiem kāda balss viņiem teica: "Tas ir domāts jums, jo jūs mani apmelojat, apmelojat" (informators no Sušas ciema). Par īpašnieku nodomu pārcelties no "velna" uz Sibīriju viņš viņiem atbildēja: "Un es esmu ar tevi" (informators no Polas ciema), "Un es tavā priekšā būšu Sibīrijā" (informators no Novoselku ciema) ". Kamēr jūs ejat, es jau būšu tur "(informators no Sušas ciema)," Lai kur jūs dotos, es būšu jums priekšā. Es apstāšos pie jums Sibīrijā”(informators no Zavadino ciema). Bija arī tieši draudi pret mājas īpašnieku: “Līdz tam es staigāšu, līdz noslīcināšu Bazilu” (informators no Zaluženes ciema, dzimis Novoselku ciemā).
Mēģinājumi atbrīvoties no "velna"
Šeit, kā tas parasti notiek, viņi izmantoja draudzes palīdzību - viņi uzaicināja priesteri, taču tas nedeva pozitīvu rezultātu. “Viņi atveda priesteri - nav neviena. Batiuška lūdza - visi vienādi”(ziņotājs no Zaluženijas ciema). Vairāki informatori norāda, ka priestera apmeklējuma laikā "velns" sabojāja arī viņa halātu. "Es pat ēdu dupša drēbes"; "Bet velns ēda priesterim halātu." (Ziņotāji no Starye Turosy ciema). “Kamēr viņš tur lūdza, viņš tika kristīts un tur sagrieza halātu” (ziņotājs no Sušas ciema). "Viņš sāka lūgt, un viņš sāka drēbēs apēst šo halātu un aizbēga." (Informators no Polas ciema, dzīvoja Gorovjē ciematā).
Divi informatori ierakstīja stāstu par “seržanta” (policijas seržanta?) Apmeklējumu mājā, kas beidzās ar tādu pašu rezultātu. Un tā, ka tas seržants atnāca, viņš stāv, un šeit ir cepeškrāsns sīpēze. Un tad viņš izskatīsies, un visa viņa grīda ir savīta ar caurumiem. A-jā. Pēc tam viņš iesaiņo roku un izkāpj no būdas. Bēgt no viņiem. Es gāju uz citām būdām un uzdevu jautājumus”(ziņotājs no Zavadino ciema).
Traģiskas beigas
Šī visa stāsta loģiskais noslēgums ar "Beļjakovska velnu" krīt uz Bazila nāvi, kurš ziemā tika atrasts noslīcināts bedrē ezerā. Devās makšķerēt - un tika atrasts noslīcis pie bedres. Šis notikums populārajā prātā atrada atbilstošu interpretāciju. Pārsvarā lielākā daļa informatoru ir vienisprātis, ka "velns viņu noslīcināja". Tajā pašā laikā tiek sniegta papildu informācija: "Viņi atkāpās līdz urbumam, aizmugurē bija pēdas un tos noslīcināja" (informators no Polas ciema). "Un viņš, iespējams, jau ir tur ar purnu šajā bedrē, viņš aizrījās" (informators no Zaluzhenie ciema, dzimis Novoselki ciematā).
Informators no ciema. Zavadino sniedz pilnīgi atšķirīgu notikušā versiju - viņi saka, "velns" noslīcināja nevis Bazilu, bet viņa jaunāko brāli Ivanu, kurš vēl nebija precējies: "Un viņa brālis - Ivanu sauca - devās makšķerēt, un ezerā bija bedre, kur ņemu ūdeni. Viņš iekrita vērmelē, un peld tikai vāciņš. Bet viņš nav. Un visi saka, ka tas bija velns, kurš viņu grūda. Viņš pats nebūtu iegājis vērmelē, saprātīgā. (…) Tas bija velns, kurš to pārvaldīja. Tas ir velns, viņi saka, Ivans to iebāza. Viņiem bija cīņa ar to Katerinu, ar viņa brāli, tāpēc viņa ar viņu sarīkojās. " Zavadino ir ciemats, kas atrodas vistuvāk Beljaki, tāpēc šī notikumu versija var būt atbilstīgāka realitātei. T. V. Volodina atzīmē, ka Zavadino valodā stāsta būtībai ir prozaisks raksturs: Bazila māsa bija šuvēja, un viņa brālis noslīka bedrē, Katerina vienkārši nomira,un pats mājas īpašnieks bija sadedzināts karā, kad tika nodedzināts ciems. Un jo tālāk no centra, jo vairāk stāsts iekļaujas mitoloģisko žanru likumos.
Bet, lai kā arī būtu, tautas leģendā sižets ar noslīkušo Bazilu atrada turpmāku attīstību. Pirms bērēm, mirušā bēru dievkalpojuma laikā, "velns" nemierina: “Priesteris jau ir uzaicināts veikt bēres par šo noslīkušo, mirušo. Un tagad priesteris jau lūdz. Un šajā laikā tas lido no krāsns aizmugures, no plīts aizmugures lido drēbes, kas vēl tur ir, smiltis, kas tika izlietas aiz plīts. Un vecmāmiņas tēvocis bija meistars … taisīt zārkus. Viņš ieradās tur, nokarāja zāģi ēnā vai kaut ko citu. Šis zāģis zvana, kad kāds to sit. Neviens nav redzams. Tā tas notiek”(informators no Sušas ciema).
Informators no ciema. Sokorovo, stāsta turpinājumā rodas vēl viens absolūti mitoloģisks motīvs: velns ievieto mirušo bļodā (koka kubls maizes mīcīšanai). Viņi nāca, un šis velns viņu ieveda bļodā, maizes grozā, traukā, maizes grozā. - [Kas viņu ielika bļodā, velns?] - Jā. - [Jau miris?] - Viņš viņu ziemā noslīcināja bedrē, ezerā. Nu, viņi apglabāja viņu, visus, un tad viņi skatīsies, un viņš ir bļodā. - [Pēc tam, kad viņi tika apglabāti?] - Jā, kā viņi apglabāja. Vai tā ir taisnība vai nē."
Pēc Bazila nāves it kā viss nomierinājās: “Tad viņa [Katerina] jau dzīvoja, viņa nepieskārās (informatore no Zaluženijas ciema).
Vispārīgi secinājumi. Tādējādi savāktais bylichu klāsts stāsta par pārdabisku parādību uzliesmojumu, kas notika "pirms kara" jau nederīgajā Beljaku ciematā. Poltergeista parādības izpaudās priekšmetu kustībā, izkliedēšanā un sabojāšanā, akustiskajās un vokālajās izpausmēs, kā arī, iespējams, vizuālajā (šeit visinteresantākais brīdis ar ugunsgrēku uz jumta, kuram var būt paralēles ar “ugunīgo čūsku”). Informatoru kā poltergeista avotu sauc par "velnu", kura parādīšanās ir saistīta ar faktu, ka mājas īpašnieki it kā bijuši saistīti ar burvestībām.
Kādas noderīgas mācības varat gūt no šī stāsta?
1. Folkloras avotos, kā arī vēstures un etnogrāfiskajos materiālos var atrast informāciju par parādībām, kuras var klasificēt kā poltergeistu.
2. Stāsts par "Beļjakovska velnu" rāda, ka baumas par diezgan spilgtiem gadījumiem var iet tālu pāri vienas apmetnes robežām. Šis apstāklis ļauj akli meklēt informāciju par "vēsturiskajiem poltergeistiem" noteiktos reģionos - aptaujājot pēc iepriekš izvēlētu apdzīvotu vietu "režģa" - un, atradis taku, pēc tam lokalizēt konkrētu notikumu vietu.
3. Fiksējot folkloras informāciju par "vēsturiskajiem poltergeistiem", jāņem vērā tendence "mitoloģizēt" oriģināltekstu, kas palielinās, palielinoties telpiskajam, laika un sociālajam attālumam. Tas ir, ir vērts pievērst uzmanību šādiem jautājumiem: cik tālu informators dzīvo / dzīvoja no tūlītējo notikumu vietas, vai viņš bija viņu laikabiedrs vai nē, cik tuvu viņš ir ģimenes vai citu sociālo saišu ziņā tiešajiem aculieciniekiem, caur cik “rokām” šī informācija viņu sasniedza … Ir vērts pievērst uzmanību arī klātbūtnei ierakstītajos stāstos par tipiskiem un plaši izplatītiem mitoloģiskiem motīviem, kas paši par sevi norāda uz vēstures oriģinālteksta radošu apstrādi tautas vidū.
Piezīme: Šajā publikācijā informatoru paziņojumi tiek sniegti nevis stingri saskaņā ar ierakstu tekstiem, bet gan tulkojumā krievu valodā ar maksimālu precīzu nozīmes pārraidi. Tieši ar oriģinālajiem ierakstiem var atrast nosauktajos avotos, kas ir šīs analīzes pamatā.
Viktors Gaidučiks