“Ticēt, ka darbu radītājs un tas, kurš gūst to augļus (nākamajā dzīvē), ir viena un tā pati persona - viena galējība. Ticēt, ka tās ir divas dažādas personības, ir otra galējība. Buda izvairījās no abām šīm galējībām, kad runāja par atdzimšanas būtību un mācīja patiesību, kas atrodas starp abām galējībām. Tā saka svētais budistu teksts Nidana-Samutta.
Lai runātu par atdzimšanas būtību, vispirms ir jāsaprot termins "es" vai ar jēdzienu "mūžīgā dvēsele", veicot ceļojumu laikā un telpā, ko sauc par reinkarnāciju.
Budistu mācība saka, ka tā sauktais "es" nevar būt nemainīgs vai mūžīgs - tas nav nekas cits kā mūsu psihofizisko komponentu funkcija, kas nepārtraukti mainās - un tāpēc budisti noraida jebkuru "mūžīgas, nemainīgas dvēseles" jēdzienu.
Piešķirot "es" definīciju, šo kategoriju nevar uzskatīt tikai par ķermeņa bruto līmeni, "es" vai mūsu personība galvenokārt ir saistīta ar apziņas esamību, pareizāk sakot, ar apziņas plūsmu. Tas tiek skatīts dažādos līmeņos: no maņu, emocionālā (dusmas, prieka utt.) Līdz vissīkākajam apziņas līmenim - dzidrajam prātam. Tas ir nepārtraukts, un tam nav sākuma vai beigu. Tās spilgtā daba tiek saglabāta arī pēc uzturēšanās perioda fiziskajā ķermenī beigām - tieši šī skaidras gaismas plūsma pāriet no vienas dzīves uz otru. Tas ir kā bezgalīgs kvēlojošs pavediens.
Kāda tad ir mūsu individualitāte?
Fakts ir tāds, ka budisti uzskata, ka jebkura darbība, ko mēs veicam, atstāj nospiedumu vissmalkākajā (gaismas) apziņā. Katrs nospiedums noteiktos apstākļos rada refleksiju, "karmu". Tā ir mūsu atšķirība viena no otras - uz virsmas, bruto līmenī. Un apziņas dziļumos mēs esam bezgalīgs gaismas pavediens.
PELNI UN Pērles
Reklāmas video:
Tibetas garīgajā kultūrā ir interesanta parādība, kā meklēt reinkarnāciju lielajiem budistu skolotājiem, kuri apzināti pieņēma lēmumu atgriezties uz Zemes cilvēka ķermenī. Šīs "reinkarnācijas" sauc par tulku, kas tulkojumā no tibetiešu valodas nozīmē "manifestēts ķermenis". Tulkus nāk turpināt savu misiju visu dzīvo būtņu labā. Turklāt ļoti svarīgs faktors vēlmē atgūt cilvēka ķermeni ir lamu sekotāju lūgšanas un centieni. Pats pirmais Tibetas tulkus var atrast XII-XIII gs. Tagad viņu ir apmēram trīs tūkstoši.
Lielās lamas parasti zina par savu nākamo iemiesojumu un gandrīz vienmēr atstāj burtus, kur norāda dzimšanas vietu un vecāku vārdus. Bet ir gadījumi, kad skolotājs aiziet prom, neatstājot nekādus pierādījumus par viņa atdzimšanu. Tad autoritatīvās lamas ar garīgo intuīciju un gaišredzību ķeras pie lietas. Viņi ņem vērā pravietiskos sapņus, kurus iespējamā tulku māte varētu būt sapņojusi pirms grūtniecības, viņas laikā un pēc bērna piedzimšanas. Viņi arī pamana bērna īpašās spējas, viņa uzvedību un tieksmi. Kad mazulis aug, viņš tiek pārbaudīts iedibinātajā tradīcijā, piedāvājot izvēlēties vairākus objektus, starp kuriem viens viņam piederēja iepriekšējā dzīvē. Bērnam jāizvēlas pareizais apģērbs, rituālu atribūti un jāatrod sava vieta templī. Sarežģītos gadījumos viņi uzticas zīlēšanai, vēršas pēc palīdzības pie orākuliem,izmantot astroloģiskos aprēķinus. Tātad, lai meklētu Dalailamu, viņi izmantoja Lhamo Lhattso ezera mistisko spēku. Gudras lamas nonāca ezera krastā, sniedza rituālus ziedojumus, iegremdējās dziļā meditācijā - un ūdeņu virsmā pavīdēja Dalailamas dzimtenes tēls: Tibetas austrumi, klosteris ar zaļiem un zeltainiem jumtiem. Bet, kad ar tulku definīciju rodas nepārvaramas grūtības, tas nozīmē, ka problēmas šeit ir saistītas ar viņa studentiem. Ja viņi pārkāpj svētos solījumus (samaju), iestrēgst strīdos un nesaskaņās, zaudē uzticību skolotājam, tad skolotājs neredz sava jaunā iemiesojuma jēgu, zaudē saikni ar šo pasauli.iegrima dziļā meditācijā - un ūdeņu virspusē pavīdēja Dalailamas dzimtās vietas tēls: Austrumu Tibeta, klosteris ar zaļiem un zelta jumtiem. Bet, kad ar tulku definīciju rodas nepārvaramas grūtības, tas nozīmē, ka problēmas šeit ir saistītas ar viņa studentiem. Ja viņi pārkāpj svētos solījumus (samaju), iestrēgst strīdos un nesaskaņās, zaudē uzticību skolotājam, tad skolotājs neredz sava jaunā iemiesojuma jēgu, zaudē saikni ar šo pasauli.iegrima dziļā meditācijā - un uz ūdens virsmas pavīdēja Dalailamas dzimtās vietas tēls: Austrumu Tibeta, klosteris ar zaļiem un zelta jumtiem. Bet, kad ar tulku definīciju rodas nepārvaramas grūtības, tas nozīmē, ka problēmas šeit ir saistītas ar viņa studentiem. Ja viņi pārkāpj svētos solījumus (samaju), iestrēgst strīdos un nesaskaņās, zaudē uzticību skolotājam, tad skolotājs neredz sava jaunā iemiesojuma jēgu, zaudē saikni ar šo pasauli.tad skolotājs neredz sava jaunā iemiesojuma nozīmi, zaudē saikni ar šo pasauli.tad skolotājs neredz sava jaunā iemiesojuma nozīmi, zaudē saikni ar šo pasauli.
1996. gada 13. februārī Katmandu mūžībā aizgāja Tulku Urgens Rinpoče - gaiss tajā dienā bija skaidrs, un zilās debesis šķita pārsteidzoši augstas. Un, atverot stupu, kurā tika sadedzināti skolotāji, viņi atrada īpašas relikvijas (gredzenus). Tās ir vielas, kas paliek pelnos, piemēram, kristāla vai pērļu pērles - pazīmes, ka Tulku Urgyen Rinpoche ir sasniedzis augstāko garīgo līmeni. Tagad vajadzēja nekļūdīgi atrast viņa jauno iemiesojumu. Un mācekļi, domādami par pērles debesu krāsu, lūdzās par sava skolotāja ātru atgriešanos.
Apvainots zēns
Tulku Urgēns Rinpoče neatstāja informāciju par savu reinkarnāciju, tāpēc tika nolemts vērsties pie izcilā meditācijas meistara un atzīta vizionāra Trulšika Rinpočes. Sākumā viņš redzēja tikai neskaidras aprises, kas parādījās gaišā miglā, un tāpēc nesteidzās izdarīt secinājumus. Bet pēc noslēgšanās Maratikas svētajā alā viņš saņēma skaidru vīziju par Tulku Urgēna Rinpočes reinkarnāciju.
Un viņš uzrakstīja dzejoli uz rituāla šalles (lhadak), kurā bija norādīta zēna dzimšanas vieta un laiks, kā arī Tulku Urgyen Rinpoche garīgā pēctecis vecāku vārdi. Izrādās, ka Urgens Rinpoče jaunajam iemiesojumam izvēlējās savu dēlu Čoklingu, kurš dzīvo klosterī mazajā Biras pilsētā Indijas ziemeļos. Zēns dzimis 2001. gada jūlijā. Un viss, kas sekoja, parādīja, ka reinkarnācija tika atrasta droši.
Notika vārda došanas ceremonija, kuras laikā tika nogriezta matu šķipsna. Zēnam tika piešķirts jauns garīgais vārds - Jangsi Rinpoče. Un 2008. gada 19. novembrī tika iecelta viņa tronēšanas ceremonija. Tas notika Katmandu, Ka-Ning Shedrub klosterī. Es tikko atrados Katmandu, un man paveicās redzēt šīs svinības. Cilvēki ieradās no visas pasaules, lai sniegtu ziedojumus un pārdomātu iemiesotos jauniešus. Bija lieli lāmi, kas lēnām devās tieši uz klosteri, kuru vārdi skaļruņos izskanēja pēc Tibetas tauru skaņas (dong chen). Kad visi dižciltīgie viesi, kuru vidū es pamanīju pat indiešu jogu, tērptu Eiropas kostīmā, pazuda klosterī, pienākusi kārta visiem pārējiem. Tā bija gara rinda, kas čīkstēja klostera pagalmā.
Saule bija karsta, līnija gandrīz nepārvietojās, kāju muskuļi bija stīvi, vēders sāpēja izsalkumā, vairākas reizes mēģināju aiziet, bet pēc trim četrām stundām ieniru zem klostera pagodas vēsajām arkām. “Nu, tagad es redzēšu brīnumu! Dzīvs apstiprinājums dzīves bezgalībai! - es uzmundrinājos, lēnām virzoties uz priekšu.
Cieņpilni noliecies, es devu svētību augstajam tronim, kur, aizbildņu ieskauts, vienu kāju ieliekot zem manis, bet otru, īsā zeķē, izstiepies, sēdēja mazais Urgēns Tulku … tas ir, jau Jangsi. Es pacēlu acis, lai redzētu eņģeļu radību. Zēns kaut kā lietišķi, it kā viņš daudzus, daudzus gadus būtu izdalījis svētību, ar pirkstiem pieskārās to cilvēku galvu virsotnēm, kas viņam tuvojās. Bet viņa izskats! Viņš tika virzīts pār pūli tumšā klostera stūrī. Zīdaiņa sejā bija kaut kāds aizvainojums pret šiem onkuļiem un tantēm, kas visu dienu iet un iet pie viņa - un viņš ir tik noguris! Jangsijs pieskārās man ar savu pildspalvu, un es tik tikko pretojos kārdinājumam ņemt viņu aiz izstieptās kājas - es tā gribēju atdot cieņu.
Klostera pagalmā visi tika cienāti ar rīsiem un dārzeņiem un ielej tēju ar pienu. Ieliku šķīvī kaudzi balto rīsu, no lielas tējkannas ielēju krūzē tēju un, gaidot vakariņas, devos ēnā apdomāt redzēto.
Koferis ar zīmējumiem
Pēc atgriešanās Krievijā es atkal sāku domāt par tulku fenomenu, par mazo Jandzi Rinpoču un reinkarnācijas būtību. Un tad es sev uzdevu jautājumu: kāpēc es tik neatlaidīgi, ar tādu dedzību atkal un atkal veicu šos ceļojumus uz Himalajiem, it kā uz Zemes nebūtu nekā cita? Un mani pēkšņi pārņēma pārdrošs pieņēmums - manu bērnu burtnīcas ar kalnu attēliem! Es, kas uzaugu bezgalīgos līdzenumos un nekad nebiju redzējusi kalnus, ar sajūsmu ieskicēju piezīmju grāmatiņu pēc burtnīcas man nezināmās kalnu virsotnēs. Kas spieda manu roku, lai uzzīmētu šīs kalnaino ainavu līnijas - vai mana dziļā atmiņa nebija diktējusi attēlus no manas iepriekšējās dzīves?
Izvilku no skapja vecu, melnu koferi, ar lupatu notīrīju putekļus un nospiedu spīdīgās slēdzenes. Viņi noklikšķināja, un čemodāns atvērās. Es alkatīgi metos šķirstīt vecās piezīmju grāmatiņas. Es gandrīz uzreiz nokļuvu šajā kalnu virsotnē: asas nepieejamas klintis uzkāpa debesīs, stāvas nogāzes, debess virsotnes augstums. Tas ir Lhotse, bez šaubām, ceturtā virsotne pasaulē (8516 metri), skaistākais kalns pie Everesta, ko esmu vairākkārt iemūžinājis fotogrāfijā. Noslaucīju sviedrus no pieres, paņēmu fotokameru un vēlreiz nofotografēju fantastisko virsotni, šoreiz no savu bērnu piezīmju grāmatiņas.
Es domāju, ka, ja mēs apsvērsim savu dzīvi, ejot gar gaismas pavedienu - vispirms kā vienu, tad kā divas, trīs, desmit, tūkstoš, simts tūkstoš dzīvības, tad mēs piedzīvosim visu dzīvo būtņu iekšējo iekšējo savienojumu!
Jums vienkārši jāmēģina kaut ko atcerēties. Un noteikti ir ko atcerēties.
Autors: Oļegs Pogasijs