Dvēseles pārceļošana
Pastāv reliģiski un filozofiski jēdzieni, kuros reinkarnācija (reinkarnācija), tas ir, mirušās personas dvēseles pārvietošana citā ķermenī, tikko pēc viņa dzimušā, tiek uzskatīta par pašsaprotamu. Ir reizes, kad tas, kas tiek uzskatīts par dvēseles reinkarnāciju, reinkarnāciju, ir nekas cits kā garīga regresija. Bet jāatzīmē, ka ir arī citi gadījumi, kas neietilpst šajā kategorijā. Lai tos izskaidrotu, nepieciešama atšķirīga pieeja. Sāksim ar piemēriem.
Reinkarnācija - gadījumi
Niels O'Jakobsons sniedza reinkarnācijas piemēru, kas ņemts no Stīvensona grāmatas.
“Divus gadus vecs zēns un viņa vecmāmiņa staigāja pa vienu no Libānas ciema Cornayel ielām. Cilvēks gāja uz viņu pusi. Pēkšņi zēns pieskrēja pie viņa un apskāva. "Vai tu mani pazīsti?" Svešais pārsteigts jautāja. Bērns atbildēja: "Jā, tu biji mans kaimiņš."
Šī bērna vārds ir Imads Elawars, viņš dzimis 1958. gada decembrī. Tiklīdz viņš sāka runāt, viņš sāka darīt arī dīvainas lietas. Viņš apliecināja, ka ir dzīvojis iepriekš un aprakstījis savu iepriekšējo dzīvi, runājis par pazīstamajiem cilvēkiem. Viņa nosauktie vārdi ģimenē netika nesti. Nosaukumi "Jamil" un "Mahmud". Jo īpaši viņš bieži runāja par Džameelu un salīdzināja viņas skaistumu ar mātes pieticīgāko skaistumu. Viņš pastāstīja stāstu par cilvēku, kuru notrieca kravas automašīna, kuram kājas bija saspiestas, un teica, ka viņš nomira ātrumā. Imads apgalvoja, ka viņš ir Bugamzi ģimenes loceklis no Kirbijas, ciema, kas atrodas 30 km attālumā no Kornajeles, uz kuru jānokļūst pa sliktu kalnu ceļu, kas bieži nav izbraucams. Zēns kaitināja vecākus, pieprasot atļauju tur doties. Viņu vēl vairāk iedvesmoja mācīšanās staigāt.
Imadu ģimene bija daļa no drūzu Ismaili sektas, kas dzīvoja Libānā, Sīrijā un dažos Izraēlas ciematos. Ticība reinkarnācijai ir viņu reliģijas neatņemama sastāvdaļa. Tāpēc viņa vecāki viegli uztvēra dēla vārdu nozīmi. Bet viņa tēvs neapstiprināja viņa domas un pārmeta šādiem izgudrojumiem. Imads pārtrauca par to runāt ar savu tēvu, un ar māti, vectēvu un vecmāmiņu viņš turpināja runāt par šīm lietām. Un sapņos viņš piedzīvoja arī savas "atmiņas". Vīrietis, svešinieks, kuru viņš apskāva uz ielas, faktiski dzīvoja Kirbijā, un tas radīja bažas Imadas tēvā. Bet viņa vecāki necentās pārbaudīt zēna stāstu.
Reklāmas video:
Imads nosauca daudzus cilvēkus, kurus viņš pazina iepriekšējā dzīvē, un viņa vecāki izveidoja no tiem ģimeni. Viņi uzzināja, ka viņu dēlu sauca Mahmuds Buhamzi, viņa sievu sauca Džamils un ka viņš nomira pēc tam, kad viņu notrieca kravas automašīna. Bet Imads nerunāja par sevi kā par negadījuma upuri: viņš tikai sīki aprakstīja notikušo. Viņš arī neapgalvoja, ka Džamils ir viņa sieva: viņš runāja tikai par viņu. Galu galā Imada tēvs pirmo reizi devās uz Kirbiju 1963. gada decembrī. Tad Imadam bija pieci gadi, un no trīs gadu vecuma viņš runāja par savu "iepriekšējo dzīvi". Bet viņa tēvs nespēja atrast nevienu no Buhamzi ģimenes locekļiem Kirbijā.
Stīvensons nejauši iepazinās ar jaunu libānieti Brazīlijā 1962. gadā. Viņš pastāstīja, ka viņa dzimtajā ciematā Cornayel daudzi bērni atceras savu iepriekšējo dzīvi. Viņš Stīvensonam arābu valodā nosūtīja vēstuli, kas adresēta brālim, kurš tur joprojām dzīvoja. Atnācis ar šo vēstuli Kornayelā 1964. gada 16. martā, Stīvensons uzzināja, ka adresāts dzīvo Beirūtā. Kad viņš paskaidroja savas vizītes mērķi, viņam pastāstīja par Imadu un viņš uzzināja, ka Imada tēvs bija adresāta brālēns. Tajā vakarā viņš tika uzaicināts uz Imada ģimeni, un tad Stīvensons uzzināja visu, ko Imads bija teicis, un kādus secinājumus bija izdarījuši viņa vecāki.
Kirbi ciematā veiktā izmeklēšana apstiprināja, ka patiesībā ciematā ir cilvēki ar vārdiem Imad, un vīrietis vārdā Saids Buhamzi nomira 1943. gada jūlijā pēc tam, kad viņu notrieca kravas automašīna. Viņu operēja, bet pēc operācijas viņš nomira. Bet Imada stāsti nesakrita ar Saida dzīvi, un māja, kurā dzīvoja Saids, nebija tā māja, kuru Imads aprakstīja kā “savējo”.
Viena no Buhamzi ģimenēm pamanīja, ka Imada apraksti par viņa “bijušo dzīvi” sakrīt ar Saida māsīcas un drauga Ibrahima Buhamzi dzīves notikumiem. Ibrahims dzīvoja nelegāli kopā ar savu skaisto mīļoto Džamilu, kas ģimenē izraisīja lielu skandālu. Pēc Ibrahima nāves (25 gadu vecumā, 1949. gada septembrī) Džamils pameta ciematu. Gadu pirms nāves Ibrahims, nespēdams staigāt, tika gulēts. Pēc profesijas viņš bija kravas automašīnas vadītājs un bija iesaistīts vismaz divos ceļu satiksmes negadījumos. Māsīcas Saida nejaušā nāve atstāja dziļu iespaidu uz viņu.
Viens no Ibrahima onkuļiem nesa vārdu Mahmuds, bija arī viņa vecāki, kuru vārdus sauca par Imadu. Kirbijs, kuru bērns apskāva uz ielas, bija viens no Ibrahima kaimiņiem. 19. martā Imads, viņa tēvs un Stīvensons atgriezās Kirbijā, kur viņi apmeklēja Ibrahima mājas. Izrādījās, ka Imads šajā mājā zina visu un var atbildēt uz jautājumiem par viņa uzvedību Ibrahima nāves laikā. Daudzus gadus māja ir bijusi slēgta, un tagad šī vizīte tiek steidzami atvērta. Tāpēc Imada labās zināšanas par mājas interjeru nevar saistīt ar ātru novērošanu. Nē, viņš jau laikus pārzināja mājas interjeru.
Pirms viesošanās Kirbijs Stīvensons saskaitīja 47 dažādas “iekšējās dzīves” pazīmes mājās. 44 no viņiem bija pareizi. Arī citas pazīmes sakrita. Imads atpazina šo māju. Vizītes laikā viņš nosauca jaunas detaļas. Viņš pat atcerējās pēdējos vārdus, ko Ibrahims teica pirms savas nāves.
Imadam un Ibrahimam bija arī rakstzīmju līdzība, kā to aprakstīja bijušo vecāki un pēdējo radinieki. Imads teica, ka Ibrahimam bija divi ieroči, viens no tiem ar divām mucām. Viņš parādīja vietu pie mājas, kur Ibrahims viņu slēpa. Ibrahims bija labs mednieks, un arī 5 gadus vecais Imads bija ļoti ieinteresēts medībās. Ibrahims dienēja Francijas armijā un ļoti labi runāja franču valodā, un viņu ģimenē neviens nerunāja šajā valodā. Pēc temperamenta Imads bija holērisks, tāpat kā Ibrahims, un viegli iesaistījās strīdos. Līdz 14 gadu vecumam Imads baidījās no kravas automašīnām un autobusiem."
Stīvensons savos rakstos apraksta vairākus tik pārliecinošus reinkarnācijas piemērus. Sekojot viņam, apsverot šādus gadījumus, Nīls O'Jakobsons nonāk pie secinājuma, ka pēc cilvēka nāves no viņa paliek zināma garīga būtība, viņa personības receklis, kas pēc kāda laika, rezonējot, nonāk kādā jaunā apaugļotā olšūnā, kurai vēl nav savas personības. Šī mirušā personība saņem izeju caur cita (jauna) indivīda ķermeni un rīcību. Un šis jaunais indivīds piedzīvo citas personības klātbūtni sevī atmiņu veidā par savu iepriekšējo dzīvi. Tiek uzskatīts, ka laika intervāls starp cilvēka nāvi un viņa iemiesošanos jaunā ķermenī (t.i., jaundzimušo) nav ilgāks par 10 gadiem. Mirušā reinkarnācijas iespējamība palielinās gadījumā, ja viņa nāvi pavadīja sarežģīta pieredze. Piemēram,ja cilvēks tiek nogalināts, visticamāk, ka viņa dvēsele, viņa personības receklis, iekļūs jauna cilvēka, visbiežāk tikko dzimuša bērna vai pat embrija ķermenī.
Tādējādi diez vai var apšaubīt, ka visi dzīvo daudzas dzīves. Var pieņemt, ka mirušo dvēseles nonāk jaunu cilvēku ķermenī un citu personību dots viņos tiek piedzīvots atmiņu veidā par iepriekšējām dzīvēm.
Bet, ja tas tā ir, tad es atļaušos vēl vienu hipotēzi. Es uzskatu, ka reinkarnācijas problēmai ir arī etnopsiholoģisks aspekts. Kā redzat, visbiežāk "pēc mantojuma" mēs saņemam mūsu mirušo radinieku - mūsu etniskās grupas pārstāvju - dvēseles. Ja tas tā ir, tad mēs esam atklājuši citu kanālu etnopsiholoģiskās informācijas nodošanai.
Niels O'Jakobsons noraida plaši izplatīto pārliecību, ka visi, kas sevi uzskata par pirms viņiem dzīvojošo cilvēku reinkarnācijām, uzskata, ka viņa priekšgājēji bija izcili cilvēki. Neviens nevēlas sevi uzskatīt par verga reinkarnāciju. Bet ir daudz gadījumu, kad cilvēki paši jūt vienkārša mirstīgā cilvēka dvēseles klātbūtni, piedzīvojot tikai neskaidras atmiņas par pagātnes esamību.
Arī citi autori apraksta kuriozus gadījumus, kas, šķiet, norāda uz reinkarnācijas iespēju. Vairāki šādi gadījumi ir aprakstīti Franka Edvardsa grāmatā "Dīvaini cilvēki", kurā, starp citu, ir daudz piemēru par cilvēka psihes noslēpumainākajiem aspektiem.
• Stāsts "Neticamais stāsts ar Luransiju Vennu" stāsta, kā mirušās meitenes Mērijas Rofes dvēsele ienāca Luransijā Vennā. Šajā stāvoklī viņa izturējās kā Marija un pat pārcēlās uz vecāku māju, uzskatot sevi par viņu meitu. Tāpēc viņa 15 nedēļas dzīvoja "ar kāda cita dvēseli", pēc tam, kad atkal ieguva savu, atgriezās pie vecākiem un uzauga kā normāla sieviete. Viņa kļuva par vienpadsmit bērnu māti.
Tas viss notika 19. gadsimtā, taču autore apgalvo, ka ir saglabājušies detalizēti ziņojumi un publikācijas.
• Tad F. Edvardss aprakstīja gadījumu, kas mums ir tuvāks laikā. Stāsts "Marijas Talariko apsēstība" stāsta, kā 1939. gadā Itālijā 17 gadus vecajā meitenē Marijā Talariko ienāca nogalināta jaunieša Pena Veraldi dvēsele. Vairāk nekā pusmēnesi viņa nodzīvoja tāda cilvēka dzīvi, kuru iepriekš nepazina, un tikai viņa nāves dienā, 1936. gadā, skatoties lejup no tilta, ieraudzīja viņa līķi guļam zem tilta. Detalizēts šīs lietas apraksts tika publicēts žurnālā "Larizer Psychic" 1939. gada jūnijā.
Šādi fakti rada jaunas idejas. Var, piemēram, uzdot jautājumu: kāda ir šo gadījumu līdzība ar daudzkārtējas personības fenomenu, kas daudzkārt aprakstīts psiholoģiskajā un psihiatriskajā literatūrā? Marijas Talarico gadījumā īpatnība ir tāda, ka viņā dzīvoja mirušās Pepes dvēsele, cenšoties izspiest savu "es" tikai pusmēnesi, turpretī vairāku personību gadījumā atšķirīgais "es", kas apmetās zem viena indivīda apvalka, mainās laikā kā dominējošie garīgie spēki, kas nosaka indivīda uzvedību. Bet droši vien ir iespējams pieņemt, ka šajā gadījumā notiek citas personas dvēseles pārceļošana uz indivīda psihi. Vismaz ego ir arī iespējamais veids, kā izprast šo ļoti sarežģīto parādību.
• Dvēseļu pārceļošana ir piesaistījusi arī rakstnieku uzmanību. Piemēram, Edgars Po savā novelā Morella stāsta par sievieti, kuru interesē mistiski jautājumi. Viņa pēkšņi nomira, bet tieši pirms viņas nāves piedzima meita. Tēvs savu meitu ārkārtīgi mīlēja, bet viņa “dīvaini attīstījās”, un tēvs bija apdullināts: “Vai varētu būt savādāk, ja es ikdienā ar bērna vārdiem atklātu pieaugušas sievietes domāšanu un spējas? Ja zīdaiņa mute izteica nobriedušas pieredzes novērojumus? Un, ja katru stundu es viņas lielajās domīgajās acīs redzētu dažāda vecuma gudrību un kaislības? …
Vai ir brīnums, ka mani pārņēma ārkārtas un drausmīgas aizdomas, ka manas domas ar satraukumu pievērsās neticamajām Morellas fantāzijām un pārsteidzošajām teorijām, kas atpūtās kriptā?” dvēsele, bet arī mātes ķermenis.
„Un, gadiem ejot, es dienu pēc dienas skatījos uz viņas svēto, lēnprātīgo un daiļrunīgo seju, uz viņas veidojošo nometni, dienu pēc dienas meitā atradu jaunas līdzības ar māti pazīmes, bēdīgas un mirušas. Un katru stundu šīs līdzības ēnas sabiezēja, kļuva dziļākas, izteiktākas, nesaprotamākas un satriecošām šausmām pilnas. Es varēju izturēt viņas smaida līdzību mātei, bet es nodrebēju viņu identitāti, es varēju izturēt viņas acu līdzību ar Morella acīm, bet viņi arvien biežāk ieskatījās manā dvēselē ar imperatīvu un nezināmu nozīmi, jo tikai Morella izskatījās … Vārdi un mirušo izteicieni viņas mīļās un dzīvās lūpās baroja vienu neatlaidīgu domu un šausmas - tārpu, kurš nemira!"
Un, kad tēvs negribot, kristoties, dod viņai vārdu "Morella" - viņas mātes vārdu, viņa nekavējoties nomirst. Un izrādās, ka kriptā pazuda mirušās mātes ķermenis.
A. Naļčajjans