Ja jūs vērsieties pie kristīgās baznīcas, katoļu vai pareizticīgo ministra un pajautājat savu viedokli par reinkarnāciju, jūs dzirdēsiet nepārprotamu atbildi: ticība to noliedz, un kāds, kurš tic atdzimšanai, nevar būt kristietis un var būt anatēma. Viss ir skaidrs un saprotams.
Šķiet, ka tā ir bijis vienmēr, un neviens nekad par to nav šaubījies. Šķiet, ka tas ir dabiski un nav pretrunā ar vienu no visizplatītākajām reliģijām, kas gadu gaitā ir harmoniskas un pilnveidotas.
Bet tas ir oficiālais viedoklis, kas tik skaidri un kategoriski veidojies tikai pēdējos gadsimtos. Kādreiz viss bija pavisam savādāk. Un, ja mēs novērojam pilnīgu objektivitāti, tad varam droši apgalvot, ka dvēseļu atdzimšanas parādības noraidīšana notika kristietībā tālu no tās senatnes dibinātāju un idejisko vadītāju gribas. Vēsturē bija tikai viena persona, kas gāja šo ceļu, un tas nebija pilnīgi godīgs, kā saka uzticami vēstures avoti.
Vispirms aplūkosim, kā kristietība redz vidusmēra ticīgo daļu tuvākajā pagātnē un tuvākajā nākotnē.
Pirmkārt, mēs uz Zemes piedzimstam ne tikai fiziski, bet arī mūsu dvēsele piedzimst pirmo reizi. Otrkārt, tēlaini izsakoties, sava veida atdzimšana mūs gaida tikai pēc nāves, kad mūsu dvēsele atstāj mirstīgo ķermeni un nonāk debesīs vai ellē, kur dvēsele dzīvos mūžīgi.
Tomēr šī nostāja pirms tūkstošiem gadu šķita neloģiska. Kā var piedzimt nemirstīga dvēsele? Nemirstīgajam jābūt mūžīgam, bet tas, kas piedzimis, mirst. Tieši šis pamatojums kopā ar stabilajām senajām idejām par dvēseļu atdzimšanu piespieda pat kristietības pamatlicējus pieturēties pie dvēseles nemirstības jēdziena, kas nozīmē tās rašanās neesamību jebkādā formā.
Tātad, kā notika, ka kristietība galu galā kļuva par vienu no retajām reliģiskajām kustībām, kas noliedz metempsihoti, kā to dēvē arī par reinkarnāciju? Patiešām, Bībelē nav skaidri pieminēta dvēseļu pārceļošana. Mīkla tiek pievienota Jāņa atklāsmei, kas aizliedz ieviest jaunus Rakstus.
Fakts ir tāds, ka ir ļoti grūti pateikt, kuri svētie teksti bija agrāk un kuri ne. Pastāv stabila teorija, saskaņā ar kuru reinkarnācijas doktrīna bija ilgi pirms “Apokalipses” un, iespējams, tika iekļauta tā dēvētajā “iepriekš cenzētajā” Bībelē, kad pašreizējais priekšstats par dzimšanu, elli un debesīm agrīnajiem kristiešiem parasti bija netipisks.
Reklāmas video:
Ar to visu pastāv arī tādas Svēto Rakstu interpretācijas, kas apgalvo, ka pat pašreizējā stāvoklī tās joprojām nav pretrunā ar dvēseļu pārceļošanas teoriju, lai gan tās to skaidri nenorāda.
Piemēram, šādu ideju vai kaut ko tai tuvu atbalsta slavenais rakstnieks un Metodistu draudzes priesteris Leslijs Vaitsheds, Fordhamas universitātes teoloģijas profesors Džons Dž. Hērnijs un daudzi citi, tostarp 20. gadsimta pirmās puses slavenais ekstrasenss Edgars Keiss, kurš ir arī bijušais svētdienas skolas skolotājs.
Daudzi no šiem rakstniekiem ir arī pārliecināti, ka pat Jēzus bija ne tikai reinkarnācijas piekritējs, bet arī daudzkārt atdzimis. Kopumā tas neizskatās pēc kaut kā īpaša, kad daudzi pravieši Vecajā Derībā … ir dzimuši vairākas reizes dažādos veidos.
Faktiski katoļu šķīstītavas ideja, tāpat kā reinkarnācija, Bībelē nav tieši pieminēta, taču neviens šajā kristietības virzienā nešaubās par tās pastāvēšanu. Tādas kristietības galvenās personības kā Aleksandrs Klements, Gregorijs Nīsā, Arnobijs, Džeroms un pat Svētais Augustīns nešaubījās par atdzimšanas esamību.
Bet visvairāk par šo tēmu visvairāk atklāti runāja viens no nozīmīgākajiem kristietības rītausmas tēviem Origens (Origenes Adamantius), kurš dzīvoja III gadsimtā.
Šo visnopietnāko un cienītāko domātāju burtiski kairināja skatījums uz dzimušās dvēseles dabu, ko mēs visi zinām. Viņš arī noliedza tiesas un mirušo augšāmcelšanās dienu, sakot, ka tā ir pilnīga nejēdzība, jo mirušo ķermeņi, sabrūkot un nonākot pārtikas ķēdē, galu galā kļūst par citu cilvēku daļu.
Tomēr Origenam bija sava unikāla izpratne par dvēseļu pārceļošanu. Viņš uzskatīja, ka grēku dēļ cilvēki atdzimst kā dzīvnieki, un tad viņi vispār var kļūt par augiem. Un otrādi, lai sasniegtu Dieva valstību, ir jāiet uz augšu, nedarot sliktus darbus. Dažos veidos tas ir ļoti tuvu mūsdienu budismam, taču šāda soda ideja par nedarbiem ir neparasta pat viņam.
Tomēr vēlāk, pēc domātāja nāves, Romas katoļu baznīca radikāli mainīja attieksmi pret viņu: no ļoti pozitīvas uz negatīvu.
Jaunā Origena paškastrācija pievienoja ugunij degvielu, ar kuru viņš centās saglabāt mūžīgo šķīstību. Bet cilvēks, kurš ir spējīgs sevi samaitāt, nekad nevarēs sasniegt svētumu, kā saka kanoni … Rezultātā viņš, neskatoties uz viņa darbiem un nopelniem, netika kanonizēts, un viņi sāka mazāk uzklausīt viņa viedokli.
Galīgo punktu strīdos par reinkarnāciju kristietībā 6. gadsimtā ielika Romas imperators Justiniāns.
Džastiniāns - Austrumromas imperators; dzimis 483. gadā; ievērojami paplašināja impērijas teritoriju; uzcēla Sv. Sofijas templi Konstantinopolē; viņu ietekmēja sieva Fjodora, kas bija bijusī cirka jātniece; nomira 565. gadā.
Tajā laikā viņš centās pēc iespējas vairāk izplatīt ticību visā impērijā, lai šādā veidā kontrolētu tautas. Tomēr patiesībā šajā laikā pasaulē dominēja tikai uzskati, kas līdzīgi Origena nostājai, kas Džastiniānam nepavisam nebija izdevīgi, jo cilvēks ir mazāk atbildīgs par savu rīcību un mazāk spītīgs dzīvē, ja zina, ka viņam būs citas dzīves.
Tikai tas piespieda draudzi ielikt pēdējo punktu debatēs par atdzimšanu. Izrādās, ka tīri egoistiskā neinteresantākā cilvēka interese vēsturē ir lika mums visiem tagad ticēt ellei, debesīm un dvēseles dzimšanai.
Par nelaimi visiem, šim cilvēkam bija ārkārtējs prāts, un viņš izmantoja reliģiju tikai tāpēc, lai apvienotu masas un tās kontrolētu (tagad situācija ir līdzīga daudzās valstīs). Par to viņš nenoniecināja pārvaldīt tās pašas kristietības likumus.
Un tā Konstantinopoles otrajā koncilā, kas notika 553. gada 5. maijā, kur Konstantinopoles patriarhs bija prezidents un kristīgās pasaules rietumu un austrumu daļas baznīcas varas pārstāvji bija klāt, tika izlemts jautājums par oriģenismu un tā turpinājumu kristietībai.
Daži uzskata, ka iznākumu ietekmēja sazvērestība pret Rietumu pārstāvjiem, kuri bija visvairāk uzņēmīgi pret migrācijas teoriju. Un lūk, rezultāts: "Ja kāds tic neiedomājamai dvēseles eksistencei pirms dzimšanas un absurdākajai atdzimšanai pēc nāves, viņu vajadzētu anatematizēt."
Kopš tā laika kristietībā nav notikusi reinkarnācija, bet elles un debesu esamība jau ir precīzi noteikta. Toreiz mūsu nesatricināmā ticība šķīrās no dvēseles atdzimšanas iespējas, kas faktiski tika pieņemta balsojot, tāpat kā vēlēšanās …
Ko tagad darīt parastais cilvēks? Ja jūs atkāpsieties no pareizticīgo baznīcas piedāvātajām dogmām, jūs atkāpsieties no tām. Bet cik daudz jūs patiesībā pārkāpjat kādu dievišķu likumu?
Autors: Mihails Raduga, no grāmatas "Cilvēka mīklas"