Pareizticība atšķiras no katolicisma, tomēr ne visi atbildēs uz jautājumu, kas tieši ir šīs atšķirības. Starp baznīcām ir atšķirības simbolikā, rituālā un dogmatiskajā daļā.
Dažādi krusti
Pirmā ārējā atšķirība starp katoļu un pareizticīgo simboliku attiecas uz krusta un krustā sišanas tēlu. Ja agrīnajā kristīgajā tradīcijā bija 16 veidu krusta formas, šodien tradicionāli četrpusējais krusts ir saistīts ar katolicismu, bet astoņstaru vai sešstaru krustojums ar pareizticību.
Vārdi uz planšetes uz krustiem ir vienādi, tikai tās valodas, kurās uzraksts “Jēzus no Nācaretes, ebreju karalis. Katoļticībā tas ir latīņu: INRI. Dažās Austrumu baznīcās tiek izmantots grieķu valodas saīsinājums INBI no grieķu valodas teksta Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.
Rumānijas pareizticīgo baznīca izmanto latīņu versiju, un krievu un baznīcas slāvu versijās saīsinājums izskatās kā I. N. TS. I.
Interesanti, ka šī rakstība Krievijā tika apstiprināta tikai pēc Nikona reformas; pirms tam planšetdatorā bieži tika ierakstīts “Slavas cars”. Šī pareizrakstība tika saglabāta vecticībnieku vidū.
Reklāmas video:
Pareizticīgo un katoļu krucifiksiem naglu skaits bieži vien ir atšķirīgs. Katoļiem ir trīs, pareizticīgajiem - četri.
Būtiskākā krusta simbolikas atšķirība abās baznīcās ir tā, ka uz katoļu krusta Kristus tiek attēlots ārkārtīgi naturālistiskā veidā, ar brūcēm un asinīm, ērkšķu vainagā, ar rokām noliecoties zem ķermeņa svara, turpretī pareizticīgo krucifiksā nav naturālistiskas Kristus ciešanu pēdas, Glābēja attēls parāda dzīves uzvaru pār nāvi, Gars pār ķermeni.
Kāpēc viņi tiek kristīti citādi?
Katoļiem un pareizticīgajiem rituāla daļā ir daudz atšķirību. Tātad krusta zīmes snieguma atšķirības ir acīmredzamas. Pareizticīgie kristieši krustojas no labās uz kreiso, katoļi no kreisās uz labo.
Katoļu krusta svētīšanas normu 1570. gadā apstiprināja pāvests Pijs V "Svētī pats sevi … veic krustu no pieres līdz krūtīm un no kreisā pleca uz labo."
Pareizticīgo tradīcijā krusta zīmes piepildīšanās norma mainījās divu pirkstu un trīs pirkstu izteiksmē, taču baznīcas vadītāji rakstīja par nepieciešamību kristīties no labās uz kreiso pusi pirms un pēc Nikona reformas.
Katoļi parasti šķērso visus piecus pirkstus kā "čūlu uz Kunga Jēzus Kristus ķermeņa" pazīmi - divi uz rokām, divi uz kājām, viens no šķēpa. Pareizticībā pēc Nikona reformas tika pieņemti trīs pirksti: trīs pirksti ir salocīti kopā (Trīsvienības simbolika), divi pirksti tiek piespiesti pie plaukstas (divas Kristus dabas - dievišķās un cilvēciskās. Rumānijas baznīcā šie divi pirksti tiek interpretēti kā Ādama un Ievas simbols, kas krīt uz Trīsvienību).
Vispārējie svēto nopelni
Papildus acīmredzamajām atšķirībām rituālajā daļā, abu baznīcu klostera sistēmā, ikonogrāfijas tradīcijās pareizticīgajiem un katoļiem ir daudz atšķirību dogmatiskajā pusē.
Tādējādi pareizticīgo baznīca neatzīst katoļu mācību par svēto pārāk lielajiem nopelniem, saskaņā ar kuriem lielie katoļu svētie, Baznīcas skolotāji atstāja neizsmeļamu "pārāk lielu labo darbu" kasi, lai pēc tam grēcinieki varētu no tā iegūtās bagātības izmantot savai pestīšanai.
Šīs kases bagātību administrators ir katoļu baznīca un personīgi pāvests.
Atkarībā no grēcinieka dedzības, Pontifikss var paņemt bagātības no kases un nodot tās grēcīgam cilvēkam, jo cilvēkam pestīšanai nav pietiekami daudz savu labo darbu.
Jēdziens "indulence" ir tieši saistīts ar jēdzienu "īpaši nopelni", kad persona par ieguldīto summu tiek atbrīvota no soda par saviem grēkiem.
Pāvesta nemaldīgums
19. gadsimta beigās Romas katoļu baznīca pasludināja dogmu par pāvesta nemaldību. Pēc viņa teiktā, kad pāvests (kā Baznīcas galva) definē savu mācību par ticību vai morāli, viņam piemīt nekļūdība (nemaldība) un viņš ir pasargāts no pašas kļūdas iespējas.
Šī doktrinālā kļūdainība ir Svētā Gara dāvana, kas pāvestam kā apustuļa Pētera pēctecim piešķirta apustuliskās pēctecības dēļ, un tā nav balstīta uz viņa personīgo bezgrēcīgumu.
Dogma oficiāli tika pasludināta mācītāja Aeternus dogmatiskajā konstitūcijā 1870. gada 18. jūlijā, vienlaikus apstiprinot pontifika jurisdikcijas universālo baznīcu "parasto un tūlītējo" autoritāti.
Pāvests tikai vienu reizi izmantoja savas tiesības izsludināt jaunu mācību ex cathedra: 1950. gadā pāvests Pijs XII pasludināja Vissvētākās Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas dogmu. Nekļūdības dogma tika apstiprināta Vatikāna II koncilā (1962-1965) dogmatiskajā konstitūcijā par Lumen Gentium baznīcu.
Pareizticīgā baznīca nepieņēma nedz pāvesta nemaldības, nedz Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas dogmu. Arī pareizticīgo baznīca neatzīst Jaunavas Marijas Bezvainīgās ieņemšanas dogmu.
Šķīstītava un pārbaudījums
Izpratne par to, ko pārdzīvo cilvēka dvēsele pēc nāves, atšķiras arī pareizticībā un katolicismā. Katolicismā pastāv dogma par šķīstītavu - īpašu stāvokli, kurā atrodas mirušā dvēsele. Pareizticība noliedz šķīstītavas esamību, kaut arī tā atzīst nepieciešamību pēc lūgšanas par mirušajiem.
Pareizticībā, pretstatā katolicismam, ir mācība par gaisa pārbaudījumiem, šķēršļiem, caur kuriem katra kristieša dvēselei jādodas ceļā uz Dieva troni, lai saņemtu privātu spriedumu.
Divi eņģeļi ved dvēseli pa šo ceļu. Katru no pārbaudījumiem, kuru skaits ir 20, pārvalda dēmoni - nešķīsti gari, kas cenšas dvēseli, kas iet caur pārbaudījumu, aizvest uz elli. Pēc izteiciena Sv. Teofāns Atsevišķais: "Lai cik savvaļas domas par pārbaudījumiem šķistu gudriem cilvēkiem, no tām nevar izvairīties." Katoļu baznīca neatzīst pārbaudījumu doktrīnu.
Filioque
Pareizticīgo un katoļu baznīcu galvenā dogmatiskā atšķirība ir "filioque" (latīņu filioque - "un dēls") - papildinājums ticības apliecības latīņu tulkojumam, ko Rietumu (romiešu) baznīca 11. gadsimtā pieņēma Trīsvienības doktrīnā: par Svētā Gara gājienu ne tikai no plkst. Dievs Tēvs, bet "no Tēva un Dēla".
Pāvests Benedikts VIII 1014. gadā ticības simbolā iekļāva terminu “filioque”, kas izraisīja pareizticīgo teologu sašutuma vētru.
Tieši "filioque" kļuva par "klupšanas akmeni" un izraisīja baznīcu galīgo sadalījumu 1054. gadā.
Tas beidzot tika izveidots pie tā sauktajām "apvienošanās" padomēm - Lionā (1274) un Ferraro-Florentine (1431-1439).
Mūsdienu katoļu teoloģijā attieksme pret filioku, lai cik dīvaini nebūtu, ir ļoti mainījusies. Tādējādi katoļu baznīca 2000. gada 6. augustā publicēja deklarāciju “Dominus Iesus” (“Kungs Jēzus”). Šīs deklarācijas autors bija kardināls Džozefs Ratzingers (pāvests Benedikts XVI).
Šajā dokumentā pirmās daļas otrajā daļā ticības simbola teksts ir dots ar grozījumiem bez "filioque": "Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre proceit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas" … (“Svētajā Garā Kungs, kas atdzīvina, no izejošā Tēva, kurš kopā ar Tēvu un Dēlu ir pelnījis pielūgšanu un godību, kurš runāja caur praviešiem”).
Pēc šīs deklarācijas nebija oficiālu, samierināmu lēmumu, tāpēc situācija ar “filioque” paliek nemainīga.
Galvenā atšķirība starp pareizticīgo baznīcu un katoļu baznīcu ir tā, ka pareizticīgo baznīcas galva ir Jēzus Kristus, katolicismā baznīcu vada Jēzus Kristus vietnieks, tās redzamā galva (Vicarius Christi), pāvests.