Grāmata "Tūkstoš un viena nakts" ir iekļauta visu laiku un tautu simts labāko grāmatu sarakstā. Sižeti no tā vairākkārt pārvērsti lugās, baletos, filmās, karikatūrās un izrādēs. Šķiet, ka visi zina vismaz dažus pasakas no grāmatas, nemaz nerunājot par Šeherezādes vēsturi. Tomēr divdesmit pirmajā gadsimtā ap kolekciju izcēlās skandāls.
Vācu orientāliste Klaudija Ota nāca klajā ar paziņojumu, ka "Tūkstoš un viena nakts", kā mēs zinām, nav nekas cits kā falsifikācija.
Grāmata, kas iemīlējās Austrumos
Pašā astoņpadsmitā gadsimta sākumā franču orientālists Antuāns Galands sāka sērijveidā, sējums pēc sējuma, publicēt savu tulkojumu arābu pasaku krājumā Tūkstoš un viena nakts. Stāsts par caru, kurš kļuva par nežēlīgu slepkavu pēc tam, kad ieraudzīja trīs neuzticīgas sievas, un viziera meita, pateicoties viņas inteliģencei un bezgalīgajai pasaku piegādei viņas atmiņā, kurai izdevās aizbēgt no cara nežēlības, apbūra Eiropu. Blīvs austrumu aromāts, blīvi sajaukts ar erotiku, reibst. Rietumus pārņēma vispārējā austrumu mode.
Gallanda teksts tika tulkots arī citās valodās: vācu, angļu, krievu valodās. Bieži vien tas noskaidroja erotiskus motīvus un visādas piedauzības, kas padarīja lasītāju loku plašāku. Pēc "tīrīšanas" grāmatas varēja droši pasniegt bērniem un sievietēm, un ilustrētais arābu pasaku krājums patiešām tika iekļauts labu dāvanu sarakstā, kas iepriecina gandrīz ikvienu. Djinns un peri, burvji un sultāni, grezni runājot, rīkojoties pretēji Eiropas loģikai, piesaistīja lasītāja iztēli. Grāmata kļuva par hitu gadsimtiem ilgi.
Arābu pasaku kolekcija gadsimtiem ilgi kļuva par Eiropas hitu. Edmunda Dulaka ilustrācija.
Bet Galands nebija vienīgais kolekcijas tulks. Laika gaitā bija daudz cilvēku, kuri sāka interesēties par to, kā pasakas izskatās oriģinālā. Ir parādījušies jauni tulkojumi no arābu valodas. Un cilvēki, kas tos izpildīja, atklāja, ka nevar atrast visas pasakas oriģinālkolekcijā, vai arī pasakām ir nedaudz savādāks izskats, un dažreiz arābu avotos vienkārši nebija iespējams atrast Eiropā populāru sižetu, taču brīnišķīgās pasakas, kas bija apgrozībā, palika garām. Viņi no tā neizveidoja skandālu. Bieži vien nesen atrastais tika pieskaņots Gallanda uzstādītajam audeklam. “Tūkstoš un viena nakts”, tāpat kā iepriekš, Eiropas lasītājam sākās ar stāstu par diviem brāļiem Šahiem un viņu neuzticīgajām sievām.
Reklāmas video:
Arābiste no Vācijas Klaudija Ota tikai nesen kritizēja pašreizējo kolekcijas ideju. Strādājot pie nākamā kolekcijas tulkojuma, viņa atklāja, cik tālu Eiropā izplatītā versija ir gājusi no oriģināla, cik necieņpilni pret to izturējušies pirmie tulkotāji un it īpaši Galands.
Pasaka par Ali Babu varbūt ir pilnīgi eiropeisks jēdziens. Edmunda Dulaka ilustrācija.
Iesācējiem oriģinālkolekcijā nebija tūkstoš un vienas pasakas. Viņu ir nedaudz mazāk par trim simtiem. Stingri sakot, "tūkstotis un viens" ir vienkārši sinonīms izteicienam "daudz". Turklāt Galands stipri sagrozīja sižetus, padarot tos interesantākus Eiropas lasītājam (viņu vadīja, pirmkārt, Francijas karaļa tiesa), vairāk uzsverot erotiku un eksotiku. Lai iegūtu pasaku skaitu un publicētu nākamo sējumu, Galands iekļāva kolekcijas sižetus, kuriem nebija nekāda sakara ar viņu, un daži no Gallanda un viņa izdevēja sekotājiem nevilcinājās šos sižetus izgudrot. Tātad starp pasakām no Šahrazadas bija Aladina un Sinbada stāsti. Arābu un musulmaņu pasaule ar dažām "arābu" pasakām iepazinās tikai pēc tam, kad tās tika pārtulkotas no Eiropas valodām. Šādas pasakas ar lielu varbūtību ietver- Ali Baba un četrdesmit zagļi.
Musulmaņu austrumu kase
Vispārīgi runājot, ir nepareizi uzskatīt "Tūkstoš un vienu nakti" tikai par arābu literatūras pieminekli. Šis krājums ir persiešu grāmatas "Hezar Afsane" ("Tūkstoš pasaku") evolūcija, un Šeherezāde ir irāņu raksturs. Rietumu cilvēkam, iespējams, nav atšķirības, taču persiešu un persokultūras literatūra ir diezgan pašpietiekama un labi attīstīta, tā nav “tikai” sava veida arābu valoda, kaut arī tai ir zināma saikne ar to.
"Hezar Afsane" tulkojums tika veikts desmitajā gadsimtā Bagdādē un tur tika bagātināts, papildus oriģinālās kolekcijas persiešu un indiešu sižetiem, ar vietējiem stāstiem, tostarp Bagdādē cienītā kalifa Harun ar Rashid piedzīvojumiem. Tajā pašā nolūkā kā vēlāk eiropieši tika pievienotas jaunas pasakas - lasītāji vēlējās arvien jaunus izdevumus, arvien jaunus stāstus. Kad kolekciju sāka pārdot Arābu Ēģiptē, tā atkal ieguva jaunus zemes gabalus, kas tagad raksturīgi ēģiptiešu. Tā pamazām attīstījās klasiskā arābu valodas versija, proti, Tūkstoš un viena nakts. Viņi pārtrauca to mainīt un papildināt, iespējams, pēc tam, kad turki bija iekarojuši Ēģipti.
Arābu kolekcija savukārt ir persiešu pārtaisīšana. Edmunda Dulaka ilustrācija.
Kolekcijas pasakas (protams, ja ņemam precīzākus tulkojumus nekā Galana), lielā mērā var spriest par musulmaņu pasaules iedzīvotāju mentalitātes īpatnībām pirms XVI gadsimta. Ir viegli redzēt, ka, lai arī pasakās darbojas dažādu sociālo slāņu pārstāvji, visbiežāk sižeti griežas ap tirgotājiem - tieši tirgotājs bija sava laika (pareizāk sakot, vairāku laikmetu musulmaņu valstīs) varonis; tikai pēc tirgotājiem ir kalifi, sultāni un viņu dēli. Lielākā daļa krājuma stāstu ir veidoti ap krāpšanos kā galveno pagrieziena punktu, un pusē no šiem gadījumiem maldināšana ir laba, palīdzot varonim atbrīvoties no neērtas situācijas vai glābjot viņa dzīvību. Maldināšana, kas atrisina konfliktu un noved pie miera, ir pastāvīgs Tūkstoš un vienas nakts sižets.
Vēl viena kolekcijas stāstu iezīme ir gan varoņu, gan stāstnieku (tostarp ne tikai Šeherezādes) pārsteidzošais fatālisms. Viss notiekošais ir izklāstīts, un jūs nevarat no tā izvairīties. Bieži vien likteni glābj vai izlemj nevis galvenā varoņa darbība, bet gan laimīga vai neveiksmīga nelaime. Kopumā viss notiek pēc Allāha gribas un tikai nedaudz ir cilvēka spēkos.
Sākotnējā kolekcijā ir daudz dzejoļu, kas raksturīgi arābu literatūrai. Mūsdienu eiropietim šie poētiskie ieliktņi, šķiet, ir iespiesti tekstā gandrīz ar spēku, taču seno laiku arābam dzejas citēšana vai pievienošana bija izplatīta, tāpat kā mūsdienu krievu kultūrai - citējot citu cilvēku aforismus vai vārdu spēles.
Atšķirības starp Ota tulkojumu un mums jau kopš bērnības pazīstamajām versijām
Lasītājs, kurš dzimis PSRS, labi atceras Tūkstoš un vienas nakts sākumu. Viens karalis atklāja, ka sieva pret viņu neuzticas. Viņš viņu nogalināja un devās apciemot savu brāli, arī karali. Tur viņi atklāja, ka arī otrā karaļa sieva bija neuzticīga. Tad brāļi devās ceļojumā un drīz vien sastapās ar džinu, kura sieva piespieda brāļus ar savām tiesībām grēkot guļošā vīra klātbūtnē. Viņa arī lepojās, ka pirms diviem ķēniņiem viņai bija vairāki simti mīļāko.
Vienu no brāļiem Šahrijāru piedzīvojums satracināja. Viņš atgriezās mājās un tur katru dienu paņēma jaunu meiteni par sievu, visu nakti izklaidējās ar viņu un nākamajā rītā viņu izpildīja. Tas ilga līdz brīdim, kad viņš apprecējās ar zinātnieku un sava viziera skaisto meitu Šeherezādi. Katru legālu nakti (musulmaņu sieviete ne vienmēr varēja dalīties gultā ar savu vīru) viņa stāstīja viņam stāstus, un, kad beidzās visas pasakas viņas atmiņā, izrādījās, ka viņiem jau bija trīs dēli. Šakhrijars nesāka viņu nogalināt, un patiešām viņš, acīmredzot, kaut kā jutās labāk. Viņš vairs neticēja, ka visas sievietes ir mānīgas nodevējas.
Visbiežāk kolekcijas pasakās viņš tiek atrasts kā varonis klejojošs tirgotājs. Edmunda Dulaka ilustrācija.
Klaudijas sniegtajā versijā nav divu brāļu-ķēniņu. Kāds Indijas karalis bija tik izskatīgs, ka viņam nenogurst apbrīnot sevi spogulī un jautāt saviem pavalstniekiem, vai pasaulē nav kāds skaistāks. Tas ilga līdz brīdim, kad viens vecs vīrietis pastāstīja karalim par skaistu jaunību, tirgotāja dēlu no Horasanas. Karalis ar dāvanām pievilina sev jaunu vīrieti no Horasanas, taču ceļā viņš zaudēja skaistumu - galu galā tieši pirms aiziešanas viņš atklāja, ka jaunā sieva viņam ir neuzticīga. Tomēr Indijā jauneklis ir liecinieks karaliskās konkubilīnas neuzticībai un atkal uzzied ar prieku, ka viņš nav vienīgais tik nožēlojamais un stulbais. Tad viņš atklāj patiesību par nodevēju un karali. Tālāk audekls atgriežas pie mums zināmā, bet Šeherezāde nesākas ar stāstu par Sinbadu. Dažas no Klaudijas tulkotajām pasakām var šķist nepazīstamas un dažas - sagrozītas,tiem ir atšķirīgi akcenti un citas detaļas. Nu, ja Ots tiešām mēģināja pēc iespējas tuvāk tulkot nozīmi un formu, tad Galands uzpūtīja Eiropu daudz vairāk, nekā sākumā varēja iedomāties, un mums ir pilnīgi atsevišķs literārais piemineklis - Eiropas pasaku krājums "Tūkstoš un viena nakts", kas tiek atvērts mūs, kā eiropieši redzēja (jo viņi patiešām gribēja redzēt) musulmaņu austrumus. Varbūt viņam vajadzētu vadīt sarakstu ar "Slavenākajiem literārajiem viltojumiem, kuru autentiskumam gandrīz visi ticēja", piemēram, "Hitlera dienasgrāmatas". Lilita Mazikinaun mums ir pilnīgi atsevišķs literatūras piemineklis - Eiropas pasaku krājums "Tūkstoš un viena nakts", kas mums atklāj, kā eiropieši redzēja (jo ļoti gribēja redzēt) musulmaņu Austrumus. Varbūt viņam vajadzētu izvirzīties topa saraksta "Slavenākie literārie viltojumi, kurus gandrīz visi uzskatīja par autentiskiem", piemēram, Hitlera dienasgrāmatas, sarakstā. Lilita Mazikinaun mums ir pilnīgi atsevišķs literatūras piemineklis - Eiropas pasaku krājums "Tūkstoš un viena nakts", kas mums atklāj, kā eiropieši redzēja (jo ļoti gribēja redzēt) musulmaņu Austrumus. Varbūt viņam būtu jāuzņemas tādu “Slavenāko literāro viltojumu, par kuriem gandrīz visi ticēja autentiskumam”, piemēram, “Hitlera dienasgrāmatas”, saraksta augšgalā. Lilita Mazikina
