Rakstīt par kristietību ir grūti - tēma ir plaša, pretrunīga, un daudziem tā ir arī ļoti sāpīga. Tāpēc jums rūpīgi jāizvēlas vārdi un jāsamazina daži punkti, kurus vajadzēja pateikt daudz skarbāk.
Lūdzu, neuztveriet šo rakstu kā kritiku kritikas labad. Raksta mērķis ir noteikt dažus pagrieziena punktus, pa kuriem būs iespējams orientēties, meklējot personīgo laimi un sirdsmieru. Kristietībai ir bijusi dziļa ietekme uz mūsu kultūru, un tik daudzas garīgās problēmas, ar kurām mēs visi saskaramies, izraisa tieši tā - par to mēs runāsim.
Sāksim ar to, ka kristietībai, tāpat kā jebkurai reliģijai, nav nekāda sakara ar Dievu. Kristietība runā par Dievu, bet tai nav tiešas saiknes ar viņu. Tas ir tikai gadījums, kad jāatgādina, ka par austeru garšu ir tiesības runāt tikai tam, kurš tos apēda. Tātad kristietības radītāji neēda austeres.
Kristietība kā sistematizēta mācība nav radusies spontāni vai pēkšņi, tā tika radīta, un ne tikai tā, bet ar ļoti konkrētiem praktiskiem mērķiem. Kā saka Nīče, īsts kristietis bija tikai viens - Jēzus. Jēzus iemiesoja kristietību - viņš bija kristietis. Un visi, kas vēlāk stāvēja zem jaunās reliģijas karoga, ticēja tikai kristietībai.
Atcerieties Tao Te Ching galveno motīvu - Tao, kuram ir vārds, nav īstais Tao. Tāpat arī kristietība - izteikta vārdos, zaudē visu nozīmi. Nekādi vārdi un zīmes nespēj nodot Jēzus iekšējo stāvokli - viņš vienkārši dzīvoja un parādīja sev dvēseles pestīšanas piemēru. Kristietība ir “ticība Jēzum”, kuru nav viņš pats izdomājis, bet ielicis mutē.
Psiholoģijā šī problēma pastāvīgi kļūst par klupšanas akmeni - cilvēki bieži neredz atšķirību starp ticību un zināšanām. Uztverot citu cilvēku vārdus un principus kā nemainīgu patiesību, cilvēki atsakās no nepieciešamības iegūt savu pieredzi un klīst tādos džungļos, no kuriem paši pēc tam nevar izkļūt. Jo vairāk cilvēks paļaujas uz citu cilvēku uzskatiem un ideāliem, jo ātrāk viņš zaudē pamatu un nonāk noniecinātībā - dzīve kļūst par pilnīgu abstrakciju, kurai nav garšas un krāsas.
Kristietība, kāda tā bija izveidojusies, ir tikai leģendu un tradīciju kopums par svēto cilvēku dzīvi. Viņā nav spēka - tikai pasakas par viņu. Jebkuri dokumenti, kas liecina par seniem lieliem sasniegumiem, ir iespaidi, kas ierakstīti no dzirdes, daudzkārt mainīti atbilstoši šī brīža prasībām. Aiz katra teksta ir dzīvi cilvēki, kuri sekoja viņu mērķiem un pašreizējai situācijai.
Un tomēr, balstoties uz šiem stāstiem un pārstāstījumiem, ir uzbūvēts milzīgs filozofisks un ontoloģisks jēdziens ar apgalvojumu, ka tas saņemts no paša Dieva rokām. Tomēr nekas nevar mainīt faktu, ka reliģijas pamats ir ticība, nevis zināšanas. Reliģiju veido un implantē cilvēki, kas labākajā gadījumā tic Dievam, bet kuriem pašiem nav nekādu zināšanu par to, kas ir Dievs un kur viņu meklēt.
Reklāmas video:
Šeit ir nepieciešams izdarīt atrunu, ka visos laikos patiesi svēti cilvēki tikās kristīgās baznīcas klēpī. Svētie nevis tāpēc, ka skaidri un nesavtīgi sekoja visiem reliģijas postulātiem, bet gan tāpēc, ka viņi no ticības pārgāja uz Dieva atzīšanu. Viņi vairs netic, tagad viņi zina. Un tas, ka, runājot par savu pieredzi, viņi lieto kristīgo terminoloģiju, ir tikai ieraduma jautājums un nepieciešamība atrast vismaz dažus vārdus neaprakstāmām atklāsmēm.
Šāda stāvokļa sasniegšana nav kristīgās mācības nopelns un nav taisnīgas dzīves rezultāts. Cilvēki nonāca tajā pašā stāvoklī bez jebkādas reliģisko mācību starpniecības. Apgaismība, saiknes ar Dievu atjaunošana ir rezultāts godīgumam pret sevi un atbalsta meklēšanai iekšienē, paša psiholoģiskajā pieredzē, nevis ārējās mācībās un noteikumos. Kristietība tomēr apgalvo, ka tiks izglābti tikai tie, kas tai pakļaujas, un visi pārējie tiks sodīti.
Tātad starp dvēseles pestīšanu un tās reliģiskās iestādes faktiskajām vērtībām, kuru mēs šodien pazīstam ar kristietību, pastāv milzīga plaisa. Un, ja pēc labākajiem nodomiem reliģija patiešām vēlas palīdzēt pārvarēt šo bezdibeni, tad praksē tas izrādās gluži pretēji - tas tikai novērš dvēseles pestīšanu.
Agrīna kristietība
Kristietība ne vienmēr bija reliģija - tās pastāvēšanas sākumposmā tā bija sekta. Nevis negatīvajā nozīmē, kādā mūsdienās ir pieņemts lietot šo vārdu, bet gan sākotnējā nozīmē kā brālībai, kas pieņēmusi savu atsevišķo ticības doktrīnu. Atraujoties no jūdaisma, agrīnā kristietība bija noslēpums, mācība par garīgo spēku pamodināšanu un augstāka dvēseles stāvokļa sasniegšanu.
Tāpat kā visas citas mistērijas, arī agrīnā kristietība bija praktiska mācība. Ne ticības dēļ ticības dēļ, bet gan izmantojot praktisko zināšanu sistēmu ar savu valodu un savām paņēmieniem, kā modināt dvēseli no miega. Šīs mistiskās zināšanas tika atļautas tikai tiem, kas bija sagatavoti un cienīgi. Garīgo patiesību smalkumu atklāšana necilvēcīgajiem tika uzskatīta par bīstamu, ko brīnišķīgi ilustrē paša Jēzus stāsts.
Vēlāk, kad kristietība sāka izplatīties arvien vairāk, viņi sāka ar varu izrakt no tās savu galveno sastāvdaļu. Kā noslēpums kristīgās mācības mērķis bija sasniegt to pašu prāta stāvokli, kurā atradās Jēzus. Bet jau vairākus gadsimtus pēc Jēzus nāves no sākotnējās kristietības bija palicis tikai saraustīta ticība taisnīgajiem apsolītajai piedošanai un pestīšanai.
"Kristus, tāpat kā Buda, savā darbībā atšķīrās no citiem cilvēkiem, un kristieši jau pašā sākumā no citiem atšķīrās tikai ticībā." Karls Jaspers
Tā vietā, lai mācītu, kā šajā dzīvē sasniegt Tā Kunga valstību, jaunā kristietība piedāvāja atpūsties un uzticēties draudzei - lai glābtu jūsu dvēseli, tagad pietika tikai ar ticību Dievam. Kristietība piedāvāja bezmaksas sieru tiem, kuri Mistērijās nebūtu pieļauti tuvu svētajām zināšanām. Nav pārsteidzoši, ka tik ērta reliģija ļoti ātri ieguva popularitāti.
Celsus: … Kliedzēji, kas aicina cilvēkus uz citām Noslēpumiem, saka šādi: "Lai tuvojas tas, kura rokas ir tīras un vārdi gudri." Citi saka: "Ļauj tuvoties tam, kurš ir tīrs un kura dvēsele ir nesmērēta un kurš dzīvo taisnīgi."
Šīs lietas saka tie, kas sola attīrīšanos no kļūdām. Tagad klausīsimies tos, kas aicina kristīgās noslēpumus; Kam viņi tur zvana? - un grēcinieki, un nejēgas, un ubagi, visi tiek aicināti Dieva valstībā, tur tiks pieņemti visi nabadzīgie. Vai tos nevajadzētu saukt par grēciniekiem, zagļiem, laupītājiem, zaimoņiem, kapu rakējiem?
Celsus uzbruka nevis agrīnajiem kristiešu mistiķiem, bet gan viltus kristietības veidiem, kas jau pastāvēja.
Agrīnās kristietības ideāli balstījās uz pagānu noslēpumu augstajiem morāles standartiem, un pirmie Romā satiktie kristieši to darīja Mitras pazemes tempļos, no kuru kulta mūsdienu baznīca aizņēmās pārvaldes sistēmu, kas uzsvēra garīdznieku lomu. Manley P. Hall
Kristietības sākotnējā mistiskā puse tika saglabāta gnostiskajās mācībās, kas bija saikne starp agrīno kristietību un senākajām mistērijām. Bet drīz vien gnosticisms tika pasludināts par ķecerību, un baznīca pielika lielas pūles, lai to iznīcinātu. Gandrīz visi dokumentālie pierādījumi tika iznīcināti, un tikai 1945. gadā Ēģiptē tika atklāti gnostiski teksti, kas pavēra ezotērisku skatījumu uz kristīgo mācību.
Arī citās pasaules reliģijās vērojama līdzīga situācija. Budisms un hinduisms ir tādas pašas sociālās un valsts institūcijas kā kristietība. Bet, atšķirībā no pēdējām, Austrumu reliģijās apgaismotās valsts sasniegšanas praktiskā puse netika noraidīta, bet izcēlās kā neatkarīgas ezotēriskas mācības - Dzen un Advaita. Kristietība beidzot ir kļuvusi par eksoterisku profāna ticības sistēmu.
Kristietība valsts rokās
Kristietības kā pilnvērtīgas reliģijas vēsture sākas no mūsu ēras ceturtā gadsimta. Romas imperators Konstantīns atzina kristietību vienādos apstākļos ar citām tajā laikā plaši izplatītajām reliģijām. Viņš pats tomēr gandrīz līdz nāvei palika pagāns un, pēc dažām ziņām, vadīja dzīvi, kas nav cienīga pat imperatora, nemaz nerunājot par kristieti.
Līdz tā paša gadsimta beigām imperators Teodosijs I beidzot noteica Romas valsts reliģijas statusu kristietībai. Nedaudz vēlāk pagānisms tika oficiāli aizliegts, un sākās pagānu masveida un vardarbīgas pārveidošanās par jaunu reliģiju vēsture.
Ir pilnīgi acīmredzams, ka kristietība saņēma valsts atbalstu nevis tās patiesuma dēļ, ne tāpēc, ka Romas imperatori tajā atrada saskaņu ar saviem garīgajiem meklējumiem. Jau pašā sākumā tas bija sociāli politisks jautājums.
Nācās kontrolēt masas, un kristietība tam bija ideāla. Turklāt tas jau ir saņēmis plašu tautas atzinību. Valsts varēja tikai pārņemt valdības grožus savās rokās un nosūtīt ratus pareizajā virzienā. Kristietības priekšrocība bija arī fakts, ka tā ietvēra skaidru hierarhiju, ļaujot jums stingri kontrolēt visu reliģisko iestādi.
Jāsaka arī par Bībeles - kristīgās reliģijas galvenā dokumenta - izcelsmi. Konstantīna laikā Bībele jau bija izveidojusi divas mums zināmas derības, un Konstantīns palīdzēja stiprināt un izplatīt kanonisko kristīgo mācību, pasūtot 50 Bībeles eksemplāru izgatavošanu.
Tāpat kā kristietība, arī Bībele neradās vienā naktī. Svēto Rakstu teksts veidojās daudzu gadsimtu garumā, bet galīgo formu tas ieguva arī kaut kur mūsu ēras trešajā vai ceturtajā gadsimtā.
Bībeli neviens nerakstīja. Biezā grāmata, kas mums ir pazīstama, ir dažādu stāstu kolekcija, kas sakārtota vēsturiskā un semantiskā secībā. Šo leģendu autori nevienam nav zināmi - viens stāstīja, otrs nodeva, trešais to pierakstīja. Bet vislielākā ietekme bija pēdējam - tam, kurš šo stāstu iekļāva Derības tekstā.
Bībeles kanoniskā teksta veidošana notika nevis ar Dievišķu dekrētu, bet ar konkrētu dzīvo cilvēku gribu, kuri pieņēma lēmumu, ko atzīt par Dievišķo patiesību un ko uzskatīt par bīstamu ķecerību. Bībele ir rezultāts apzinātai un apzinātai tekstu izvēlei, kas iepriecinātu topošo draudzi, un to, ka tiek izslēgti tie, kas apšauba pašu baznīcas nepieciešamību.
Bībele ar tai piešķirto dievišķās patiesības statusu beidzot pielika punktu agrīnās kristietības ideāliem un vērtībām un pabeidza pāreju no tiešas Dieva izzināšanas uz ticību viņam.
Vergu psiholoģija
Vai atceraties teiku par lapsu un zaļajām vīnogām? Tas ļoti labi ilustrē kristīgo vērtību veidošanos un būtību. Tas ir plaši pazīstams psiholoģiskais efekts, kas rodas ik uz soļa - kad cilvēks nevar iegūt to, ko vēlas, viņš nonāk izvēles priekšā - atzīt savu neveiksmi vai izdarīt intelektuālu salto un pilnībā pazemot vēlamo. Tā kā ir ļoti nepatīkami saskarties ar patiesību, vīnogas vienmēr ir vieglāk saukt par zaļām.
[Kristīgā sludināšana] ir vesela metodika, īsta pavedināšanas skola ticībā: principiāla nicināšana un pazemošana tajās jomās, no kurām varētu rasties pretestība (saprāts, filozofija un gudrība, šaubas un piesardzība); nekaunīgs doktrīnas pašslavināšana un paaugstināšana, pastāvīgi atgādinot, ka to mums ir devis pats Dievs … ka neko tajā nevar kritizēt, bet viss ir jāuzņemas ticībā … un to nedrīkst kaut kā pieņemt, bet visdziļākā pazemības un pateicības stāvoklī …
Kristietība izplatījās kā vājo cilvēku reliģija. Tas solīja ievadu garīgo vērtību pasaulē, neprasot nekādas pūles vai iepriekšēju sagatavošanos. Visus atnācējus “uzņēma” kristietībā, vienlaikus radot viņos savas noskaņas izjūtu.
Citiem vārdiem sakot, kristietība ir kļuvusi par masu psiholoģiskās aizsardzības līdzekli, ņemot vērā viņu pašu nenozīmīgumu. Kad cilvēks nevar paļauties uz sevi un savu viedokli, viņš ir spiests nākt klajā ar mākslīgiem noteikumiem un tos ievērot. Tas ir kristīgās melnbaltās morāles pamats - tās uzdevums ir nostādīt stabili tos, kuri nav spējīgi pašnoteikties.
Ja jūs noskatījāties Larsa fon Trīra "Dogville" otro daļu, tad tas to lieliski ilustrēja. Tur vergi paši nāca klajā ar kodu, pēc kura viņu saimnieki pēc tam viņus pārvaldīja. Pirmkārt, skatītājam tiek parādīta šī noteikumu kopuma nežēlība, un viss beidzas ar to, ka brīvībā bez noteikumiem bijušie vergi zaudē galvu un dzen savu dzīvi strupceļā. Un izrādās, ka kods ar visu tā stingrību ir patiešām nepieciešams, ja runa ir par verga psiholoģiju.
Tātad, kristietība ir vergu kods. Tas var pilnveidot kopienas eksistenci, neradot nekādu īpašu psiholoģisku kaitējumu, bet ar vienu nosacījumu - ja tā ir vāju infantilu dvēseļu kopiena, kas bez Likuma nonāk nelikumībā.
Viņiem [ebrejiem] ir sagrozītas vērtības, izgudrojot morālus ideālus, kas, kamēr viņiem tic, viņu vājumu pārvērš varā un nenozīmīgumu vērtībā. Karls Jaspers
Vājai dvēselei kristietība ir pievilcīga no divām pusēm. Pirmkārt, pretēji savām institūcijām, tas glaimo lepnumu, radot piederības sajūtu dievišķajai pasaulei - sava veida gadatirgus garīgumam. Otrkārt, materiālo vērtību pasaule, kas vergam nav sasniedzama, kristietība paziņo par ļaunu un grēcīgu - to pazemo.
Tad rodas paša ekskluzivitātes sajūta, kas mīļa jebkuram neirotikam - “Esmu vājš un nabadzīgs tikai tāpēc, ka stāvu virs materiālajām vērtībām. Es esmu garīgs! Izrādās, ka brīvība, spēks un ticība sev ir pilnībā devalvēta, un pirmajā vietā nonāk zīdaiņa psihes īpašības - pazemība, šaubas, bezatbildība, sevis žēl, kas maskējas kā augsts garīgums.
Ja visi apkārtējie tiek pazemināti līdz jūsu līmenim, tad jūs varat kļūt spēcīgi vājo vidū - tas ir kristīgās sociālās morāles mērķis un loģika.
Desmit baušļi un kristīgā morāle
Tiek uzskatīts, ka Mozus šos baušļus saņēma tieši no Dieva. Pat ja mēs to neuztveram burtiski un pieņemam, ka mēs runājam par "parastu" mistisku ieskatu, tad joprojām ir viens būtisks jautājums - kāds sakars mūsdienu Bībelē ierakstītajiem vārdiem ar to, ko Mozus patiesībā saņēma no Dieva?
Mums nākušie baušļi ir izgājuši cauri visai sagrozāmu faktoru gaļas mašīnai. Pirmkārt, pats vārdu raksturs ir tāds, ka tie nevar izteikt dziļu ieskatu. Otrkārt, pārstāstījumi, tulkojumi un atkārtoti tulkojumi ir salauztā tālruņa mehānisms, kad stāstītājs liek akcentus pēc savas izvēles, atstājot maz oriģinālās informācijas. Treškārt, politiskais faktors - Bībeles galīgajā tekstā baušļi tika formulēti tā, lai saglabātu jaunās reliģijas vispārējo sociālpolitisko līniju.
Vai pēc tam varat uzticēties kristīgajiem baušļiem? Vai tie tiešām skan Dieva balsī, vai arī tie ir tikai kristiešu garīdznieku "labie" nodomi? Es jūs atsaucos uz baušļu tekstu, lai tos šeit nedublētu: Desmit baušļi.
Paskaties, vismaz puse no baušļiem ir tīri sociāla attieksme. Noteikumi par ērtu dzīvi sabiedrībā. Un otra puse aizstāv pašas reliģijas intereses un spēlē esošo tradīciju uzturēšanu.
Ja jūs dziļi rakt, jūs varat uzminēt par atsevišķu baušļu ezotērisko pamatu, taču maz cilvēku to dara. Parasti baušļus saprot tiešā nozīmē burtiski. Progresīvāki ticīgie iet tālāk un saprot baušļus plašāk, taču tas arī neko nemaina. Būtība paliek nemainīga: baušļi ir smērviela sociālajai mašīnai, nevis līdzeklis dvēseles glābšanai.
Starp citu, interesants punkts. Baušļi ir aizliegumu sistēma. Viņi nesaka, kas jums jādara, bet tikai to, ko nedarīt. Tas ir vecāku mandāts, kas atstāts bērniem, kuri pretējā gadījumā visu apgriezīs otrādi. Šādi aizliegumi ir nepieciešami, ja cilvēkiem nav uzticības - un tas atkal mūs atgriež pie vecās loģikas - bez uzraudzības atstāts vergs sāk trakot. Tāpēc mums ir vajadzīgs klubs no baušļiem un Dieva dusmām, kas vienmēr karātos redzamā vietā.
Tā tiek veidots un nostiprināts galvenais sociālā spiediena instruments - sirdsapziņa. Tikai kristietība pārsniedz parasto psiholoģiju. Sirdsapziņa, kā teikts, prasa atbildi nevis sev, nevis vecākiem, bet Dievam. Bet domāts nav Es, kas būtu diezgan saprātīgi. Kristietība prasa ievērot tās derības, kuras tā pati par sevi uzskata par svarīgām.
Vainas izjūta un sirdsapziņas konflikts ir kristietības dāvana cilvēcei.
Arī šeit darbojas labi pazīstami slazdi. Ja jūs ilgu laiku novērojat apgaismotu cilvēku, varat izsekot dažiem raksturīgiem reakcijas modeļiem. Piemēram, jūs varat pamanīt, ka viņš nevēlas nevienu nogalināt, ka viņš nemēģina veikt laulības pārkāpšanu, nezog, neapskauž, nemelo … - kopumā viņš dzīvo taisnīgu dzīvi.
Tad mēs varam secināt, ka būtība ir tieši šo vienkāršo noteikumu ievērošanā. Nenogalini, nemelo, nezog - un viss būs kārtībā, tu kļūsi tāds pats garīgs un laimīgs. Bet tā būtu ļoti liela kļūda, jo šeit tiek novērsti cēloņi un sekas.
Pirmā vieta vienmēr ir garīgās attīstības līmenis - tas ir tas, kurš veido uzvedību. Šo mehānismu nav iespējams pagriezt pretējā virzienā. Lai arī kā jūs izliktos par apgaismotu, garīgums no tā nepalielināsies, bet drīzāk pat samazināsies.
Apgaismots cilvēks neizskatās pēc taisnīga cilvēka, jo viņam ir pietiekami daudz stingrības un gribasspēka, lai izpildītu visus iedomājamos baušļus. Un grēcinieks nekļūst par mazāk grēcīgu, jo, sakodis zobus, viņš neļauj sev pārkāpt noteikto likumu.
Īsts taisnīgais cilvēks vispār dzīvo bez noteikumiem - viņam vairs nav motivācijas, kas izraisa grēcīgas darbības, tāpēc viņš izskatās kā taisnīgs cilvēks. Bet tajā pašā laikā viņš var veikt tādas darbības, kas pilnīgi neatbilst kristīgajiem baušļiem, un tas viņam joprojām nebūs grēks, jo pats Dievs stāv aiz katra viņa darba.
Nu, un grēcinieks ir grēcinieks, jo viņš dzīvo tikai pēc noteikumiem un pats nevar izlemt, kas ir ļauns un kas labs. Lai kā viņš censtos, lai arī ko izliktos, kamēr viņš izpildīs citu cilvēku pavēles, viņš paliks grēcinieks. Apustuļa Pāvila vārdiem sakot: “Kur nav likuma, tur nav arī nozieguma (Rom. 4:15) … Jo pat pirms likuma grēks bija pasaulē; bet grēks netiek piedēvēts, ja nav likuma (Rom. 5:13)."
Spriedums
Kristietību kopumā ir viegli kritizēt, taču to nevajadzētu novērtēt par zemu. Šeit aprakstītās problēmas lielā mērā rodas tāpēc, ka lielākā daļa ticīgo ir necilvēcīgi - cilvēki, kas visu uztver pārāk burtiski un reliģijā meklē atbildes uz jautājumiem, kas viņiem būtu jāuzdod.
Kristietība bieži kļūst par patvērumu vājām infantīlām dvēselēm, un tāpēc ik uz soļa tā sevi kompromitē. Tas sola sniegt garīgu labumu visiem, kas pievienojas ticīgo pulkam. Un tie, kas joprojām ir ļoti tālu no apgaismotā stāvokļa, tic dvēseles pestīšanai bez jebkādām pūlēm un vispār "bezmaksas piedāvājumam".
Garīgā izaugsme visos laikos prasīja milzīgu drosmi un pārmērīgus centienus, ar kuriem maz cilvēku spēj tikt galā. Lai patiešām spertu soli garīguma virzienā, jums savā ziņā jāiet traks - cik daudzi tam ir gatavi? Bet daudzi cilvēki vēlas pievienoties garīgumam …
Neskatoties uz to, ka mēs zinām kristietību tikai ļoti sagrozītā veidā, tajā tomēr ir iespējams saskatīt pēdas no tās mūžīgās gudrības, kas tika atklāta iesācējiem senajās Mistērijās.
Klasiskais varoņa dzimšanas mīts, kas kristīgajā tradīcijā tiek pasniegts ar tādiem pašiem simboliem un attēliem kā daudzās citās kultūrās un reliģijās, māca dvēseles pamodināšanu no miega. Bībelē tik krāšņi aprakstītais Jēzus dzīves ceļš ir simbolisks atspoguļojums katrā no mums notiekošajā cīņā starp gaismu un tumsu.
Kristietība ir visbīstamākā tās kategoriskā rakstura un pakļautības sabiedrības interesēm dēļ. Ko lai saka, bet apgaismība un sociālās vērtības vienmēr ir bijušas un būs barikāžu pretējās pusēs. Šajā interešu konfliktā mūsdienu kristietība maina savu misiju un izvēlas sabiedrības pusi - tā nodod sevi un tos cilvēkus, kuri tai uzticējās.
Kristietība vairs neved cilvēkus pie pestīšanas, tā ir pārāk aizņemta, glābjot sevi.
Oļegs Satovs, psihologs