Domāšana par nākotni ne vienmēr ir bijusi cilvēciska. Savādi, bet cilvēce lielāko savas pastāvēšanas daļu pavadīja, kaut kā to neiedomājoties un vispār, par to īpaši nedomājot.
Futuroloģijas "zelta laikmets"
Senais cilvēks, veidojot pasaules ainu, sāka no tā, ko apkārt redzēja dabā, bet redzēja cikliskumu - dienu un nakti, gadalaiku, dzīvību un nāvi, nokalšanu un ziedēšanu, upju applūšanu utt. Viņam nebija pamata domāt, ka dzīve var pārsniegt dabisko predestināciju. Senie laiki saprata laiku kā diskrētu procesu, nevis kā turpinošu notikumu savienojumu.
Tomēr bija noteikta ideja par “citu” dzīvi: tā tika izteikta galvenokārt sengrieķu leģendā par “zelta laikmetu”, nosacīto pirmatnējo Arkādiju, kur cilvēki dzīvoja pastorālā pārpilnībā un mūžīgā mierā. Tomēr šī ideālā pasaule gulēja nevis nākotnē, bet pagātnē cilvēki virzījās nevis uz to, bet gan prom no tās (kā to teica akadēmiķis Aleksejs Losevs, senie grieķi dzīvoja it kā “atpalikuši”, attīstījās, tomēr ielūkojoties pagātnē, tomēr) tas joprojām ir raksturīgs dažām tautām).
Platons jau raksta savu traktātu "Valsts", bet viņš joprojām raksturo to pašu "zelta laikmetu". Viņa valsts sistēmu klasifikācija drīzāk ir mēģinājums krāsās attēlot, cik tālu cilvēki ir gājuši no ideāla, un ierosināt mūsdienu Platona sabiedrības pielāgošanas variantu sākotnējiem, taisnīgiem kopienas principiem.
Šis mīts, pēc pētnieku domām, bija reakcija uz lauksaimniecības revolūciju un atspoguļoja ilgas pēc “bezgrēcīgas bērnības”, no kuras cilvēce tika izrauta katastrofas, traumas dēļ, kuras dēļ viņam nācās ciest darba veidā. Divdesmitajā gadsimtā šī ideja - jau attiecībā uz vienu cilvēku - tiks iemiesota psihoanalīzes teorijā. Kopumā leģenda iederas Visuma cikliskajā attēlā; "Zelta laikmets" bija dzīves sākumā, un agrāk vai vēlāk tas bija jānāk no jauna.
Un daudzus gadsimtus visa primitīvā "futuroloģija" tika reducēta uz šo jēdzienu. Kristietības panākumi droši vien būtu izskaidrojami ar to, ka cilvēkam beidzot tika piedāvāta ticīga versija atgriešanās "zelta laikmetā", tas ir, Ēdenē, un personiskā atgriešanās un diezgan paredzamā, pieejamā perspektīvā, tas ir, pēc nāves.
Reklāmas video:
No utopijas līdz giljotīnai
Viduslaikos situācija ar nākotnes prognozēšanu būtiski nemainījās. Reliģiskajā apziņā pasaule jau bija radīta tāda, kāda tā ir, kopumā cilvēks tajā ienācis pēdējais, un globālas pārmaiņas nebija gaidāmas līdz pat antikrista parādīšanās brīdim. Katra nākotne bija diezgan skaidri ieskicēta pēcdzīvošanas bildēs, kuru ietvaros tika ierosināts gaidīt Pēdējo spriedumu un svētlaimīgās mūžības sākumu (tas ir, to pašu pagānisko “vasaru”), kas visiem ir aktuāli visā pasaulē.
Bet pat šādos apstākļos bija tādi, kas gribēja, tā sakot, paātrināt procesu.
Lai arī Joahims Floorskis tika atzīts par ķeceru, viņa mācībām bija liela vēsturiska nozīme - tieši no chiliasm Sergijs Bulgakovs secina par tautas sacelšanos, anarhistu, komunistu un sociālisma teoriju rašanos. Sākot ar 21. gadsimta augstumu, šim sarakstam acīmredzami jāpievieno fašistu teorijas. Tā vai citādi, šis periods ir jāuzskata par pagrieziena punktu.
Parādījās laicīgās domas rašanās priekšnoteikumi, un ceļš uz tām bija ļoti garš un grūts.
Laika gaitā laicīgie domātāji sāka aprakstīt ideālas sabiedrības, un šeit nevar neminēt Tomasa Mūra "Utopiju", Fransisa Bekona "Jauno Atlantis", Tommaso Campanella "Saules pilsētu" (Kampanella tomēr bija mūks, bet vienlaikus arī nemiernieks), tas ir XVI-XVII gadsimti. "Utopija" padomju historiogrāfijā tika uzskatīta par sociālisma idejas attīstības sākumpunktu, taču tā bija tikai tās pašas pagānisko, seno, agrīno kristiešu ideju projekcija par pazudušo Ēdeni. Utopieši jau ir izvietojuši savas fantāzijas nevis abstraktā, bet pilnīgi zemiskā, ģeogrāfiskā pasaulē, taču viņi tos galvenokārt veltīja morāles un sociālās kārtības jautājumiem.
Vairāk rakstīja, ka utopieši, “sarežģīti zinātnēs”, ir pārsteidzoši jutīgi pret tādu mākslu izgudrošanu, kuras kaut kādā veidā veicina dzīves ērtības un ieguvumus”, taču, taisnība, viņš nespēja izgudrot un aprakstīt nekādu“izsmalcinātību”.
Kopš tā laika daudzas no More sociālajām fantāzijām ir piepildījušās. "Utopia" autoram izdevās paredzēt īsāku darba dienu, toleranci pret cilvēkiem ar invaliditāti, bērnudārzus, reliģisko toleranci, vēlēšanu varu, darba dalīšanu un daudz ko citu.
Parādījās pirmie mēģinājumi apzināti pārveidot dabu: “Mežs vienuviet tiek izdzīts ar cilvēku rokām, un tas tiek iestādīts citā … tā, lai malka būtu tuvāk jūrai, upēm vai pašām pilsētām” - Tomass Mores šo “briļļu” uzskatīja par “pārsteidzošu”.
Bekona Jaunajā Atlantīdā, kas tika publicēta 1627. gadā, tas ir, vairāk nekā simts gadus pēc Utopijas, mēs jau varam lasīt par “kompleksiem mēslošanas līdzekļiem, kas padara augsni auglīgāku”, par mākslīgo metālu, hidro un saules enerģijas radīšanu, teleskopiem un mikroskopi (ilgi pirms Entonija van Lēvenhoeka izgudrojuma) utt.
Šajā ceļā neizbēgami bija jāparādās lieliem eksperimentētājiem: iedvesmojoties no Žana Žaka Ruso teorijām, kas kopumā bija visu to pašu veco, tāpat kā pasaules, radošās attīstības idejas par līdztiesības un taisnīguma zaudēto Ēdeni, jakobīni iestudēja Lielo revolūciju Francijā; tāpēc eiropieši varēja būt pārliecināti, ka futūristisko ideju īstenošana praksē varbūt ir tālu no teorijas.
Viņiem par to vajadzēja pārliecināties vairāk nekā vienu reizi, taču jau bija neiespējami apturēt nikno un spītīgo vēlmi savām acīm redzēt “zelta laikmetu”. Chiliastiskā drudža laikā cilvēce turpina vētīt šo bastionu līdz šai dienai, ar katru mēģinājumu uzvarot collas vai divas ideālas sabiedrības - bieži uz lielu upuru rēķina.
Ideāla cena
Visu futuroloģisko prognožu vienā vai otrā veidā paredzētais galvenais mērķis ir sasniegt primitīvo mērķi - universālu pārpilnību un dīkstāvi. Kādā brīdī zinātne sāka šķist kā līdzeklis, ar kura palīdzību būtu iespējams sakaut sākotnējo grēku un atgriezt cilvēku Ēdenē. 19. gadsimtā rakstnieks Jules Verne kļuva par spēcīgu zinātniskās pieejas sūtni, kura darbā sociālās utopijas materializējās, pateicoties neparastiem izgudrojumiem un mehānismiem. Šo skatījumu uz lietām aizrautīgi uztvēra daudzi 20. gadsimta zinātniskās fantastikas rakstnieki. Bet viņu iztēle, ja jūs uzmanīgi paskatāties, nepārsniedza "zelta laikmeta" mērķus. Tikai lai palīdzētu šajā ziņā, netika ietaupīts uz sevi, bet gan robotizācija un automatizācija, un vienaldzība tika apkaunoti pārklāta ar “sevis pilnveidošanas” saukļiem.
Pasaule, kas pieblīvēta ar atomoleļiem, automātiskām rūpnīcām, robotu pavāriem un tīrīšanas robotiem, kā arī visām citām pašpiedziņas un pašpiedziņas iekārtām, tas pats, galu galā izrādījās vajadzīga, lai cilvēkam būtu vajadzīgs mazāk, viņš pieliek mazāk pūļu visu mūžu.
Kā reakcija uz straujo zinātnes un tehnikas attīstību vienlaikus parādījās distopijas žanrs, atspoguļojot sabiedrības bailes no pārmaiņām.
Un šeit visi vērsa uzmanību uz to, ka viduslaiku "zelta laikmeta" apraksti kaut kādā veidā ir aizdomīgi pretrunā ar sevi - saskaņā ar Strugatski kaustisko piezīmi "visi ir bagāti un brīvi no raizēm, un pat visam pēdējam zemniekam ir vismaz trīs vergi". Pat Platons, to nepamanot, aprakstīja sabiedrību, kas stingri sadalīta kastās; viņa sekotāji iekrita tajā pašā slazdā, uzstājot uz radikālu darba dalīšanu.
Izrādījās, ka ideālu sabiedrību iemītniekiem tika liegta izvēle - universālas labklājības garantija ir katra sabiedrības locekļa pienākums darīt tikai to, kas viņam noteikts.
Pēkšņi kļuva skaidrs, ka šajā gadījumā jābūt arī tiem, kas sadala atbildību un uzrauga to stingru izpildi. Šādā sabiedrībā pat viena elementa kļūme apdraud visas sistēmas darbību. Bet vai sabiedrība var būt ideāla bez brīvības?
Draugu paradīze
Mūsdienās netrūkst tehnisko prognožu 21.gadsimtam - tās parasti ir saistītas ar datoru veiktspēju, kosmosa lidojumiem, sakaru metodēm, mākslīgā intelekta ieviešanu, elektronikas uzstādīšanu cilvēka ķermenī un citiem izgudrojumiem. Faktiski šādas prognozes īpaši neatšķiras no Žila Verna zinātniskās fantastikas romāniem un dažreiz ir pat mazāk interesantas, jo tās vienkārši mērogo mūsdienu realitāti.
Iedomāties, kur citur var pielīmēt uztvērēju un raidītāju, ir aizraujoši, bet ne pats grūtākais. Daudz grūtāk ir nākt klajā ar nākotnes sociālās struktūras (ko patiesībā darīja pagātnes rakstnieki), tas ir, cilvēku, kuriem tas viss ir domāts, un viņu mijiedarbības veidu uzbūvi.
"Ave Maria", Pols Gauguins, 1891. gads.
Daudzi zinātniskās fantastikas rakstnieki atteicās, secinot, ka nākotnē vecie konflikti tiks atkārtoti ar jaunu sparu un tikai valdības saņems jaunus instrumentus pilsoņu kontrolei. Karu un kopējo katastrofu ieskats izrādījās vēl jo vairāk caururbjošs, jo šo autoru reliģiskā pārliecība par tūkstošgades sākumu jau bija atrofēta, un izrādījās, ka viss beigsies ar Apokalipsi.
Citi, sākumā iekrituši saules optimismā, laika gaitā arī nonāca pret cilvēka dabas pārvarēšanas problēmu un kopumā arī nonāca pie diezgan skumjiem secinājumiem (pat Boriss Strugatskis bija spiests atzīt pasauli, kas aprakstīta “Gadsimta plēsonīgajās lietās” kā visiespējamāko no brāļu radītajām pasaulēm).
Piemēram, Dievs pēdējā spriedumā būtu visu paredzējis vislabākajā veidā, bet, tā kā mēs tam vairs neticam, mums pašiem ir jāmeklē risinājums.
Globālisms ir ļoti sarežģījis nākotnes konstruēšanas uzdevumus. Kopš Lielās Francijas revolūcijas cilvēce dažādos veidos ir mēģinājusi atrisināt vienlīdzības problēmu, definējot to kā nepieciešamo nosacījumu "zelta laikmetam", un turpina aktīvi to risināt līdz šai dienai. Vēl salīdzinoši nesen tika apspriests koloniālistu pieņēmums, ka “Ēdens” nav domāts visiem, taču, kad asinis ielēja īpaši spēcīgi, pateicoties komunistiskajam un fašistiskajam režīmam, šīs idejas kļuva par tabu.
Optimists apgalvo, ka Hyperloop laika gaitā attīstīsies, tāpat kā gaisa ceļojumi. Daudzos veidos tas tā ir, bet kāpēc tad desmitiem tūkstošu cilvēku katru gadu, riskējot ar savu dzīvību, ar laivu šķērso Vidusjūru no Āfrikas uz Eiropu? Kāpēc viņi visi neiegādājas tikai lidmašīnas biļeti? Un ir skaidrs, ka jēga nav pat biļetes cenā. Nav svarīgi, ko iegūst mazākums - pils, apzeltīta kariete vai mūžīga jaunība - ir svarīgi, lai ne visi to iegūtu. Tas nozīmē, ka nosacījums netiks izpildīts.
Problēma izrādījās kā hidra - pēc reliģiskas diskriminācijas parādījās rasu, nacionālā, klases, dzimuma, tehniskā utt., Un katra radīja savas problēmas. Kad tika mēģināts vienkāršot sabiedrību, paradoksālā kārtā tā tikai kļuva sarežģītāka, jo katra sociālā grupa sāka uzstāt uz savām individuālajām tiesībām, un progresa līderi jau bija uzņēmušies sabiedrības apņemšanos visus apmierināt.
Instrumenti, kas, kā izrādījās, tika uzskatīti par panaceju, neatrisina uzticētos uzdevumus - precīzāk, taktiskos uzdevumus viņi risināja to uzstādīšanas brīdī, bet netika galā ar jauniem un globāliem izaicinājumiem.
Bezgalīga spirāle
"Zelta laikmeta" ideāls Ēdens paliek tas pats - pasaule bez vardarbības un pūlēm. Nākamajās desmitgadēs kustība šajā virzienā, visticamāk, turpināsies. Galvenā (vismaz publiski) ideja joprojām ir tā, ka ikviens ir pelnījis ērtu nākotni un ka problēmas var atrisināt, intensificējot attīstību. Svarīgāka kļūst nevis pati tehnoloģija, bet tās pieejamība; kosmosa izpēte deva ceļu uz sociālo uzlabošanos.
Bet laiks ir ļoti nenoteikts, un arvien pieaug to cilvēku skaits, kuri aizdomās par attīstīto valstu kopienu liekulību. Velsa scenārijs, saskaņā ar kuru civilizētā pasaule novelk stingru robežu ar necivilizēto, joprojām ir aktuāls un bieži atkārtots populārajā kultūrā, novedot bailes, ka ne visi tiks pieņemti “zelta laikmetā”. Mūsdienās šādu robežu droši vien nebūs iespējams novilkt bez lielas vardarbības - “trešās pasaules” aģenti ir stingri nostiprinājušies “pirmā” fiziskajā telpā.
Lieta ir tāda, ka pati civilizētā pasaule vēl neko nav izlēmusi par šo punktu skaitu. Ja agrāk šķita, ka jāpārvar rasu aizspriedumi un jāizveido standarta izglītība, šodien jau ir jāpārvar dzimumu un vecuma nevienlīdzība, par ko pagātnes utopisti nekad nedomāja. Veselas pasaules daļas ekonomiskās un kultūras nevienlīdzības problēma ir pieaugusi līdz pilnīgai izaugsmei, taču līdztiesība izskatās neskaidra un nevienā sabiedrībā.
Atslēgas vārds šeit joprojām būs vārds “sadalīts”. Mēs varam iedomāties, ka efektivitātes un universāluma labad cilvēce pat izlems par mākslīgu cilvēku programmēšanu, atņemot viņiem izvēles brīvību, iemiesojot distopijas. Mēs varam iedomāties, ka neatlaidīgi mēģinājumi panākt vienlīdzību nonāks ģenētiskajā līmenī. Pēc tam bioloģija kļūs par galveno zinātni - bet var arī būt, ka arī psiholoģija, jo šādu radikālu eksperimentu dēļ būs nepieciešams kaut kā "amputēt" daudzus tradicionālos cilvēku priekšstatus par dzīvi un taisnīgumu. Bet tā kā sabiedrības vardarbība pret indivīdu ir pretrunā ar "Ēdenes" nosacījumiem, arī tas neatrisinās galīgo problēmu, un šādi eksperimenti, acīmredzot, vēlāk arī būs jānoraida ar riebumu.
Efektivitāti tomēr nosaka izvirzīto uzdevumu raksturs: pilnīgi iespējams, ka agrāk vai vēlāk vēlme pastāvīgi uzlabot materiālo pasauli tiks atzīta par nebūtisku. No otras puses, pastāvīgas tieksmes pēc izziņas ir raksturīgas cilvēka smadzenēm. Cilvēks nevar pārstāt sapņot par universālu laimi un nemūžam neatliks, kamēr viņš to nesasniegs.
Sakiet, vai šī kustība notiek bezgalīgā spirālē? Nu, ļoti iespējams.
Autors: Mihails Ševčuks