Kalnu godināšana ir ļoti sena un plaši izplatīta parādība. Svēto kalnu godināšana ir kļuvusi par dažu reliģiju daļu. Atcerēsimies vismaz kalnu kulta lomu senās pasaules reliģijās, piemēram, Olimpa kalna Grieķijā, Sinajas palestīniešu ebreju un Himalaju kulta Indijā.
Svēto kalnu pielūgšana kopš seniem laikiem ir zināma Vidusāzijas austrumu daļas tautu vidū.
Senie Altaja turki, saskaņā ar ķīniešu hroniku, pielūdza Bodyn-inli kalnu. Jūs varat arī norādīt uz slavenā Burkhan-khaldun kalna, kas atrodas upes iztekā, godināšanu. Onona Mongolijā, vairākkārt pieminēta mongoļu “Slepenajā leģendā”. Saskaņā ar leģendu šeit kādreiz klīst Čingishana senči. Šis kalns izglāba pats Čingishanu no ienaidniekiem.
Kalnu kultā jāiekļauj arī paraža, plaši izplatīta Mongolijā, Tibetā, starp burjatiem Altajajā, veidot akmeņu kaudzes kalnu virsotnēs, kalnu pārejās un ejās par godu kalnam vai tā "īpašniekam", t.i. kalnu gars, metot akmeni katram garāmgājējam. Šādas akmeņu kaudzes sauc par obo. Budistu vidū “oo” rotā “hadaks” (iegarenas zīda šalles), “šautriņas” (auduma gabali ar budistu lūgšanām un uz tiem iespiests gaisa zirga attēls utt.), Lentes uz augstiem stabiem utt.
Altaja vidū visi, kas gāja garām vai gāja garām “oo”, obligāti iemeta akmeni kopējā kaudzē vai no zirga krēpes izvilka matu saišķi un piesēja to krūmam, kokam vai zariņam, kas atradās netālu no “obo”, par godu kalnu garam. Šajā gadījumā mednieki parasti iemeta lodi pie "o".
Reklāmas video:
Altaja dienvidu daļa 18. gadsimta pirmajā pusē. izpildīja lūgšanas svētajos kalnos. Tā laika krievu vēsturiskie dokumenti vēsta, ka Altaja uzkāpa Khairkhanas kalnā ", lai lūgtu augšup viņu ticībā" - kalns atradās pie upes. Ine, trīs dienu brauciena attālumā no Kolyvano-Voskresensky rūpnīcas. Tajos pašos materiālos tiek teikts par Boborganas un Kyzyldaras svēto kalnu godināšanu, ko izdarīja Altaja, kurš dzīvoja gar upi. Biye.
Altaja, tāpat kā Khakassia, kalnu kults ir saglabājies līdz mūsdienām. Literatūrā ir atkārtotas atsauces uz to.
Ziemeļaltājiešiem Falkam ir šāda norāde. Pēdējais dēvē godāto kalnu Ulenniju-dēlu ceļā no Askyz uz Balyksa un Tomu par "Poklonnaya Mountain". Šādas instrukcijas ir atrodamas Bungā, Radlovā, misionāros Landiševa un Verbitski.
G. N. Poteņins rakstīja, ka “gan Altaja, gan Ulukhemskas ureankhieši svētos kalnus ar ierīci augšpusē apzīmē ar“ob”, kas izgatavots no akmeņiem vai otas, uz kura ir pakārts“yalama”(ti, upura lentes); uz šādiem kalniem viņi lūdz dzīvnieka nozveju. Šādus Altaja kalnus sauc par "jaik-tu".
Pēc Krievijas Altaja vārdiem, pēc Jadrintseva teiktā, šādus kalnus uzskata par svētiem:
- trīs kalni Kespa vai Tespa pie upes. Bie (viņi lūdz viņus, kad ir drudzis);
- Ovas kalns, 15 verses no Eleysky ulus;
- Mount Bobyrgan upē. Bie;
- Abakanas kalns upes galotnēs. Abakāns, pēc vietējo iedzīvotāju domām, ir apmēram seši kalni;
- Altyn-tau kalns ar klintīm ar dēla un meitas vārdu;
- Belukha kalnā Altaja Uch-Šuri;
- Yaik-tu kalns Čuiskiye vāverēs.
Uz šo Altaja svēto kalnu sarakstu, kas aizgūts no Yadrintsev, G. N. Potanīns pievieno “Yal-menka proteīnu jeb krievu valodā saukto Seminsky proteīnu. Viņam tiek upurēti. Uzaicinājumos to sauc par Bai-Tere."
Tomēr jāpiebilst, ka visas šīs norādes par godājamajiem kalniem tiek reducētas tikai uz īsu svēto godāto kalnu esamības pieminēšanu, to vārdu sarakstu, bet paša kulta apraksts un vēl jo vairāk tā analīze un skaidrojumi literatūrā par Altaja nav. Pat vispusīgākais šamanisma pētnieks starp Altaja cilvēkiem A. V. Anokhins aprobežojās ar to tikai ar šādu īsu piezīmi:
Katrā klanā (seok) starp altāniešiem ir viens vai otrs kalns, upe, klints, ezers, ko tas godina kā patrons svēto un sauc par tīru tosem (aru tos). Kopējais visu jomu vispārējo Tosi skaits ir diezgan liels, un to apgabals plešas ārpus Altaja līdz Mongolijai (Sumer-Ulan) r. Kemčika (Alash, Sut-keol) un citi upes ziemeļu apgabali. Jenisejs (Kanym). Kalnu Tossa godināšanas paraža aizsākusies senos laikos”.