Otto Rahns dzimis 1904. gada 18. februārī nelielajā Miķelstattes pilsētā Vācijas dienvidos. Pēc klasiskās ģimnāzijas beigšanas astoņpadsmit gadu vecumā vienā no Vācijas universitātēm viņš studēja tiesības, filozofiju, vēsturi …
… 1926. gadā aiz Vēstures un filoloģijas fakultātes Otto tika atstāts universitātē, lai sagatavotos profesijai, viņš bija iecerējis uzrakstīt disertāciju par slaveno Provansas trubadūru Guyot, kurš ir dzejoļa par Svēto Grālu autors. (Balstoties uz tagad zaudēto dzejoli, Džiljots izveidoja tempļa adepta Volframa fon Eschenbaha 1170-1220 "Parzifal"; Rahn to zināja no sirds.)
* * *
Kad Otto Rahn pirmo reizi pacēla Volframa fon Eschenbaha grāmatu Parzival un pirmo reizi lasīja tā vāku, lai segtu, viņš pamanīja pārsteidzošu līdzību ar nosaukumiem un vietām Francijas dienvidos, liekot domāt, ka Munsalvaesche, Grālas pils Parzifale (Ričards Vāgners to sauca par Monsalvat - Montsalvat), - nekas vairāk kā Kataras Montsegur cietoksnis (Munsalveshe ir portugāļu nosaukums, tulkots franču valodā - Montsalvat.). Ešenbaha daiļradē viņš izjuta Kataras dzejas ietekmi uz autoru. Bet Rāns neapstājās tikai pie Volframa fon Eschenbaha lappusēm, viņš devās tālāk.
Apšaubāmo pieņēmumu, ka vajātie katara slēpa pazemē un veica savus noslēpumainos rituālus pazemes tempļos, pārņēma Otto Rahn no kataru kaislīgā pētnieka Antonina Gabāla, kurš tur dzīvoja, Montsegur apgabalā, visu savu dzīvi veltot albigeniešu kustības vēstures izpētei. Gabāls ļāva Ranam izmantot savu bibliotēku un privāto muzeju, kur tika glabāti unikāli materiāli. Vēstulēs Rans viņu nosauca par savu “Trevricentu” (Parzifāla onkulis Volframa fon Eschenbaha darbā) un izstrādāja Gabāla grāmatā “Svētā Grāla ceļš” izvirzītās idejas, kuras praktiski nebija zināmas lielākajai daļai lasāmās sabiedrības.
Otto Rahns nekad nav uzrakstījis savu disertāciju, un pēc universitātes beigšanas viņš piecus gadus devās ceļojumā uz Itāliju, Šveici, Spāniju un Franciju, veicot pētījumus viduslaiku, jo īpaši protestantu ķecerību, jomā, vācot pierādījumus par leģendārā Grāla esamību. Otto Rahn tika inficēts arī ar Kataras infekciju. Viņš "saslima" un "saslima" - uz visiem laikiem.
Reklāmas video:
Mūsdienu pētnieki uzskata, ka "Otto Rahn veica savus pētījumus pēc" dzīvās vēstures "metodes. Kabineta vēsturnieki joprojām noraida šo metodi, pakļaujot viņu izsmieklam. Lai gan autors, pēc viņa paša teiktā, “neuzlika uzdevumu sniegt izsmeļoši pilnīgu milzīgā materiāla kopsavilkumu” attiecībā uz “Kataras ķecerību”, viņam tas tiešām izdevās. Viņš bija pirmais, kurš no vienota viedokļa analizēja daudzus viduslaiku Eiropas interesantākās un oriģinālākās reliģiskās un filozofiskās sistēmas aspektus. Rens izvēlējās ļoti oriģinālu prezentācijas veidu - "ceļojuma piezīmes", kas lasītājam ļauj izjust viņa paša iesaisti "lielajā katarsu noslēpumā" - Grālas noslēpumā "(Tokmakovs V. Graals: lielais katarses noslēpums // Altaja Pravda. 2003. gada 24. oktobris).
1929. gada vasaras sākumā Otto Rahn ieradās Langedokā (Francijas dienvidos). Viņš apmetās Lavlānes ciematā un nākamo trīs mēnešu laikā soli pa solim, pa vienam metram, izpētīja iznīcināto Kataras cietoksni Montsegur kalnā, kā arī apkārtējo kalnu grotas. (“Ilgu laiku dzīvoju Taboras kalnos, - rakstīja pats Otto Rahns. - Mani fascinēja ķecerīgo alu kristāla zāles un marmora kripti. Manas rokas nolika malā“tīro”un bruņinieku paliekas, kas krita“cīņā par gara triumfu”. neviena pēda tos neiznīcināja. Kad mani soļi gar alas koridoriem atbalsojās ar rēkt, es bieži apstājos un klausījos trubadūra dziesmas skanējumu par visaugstāko mīlestību, kas cilvēku padara vienlīdzīgu ar Dievu kalna biezumā … (Ran O. Krusta karā pret Grālu. M., 2002. S. 299; Skatīt arī: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Parīze, 1958. lpp. 118.-120.).)
Šeit, Languedocā, visas vietas - Carcayon pilsēta un katarsu svētais kalns Montsegur un Rennes-le-Château baznīca tika iekļautas viduslaiku vēsturē, un šķita, ka tieši šeit bija savienotas visas leģendas par Grālu.
“Pētot eposu par karali Artūru, tikai literātam vēsturniekam ir iespējams atrast Perseval (Parzifal), Galahad un Titurel. Alu izpētei - un tie man bija vissvarīgākie, kaut arī klusie un bīstamie “dokumenti” - ir vajadzīgas speleologa un senā vēsturnieka prasmes. Un tikai māksliniekam pietiek pateikt “Sezama, atvērta”, lai iekļūtu Grāla noslēpumainajā un pasaku lokā,”rakstīja iespaidīgais, bet prātīgais Otto Rahns (Ran O. Crusade pret Grail. M., 2002, 8. lpp.). arī: Holtorfs I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 17.). Neatlaidība bija tā, kas Ronu atšķīra no desmitiem viņa kolēģu arheologu.
Ranam tika atkārtoti uzdots tas pats jautājums: kāpēc, kāpēc viņš pētīja rakstiskus avotus ar tādu pedanci, veica nogurdinošas pazemes ejas, izmērīja alas un grotas centimetru pa centimetram …
Viņš atbildēja:
"… Es tikai gribu iepazīstināt savus laikabiedrus ar jaunu zemi …" (Ran O. Crusade pret Grail. M., 2002. P.9.).
Un tam, viņaprāt, Grāls bija vajadzīgs!
“Vārds“Grāls”vēl agrāk bija pārklāts ar tumsu. Neskaidrība ne tikai formas jautājumos, bet arī saistībā ar nosaukuma izcelsmi skaidri norāda, ka svētnīcai bija sava aizvēsture, kurā bija vēl kāda plaši pazīstama taustāma vērtība, saukta arī par “Grilu” (Ran O. Crusade pret Grail. M., 2002, 9. lpp.; skat. Arī: Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916, 43. lpp.).
Rahna argumentācija ir pakārtota vienai attieksmei:
Pievienojieties Grāla noslēpumam, un jūs iegūsit visu pasauli.
Un Ran "pievienojās":
“Daudzās krustnešu kustības neveiksmes izraisīja apzinātu reliģiskās degsmes atdzišanu. Tas, kas atrodas augstāk par saprātu, netika izspiests no bruņnieciskās sabiedrības apziņas, bet tas pārstāja būt vienīgā vadošā zvaigzne. Austrumu apkārtējā pasaule, pilna brīnumu un pasakaina krāšņuma, arvien neatlaidīgāk juta Rietumu valstu karavīrus. Eksotiskā daba un citi cilvēki izraisīja zinātkāri un brīnumu. Ceļojumu stāstos un novirzēs no galvenās tēmas ir jūtams aculiecinieku satraukums. Vecie aizspriedumi arvien vairāk un vairāk smagi skāra pravieša sekotājus. Austrumos viņi atklāja civilizāciju, kas daudzējādā ziņā bija viņiem pārāka, viņi nebija pielūdzuši daudzus dievus, bet apliecināja ticību vienam un vienīgajam dievam, vietējiem iedzīvotājiem bija pareizas idejas par vispārcilvēciskām vērtībām,un karotāji godīgā cīņā par bruņinieku pārliecību bieži šķērsoja asmeņus. Neredzīgo aizspriedumu vietu bieži ieņēma tuvredzīgs fanātisms, īpaši vissmagāko cīņu dienās. Šis dīvainais noskaņojums atvēra rietumu valstu vārtus garīgajam vilnim no austrumiem, kuri līdz tam bija sargāti bailēs. Krusta karu romantika izplatījās Rietumos. Bet viņa, tāpat kā jebkura romantika, balstījās uz neapmierinātību, tiecoties pēc lielā Nezināmā - pēc Grāla …tiekšanās uz lielo Nezināmo - uz Grālu …tiekšanās uz lielo Nezināmo - uz Grālu …
Liela daļa no šīs krusta karu romantikas ienāca tā laika dzejā. Austrumu pasakainais krāšņums ar saviem uzskatiem un noskaņām, kas atšķiras no rietumiem, radošajam principam piešķir visbagātāko materiālu, to pārņem un iedvesmo; tomēr vēl nav izdevies sapludināt šo eksotiku ar ikdienišķām atmiņām harmoniskā vienotībā, un tas viss - ar kristīgajām leģendām.
Volframa / Ešenbaha Parzival ir šīs Krusta karu romantikas apliecinājums. Viņas shematiskā, daļēji jutekliskā, daļēji garīgā, dubultā pasaule parādās mūsu priekšā viņa dzejā, un, pateicoties šai pasaulei, izklausās dziļā redzes leitmotīvs. Uz visu piedzīvojumu un pasaku brīnumu fona paceļas šīs tiekšanās simbols: nekristīgas dabas svētums, kam tomēr ir reliģiskas saknes. Pats Volframs ir piepildīts ar tādu pašu toleranci. Mēs tikai vienreiz lasījām par to, kā Parzifāla tēvs Hamurets dodas kalpošanā kristietības “galvenajam ienaidniekam” …”(Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916. S. 21.).
Rāns izpētīja Montseguras svētā cietokšņa ģeometriju, tā orientāciju - sienas un iespiedumus - attiecībā pret saullēktu un saistību ar citām Kataras-Albigeniešu svētajām vietām, atrada ejas uz noslēpumainām alām, kur, kā viņš domāja, vajadzēja paslēpt kādu noslēpumainu dārgumu.
Viņš viens pats devās uz visiem tuvējiem ciematiem, apmeklējot visas vietējās baznīcas, kapsētas, lasot visu pieejamo literatūru vietējās bibliotēkās un muzejos. Viņam daudz palīdzēja, viņam tika parādīti noslēpumainākie kaktiņi, ejas, gruveši, uzraksti, aizauguši kapi, celiņi un tā tālāk, un tā tālāk, un tā tālāk.
* * *
Ran saka:
Kad Montsegūras sienas vēl stāvēja, tīri katāri sargāja tajās Svēto Grālu. Un Montsegur bija briesmās. Lucifera armija tuvojās tās sienām. Viņi vēlējās sagūstīt Grilu, lai to atkal nostiprinātu tumsas prinča vainagā, no kurienes tas nokrita, kad no debesīm izmeta dumpīgos eņģeļus. Kad cīņa bija gandrīz zaudēta, no debesīm lidoja balts balodis, un Tabors atvērās vaļā. Ekallarmonde, Grāla aizstāve, iemeta svētnīcu kalna zarnās, un viņa apklusa. Tātad Grāls tika izglābts. Kad velni pārņēma cietoksni, viņi saprata, ka kavējas. Dusmās viņi sagrāba katarus un nodedzināja tos zem pilsētas sienām … (Ran O. Krusta karā pret Grālu. M., 2002, 66. lpp.; Lot-Borodine M. Trois eseja sur Ti Lancelot du Lac un Quete du Saint-Graal. Parīze, 1921. lpp. 23.)
“Katāri kalnus pameta tikai tāpēc, lai mirstošajam dāvātu“pēdējo mierinājumu”vai lai kādā pilī svētkos piepildītu senās leģendas par bruņiniekiem un dižciltīgajām dāmām. Garos melnos halātos ar persiešu tiāru uz galvas viņi izskatījās kā brahmani vai Zaratustras mācekļi. Kad viens no viņiem nomira, viņi izņēma rullīti ar Jona evaņģēliju, ko viņi valkāja uz lādes, un lasīja:
“Sākumā bija Vārds, un Vārds bija pie Dieva, un Vārds bija Dievs. Dievs ir Gars, un, kas pie viņa vēršas, lai tas grozās Garā. Jums ir labi, ka es mirstu. Galu galā, ja es nemiršu, mierinājums no Dieva jums nenāks. Kad pienāks mierinātājs, kuru es jums nosūtīšu …"
Diaus vos benesiga. Lai Dievs tevi svētī!
Un katari atgriezās savās alās … (Ran O. karagājiens pret Grālu. M., 2002. S. 67.)
* * *
Ranā ir pazudis talantīgs daiļliteratūras rakstnieks:
“Nelielā Montsegur ciemata zemnieki, kas līdzīgi bites ligzdai karājās virs Lasse aizas klinšu pakājē, kuru vainagoja nepaklausīgs cietoksnis, saka, ka Pūpolu svētdienā tieši laikā, kad priesteris svin Misi, Tabors atveras nošķirtā vietā, kas paslēpta blīvs mežs. Šeit slēpjas ķeceru bagātības. Bēdas tam, kurš neatstāj kalna zarnas, pirms priesteris skandē pēdējos vārdus “ite missa est”. Šajā laikā kalnu slams tiek slēgts, un dārgumu meklētājam beidzas: viņu iekod čūskas, kas apsargā dārgumu … (Ran O. Krusta karā pret Grilu. M., 2002, 204. lpp.; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Parīze) 1952. 75. lpp.).
* * *
Neizlēmīgais Otto Rahns izpētīja Sabarta grotu uz dienvidiem no Montsegur kalna un ļoti uzmanīgi Lombrive grotu, kuru vietējie iedzīvotāji sauca par "katedrāli".
Dziļumā grotā Ran atrada zāles, kuru sienas bija pārklātas ar simboliem, kas raksturīgi Tempļa bruņinieku (templāru) laikmetam, blakus katara emblēmām. Šis atklājums apstiprināja mistisko vēsturnieku apgalvojumus, ka templiešu bruņinieki un katari vienlaikus bija cieši saistīti.
Viens no grotas gludajā akmens sienā izgrebtajiem zīmējumiem bija šķēps. Karaļa Artūra leģenda ir tas, kas tūlīt ienāk prātā.
Vai varbūt šeit ir likteņa šķēpa mājiens, kas tiks apspriests vēlāk?
* * *
“Neskaitāmajās Sabarta alās varēja apmesties vesela troglodītu cilts. Papildus lielām alām, kas daudzu jūdžu garumā stiepjas kalnu dziļumos, starp klintīm ir daudz grotu un ieplaku. - To Otto Rahns rakstīja savā dienasgrāmatā zem stearīna sveces tuvās gaismas. - Un tagad pat šajās grotās un nišās jūs varat redzēt vietas, kur agrāk bija sijas. Bija mājokļi, no kuriem ugunij un laikam palika tikai melnētas kaļķakmens sienas, vairāki daļēji sapuvuši vai pārakmeņoti baļķi un pat vietās, kur uguns un iznīcības spēks bija bezspēcīgs - zīmējums vai uzraksts:
- koks, "pasaules koks" vai "dzīvības koks", kas aug paradīzes centrā, par kuru grieķi jau zināja. Hesperīdi sargā zelta ābolus;
- laiva, kuras bura ir saule;
- zivis, labas dievības simbols;
- balodis, Svētā Gara iemiesojums;
- Kristus vārds latīņu vai grieķu burtiem;
- vārds "Ģetzemane";
- skaisti uzzīmēts uzraksts GTS, visticamāk, saīsināts "Ģetzemanes dārzs", kur Jēzus tika nodots kā sargs;
- teikuma fragments, kurā ir iespējams nolasīt tikai vārdus "Santa Gleyiza".
Divās grotās ir saglabāti nosaukumi: "Jēzus grota" un "Mirušā cilvēka grota" (Ran O. Crusade pret Grail. M., 2002. S. 68; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Parīze, 1958. 80 lpp.; Holtorfs I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 18.).
* * *
Rans izmantoja īsu atelpu, lai aprakstītu savu pieredzi izpētītajās alās. Dienasgrāmatas lapas tika aizpildītas ar īsiem, bet ļoti ietilpīgiem ierakstiem.
“Lombrive ir lielākā Sabarte ala. Kopš neatminamiem laikiem tumsā, kurā mūsu zinātne gandrīz neiekļūst, atradās Ibērijas saules dieva Ilhombera templis. Tuvējā Ornoljakas ciema gani un zemnieki to joprojām sauc par “baznīcu”.
Ornolyak atrodas ielejā, caur kuru "tīrais ceļš" pacēlās uz Taboras virsotni. Ciematā dominē brīnišķīga romāņu stila baznīca, un Dievmātes statuja, kas no koka izgriezta ar nepielīdzinātu roku, sargā laukus un vīna dārzus. Viņas rokās ir Jēzus bērniņš, kam ir kviešu auss.
Stāvs ceļš ved uz Lombrive "baznīcas" gigantisko vestibilu. Šeit ir ieeja apburtā pazemes, kurā vēsture un leģendas slēpjas no pasaules, kas kļuvusi tik saprātīga. Ceļš cauri kalna sirdij ved pa baltiem kaļķakmens stalaktītiem, šokolādes marmora slāņiem un dzirkstošajiem kristāliem.
Astoņdesmit metru augstā milzīgā zāle bija ķeceru baznīca. Zemei, Lucifera radīšanai, viņiem bija jādod visskaistākā vieta, lai viņi varētu sajust to skaistumu, ko patiesais Radītājs radīja superzvaigžņu pasaulē. Ķecerīga roka ir uzzīmējusi Sauli, Mēnesi un zvaigznes uz marmora sienas, lai neaizmirstu Dievu, kurš ir gaisma un mīlestība. Un no alas griestiem, zaudētiem mūžīgā tumsā, ūdens nepārtraukti un ritmiski pilo. Līdz šim baznīcā ir vietas, kas izgatavotas no stalagmītiem, visiem, kas vēlas iekļūt šajā maģiskajā pasaulē.
Kad ārā, Ariezas ielejā, plosās pērkona negaiss, viss kalns rosās ar ūdens straumēm, kas iziet cauri porainajam kaļķakmenim. Kad vētras un nāves dievs Lucifers trīcošajā pasaulē met ugunīgu zibens, kalns satricina līdz pašiem pamatiem.
No ķeceru baznīcas akmens kāpnes ved uz citu Lombrive alas daļu, un pēc apmēram stundas gājiena ceļš beidzas dziļā bezdibenī. Tās malā atrodas milzīgs akmens, uz kura ir izaudzis kluba formas stalagmīts. Ornoljakas iedzīvotāji to sauc par "Hercules kapa pieminekli" (Ran O. Crusade pret Grail. M., 2002. S. 70-71.).
Īsa atpūta, un Rens dodas atpakaļ uz alu.
“Vienu no alām, kas atrodas pretī Lombrive katedrālei, sauca par Hermītu alu, bet otru, kas atrodas netālu no tās, sauca par Fontana alu. Tālākajā zālē atradās sniegbalts stalaktīts ar nosaukumu “Altāris” (Ran O. Crusade pret Grail. M., 2002, 114. lpp.; Skat. Arī: Lot-Borodine M. Trois eseja Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal (Parīze, 1921. gads).
Un tālāk:
“Trīs majestātiski stalagmīti, kas paceļas virs noslēpumainā ezera Lombrive alas centrā, ir nosaukti par“Bebriku ķēniņa troni”,“Bebriku kaps”un“Pireneja kaps”(Ran O. Krusta karā pret Grālu. M., 2002. S. 72.).
Un tālāk:
“Sabarte alas bija spēcīgi pazemes nocietinājumi. Visur uzceltās sienas, gar kurām gadsimtiem ilgi no akmeņiem izsūcis ūdens un kaļķi, ēnā glabā slepenu neaktivizētu stāvokli.
… Buanas alas cietoksnis. Tajā ir viss, kas raksturīgs viduslaiku cietoksnim: donjons, kāpnes, kazemāti, vieta kontrolierīcei. No parastās pils tā atšķiras tikai ar to, ka tā sastāv tikai no pazemes ejām.
Otrais cietoksnis Ornoljak atrodas Ariega pretējā krastā starp Hermitu alu un Fontana alu, netālu no novājinātajām Ūsu vannām, kuru vannās ir daudz ūdens čūsku. Pēc nogurdinoša kāpiena uz talus jūs atrodaties gandrīz necaurlaidīgā biezoknī, kas sastāv no vīģes kokiem un sarecējušiem krūmiem. Visbeidzot, pārvarot šo sarežģīto dzīvžogu, jūs iznākat uz cietokšņa drupām. Gar kvēpu aptumšotajām klinšu sienām tuvojas ieejai izpostītajā alas cietoksnī, kas izvirzīts virs klints kā ar sniegu patrulējis robežsargs. Tur, kur kādreiz bija ieeja, kas veda uz kalna zarnām, nekas neizdzīvoja. Šī ieeja tika piepildīta, kad tika aizdedzināts ķeceru cietoksnis. Cik liels bija šis cietoksnis, var spriest pēc caurumiem, kas abās pretējās sienās ir izgriezti nesošajām sijām:vajadzēja būt četriem vai pat vairāk stāviem (O. Ran, Krusta karā pret Grālu. M., 2002, 119. lpp.; Skatīt: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Parīze, 1952, 54. lpp. -56.).
Un atkal Otto Rahn:
“Gleiza alas atrodas netālu no Spulga de Ornollac un ir savienotas ar to caur Eremīta alu un Zivju alu. Nosaukumu “Zivju ala” izvēlējos es un Gadala kungs, jo tajā ir Katara attēli ar zivīm. Visas šīs alas atrodas Kvessasas kalnā (vārds "Kers" ir ķeltu izcelsmes un nozīmē "kalns"), un no ielejas puses tos aizsargā spēcīga siena. Ornolyak un Buan ciemati Sabarta tiek saukti arī par "Gleiza". Otrās alas nosaukums “Baznīca” ir vēl pārsteidzošāks, jo Pireneju zemnieki paniski baidās no alām.
Pirmo divpadsmit kilometru laikā mani un Gadala kungu izpētīja Lombrive alu.
Visbīstamākā un noslēpumainākā no visām Ariezha alām ir “Pavasara ala”. Uz katra soļa grīdā plaisa plaisas, no kuru dziļuma ūdens izplūst ar troksni. Pērkona negaisa laikā notika arī tas, ka ūdens, kas iet cauri porainiem akmeņiem, aizsprostoja mūsu ceļu atpakaļ. Acīmredzot kalnā ir silti avoti, jo šajā un daudzās citās alās temperatūra ir tāda pati kā īstā siltumnīcā. Pēc mūsu kopīgā pētījuma beigām es plānoju publicēt īpašu darbu par fočiešu, feniķiešu un, iespējams, Egejas apbedījumiem, kas atrasti “Avota alā”. Blakus visām kriptām tika atrasti no akmens cirsti "bruņurupuči", uz kuriem bija attēlota bultas brūce. Vai šis bruņurupucis bija nosaukto kultūru totēma dzīvnieks, vai arī tas simbolizēja Taraskoniešu pūķi (“tarasku”) (Taraskona ir reģiona galvaspilsēta) - mēs vēl neesam precīzi noskaidrojuši.
Visi objekti, kas atrodami Sabarta alās, ar retiem izņēmumiem tiek glabāti Godala kunga privātajā muzejā. Tas attiecas arī uz albigeniešu laika atradumiem, no kuriem visskaistākais eksponāts ir Buanas ciematā atrastais zobens (O. Ran. Krusta karā pret Grālu. M., 2002., S. 245–246.).
Ko otto Rahns atrada pirmajos ceļojumos pa Montseguras noslēpumainajiem labirintiem? Un vai viņš meklēja?
Liekas, ka viņa mērķis toreiz bija atšķirīgs - apvienoties ar šo brīnišķīgo un noslēpumaino zemes nostūri, doties pa pazemes takām un pāri tām, saprast, kur, kā un ko katara varētu paslēpt, kā iniciatori varēja pamest aplenkto cietoksni. Ran salīdzināja avotus ar realitāti, zīmēja diagrammas, kartēja ceļus un jau aizmirstos orientierus.
Šeit ir saraksts ar autoriem, kuru darbus Rahns studēja, no kuriem viņš meklēja atbildes uz jautājumiem, kas "griežas" ap Svēto Kalnu:
Mūsdienās mēs atrodam atsauces uz vairākiem citiem autoriem, kuru grāmatas Ran kā nopietns pētnieks zināja:
“Viduslaiku bruņnieciskajā literatūrā Grāla motīvs pirmoreiz parādās divos 12. gadsimta beigu franču poētiskajos romānos Roberta de Bora“Romāns par vēstures romānu”(1. daļa - Džozefs no Arimatjē; no 2. daļas Merlina, ir saglabājušies tikai fragmenti, šeit svētnīcas glābēji ir Merilina un viņa skolnieks karalis Artūrs). Chrétien de Troyes filmā "Perceval jeb pasaka par Grilu" Grāla varonis-meklētājs ir Perceval, viens no karaļa Artūra apaļā galda bruņiniekiem (un pēc tam Gauvin, Artūra brāļadēvs). Tiek izvirzīti jauni varoņi: franču literatūrā - Lancelots un viņa dēls Galahads (prozas cikls "Pasaka par ezera Lancelotu" vai "Lancelots-Grāls"; "Svētā Grāla dzejolis" - 13. gadsimta 1. puse), un vācu valodā - Persevalles dēls. Lohengrīns (Konrāda no Vircburgas dzejolis "Bruņinieks ar gulbi"; anonīms dzejolis "Lohengrin" - 13. gadsimta otrā puse). Grāla tēma ir saistīta ar angļu rakstnieka T. Mallory romānu "Artūra nāve" (15. gadsimts). Mūsdienu laikos vācu romantisti attīsta Grāla sižetu dzejā (L. Ūlands) un dramaturģijā (nepabeigta F. Fouquet luga, K. L. Immermana "Merlin"); angļu dzejnieks A. Tennysons atsaucas uz viņu “Karaliskajās idillēs”. Mūzikas un dramaturģijas mākslā Grāla leģenda atrada monumentālu iemiesojumu R. Vāgnera operā Lohengrīns (komponista librets, balstoties uz 13. gadsimta beigu anonīmu romānu) un Parzival (komponista librets, kura pamatā ir Volframa fon Eschenbaha darbs). Grāmatu miniatūrās (ilustrācijas 13.-15. Gadsimtu rokrakstos) Grāls tika attēlots galvenokārt kalēša formā "(Averintsev S. S. Grail // Pasaules tautu mīti. 1. sēj., 1991., S. 317-318.). Mūsdienu laikos vācu romantisti attīsta Grāla sižetu dzejā (L. Ūlands) un dramaturģijā (nepabeigta F. Fouquet luga, K. L. Immermana "Merlin"); angļu dzejnieks A. Tennysons atsaucas uz viņu “Karaliskajās idillēs”. Mūzikas un drāmas mākslā Grāla leģenda atrada monumentālu iemiesojumu R. Vāgnera operā Lohengrins (komponista librets, balstoties uz 13. gadsimta beigu anonīmu romānu) un Parzival (komponista librets, kura pamatā ir Volframa fon Eschenbaha darbs). Grāmatu miniatūrās (ilustrācijas 13.-15. Gadsimtu rokrakstos) Grāls tika attēlots galvenokārt kalēša formā "(Averintsev S. S. Grail // Pasaules tautu mīti. 1. sēj., 1991., S. 317-318.). Mūsdienu laikos vācu romantisti attīsta Grāla sižetu dzejā (L. Ūlands) un dramaturģijā (nepabeigta F. Fouquet luga, K. L. Immermana "Merlin"); angļu dzejnieks A. Tennysons atsaucas uz viņu “Karaliskajās idillēs”. Mūzikas un drāmas mākslā Grāla leģenda atrada monumentālu iemiesojumu R. Vāgnera operā Lohengrins (komponista librets, balstoties uz 13. gadsimta beigu anonīmu romānu) un Parzival (komponista librets, kura pamatā ir Volframa fon Eschenbaha darbs). Grāmatu miniatūrās (ilustrācijas 13.-15. Gadsimtu rokrakstos) Grāls tika attēlots galvenokārt kalēša formā "(Averintsev S. S. Grail // Pasaules tautu mīti. 1. sēj., 1991., S. 317-318.). Mūzikas un dramaturģijas mākslā Grāla leģenda atrada monumentālu iemiesojumu R. Vāgnera operā Lohengrīns (komponista librets, balstoties uz 13. gadsimta beigu anonīmu romānu) un Parzival (komponista librets, kura pamatā ir Volframa fon Eschenbaha darbs). Grāmatu miniatūrās (ilustrācijas 13.-15. Gadsimtu rokrakstos) Grāls tika attēlots galvenokārt kalēša formā "(Averintsev S. S. Grail // Pasaules tautu mīti. 1. sēj., 1991., S. 317-318.). Mūzikas un dramaturģijas mākslā Grāla leģenda atrada monumentālu iemiesojumu R. Vāgnera operā Lohengrins (komponista librets, balstoties uz 13. gadsimta beigu anonīmu romānu) un Parzival (komponista librets, kura pamatā ir Volframs fon Eschenbahs). Grāmatu miniatūrās (ilustrācijas 13.-15. Gadsimtu rokrakstos) Grāls tika attēlots galvenokārt kalēša formā "(Averintsev S. S. Grail // Pasaules tautu mīti. 1. sēj., 1991., S. 317-318.).).).
* * *
N. Goodriks-Klarks rakstīja, ka “Rahna koncentrēšanās un zinātniskais prāts viņu nošķīra no ekscentriskiem okultistiem, starp viņiem bija zināma interešu un motīvu līdzība. Viņu kopējās rūpes bija par zaudēto vācu tradīciju meklēšanu, kuras, domājams, iznīcināja katoļu baznīca un citi naidīgi spēki (Goodrick-Clarke N. Nacisma okultās saknes. Slepenie Ārijas kulti un to ietekme uz nacistu ideoloģiju. Bm., Bg. S. 210 Skatīt arī: Burvju kultu spēks nacistiskajā Vācijā. M., 1992.).
* * *
"Svētais Grāls un Trešais reihs", Vadims Telitsins