"Kristus krusts - nedrīkst kalpot kā pielūgšanas objekts, jo neviens nepielūgs karātavas, uz kurām tika pakārts viņa tēvs, radinieks vai draugs."
No 1244. gada kataru mācības, 17. marts.
Rīts izrādījās auksts, bet tas tikai izprovocēja brāļus-krustnešus un daudzos ceļgalus. Pēdējais aktīvi vilka bruņrupuci ar suku un salmiem uz centrālo laukumu, noliekot tos ap 257 pīlāriem, kas iepriekšējā dienā bija izrakti zemē: tika gatavota izpilde.
"Parādieties, drosmes avots …" (Veni creator spiritus …), - rīta klusumā skanēja krustnešu himna (Ran O. Krusta karā pret Grālu. M., 2002. S. 157.) Zem atšķirīgā "kora" skaņām parādījās nāvei lemtais, tie tika izvesti divos; ģērbušies melnos halātos, tie šķita līdzīgi retiem putniem - iztaisnotiem pleciem, nicinājuma pilnam skatienam uz ienaidniekiem, cieši aizvērtām lūpām, skaidram, neizmantojamam solim.
Apsargi nemudināja notiesātos, viņi paši vērsās pie soda izpildes vietas: katrs sev izvēlējās stabu - savu "krustu".
Bīskaps Albi Durants - aptaukojies un nepakļāvīgs - deva komandu: “Apdeg!”, Tas uzreiz tika dublēts dažādās laukuma daļās, ugunsgrēki uzreiz uzliesmoja. Minūti, otru, trešdaļu un visu laukumu klāja dūmi, kļuva neiespējami elpot … Stundas laikā viss bija beidzies …
Upuri neteica ne vārda, sodīšana viņiem pārvērtās par īstu “enduru” (rituāla pašnāvība). Viņi bija ķeceri-katāri, pēdējie Montseguras cietokšņa (kas atrodas Langedokā, apgabalā Francijas dienvidos) aizstāvji, kas bija pakļauti Sentluī IX armijas triecieniem, kuri organizēja pret viņiem īstu karagājienu.
Reklāmas video:
* * *
XIII gadsimta sākumā apgabals ar nosaukumu Languedoc nebija Francijas karalistes sastāvdaļa. Langedokas karaliste stiepās no Akvitānijas līdz Provansai un no Pirenejiem līdz Quercy. Šī zeme bija neatkarīga, savukārt tās valoda, kultūra un politiskā struktūra drīzāk attiecās uz Spānijas Aragonas un Kastīlijas karaļvalstīm. Tā attīstītajā Langedokas kultūrā, kas galvenokārt pārņemta no Bizantijas, tai nebija sava veida tā laika kristīgajā pasaulē (Pečņikovs BA "Baznīcas bruņinieki". Kas viņi ir? Esejas par katoļu ordeņu vēsturi un mūsdienu darbību. M., 1991. S. 52.).
Acīmredzot tā patiešām bija debesu zeme:
“Spilgtas krāsas … nav atdalāmas no Provansas un Langedokas laukiem, saules valstības un debeszils debesīm. Zilas debesis un pat zilāka jūra, piekrastes klintis, dzeltenas mimosas, melnas priedes, zaļie lauri un kalni, no kuriem virsotnēm sniegs vēl nav izkusis …
Nokrītot naktij, zvaigznes iedegas. Neticami lieli, tie spīd tumšās debesīs, bet šķiet tik tuvu, ka šķiet, it kā jūs varētu tos aizsniegt ar savu roku. Dienvidu mēness ir pilnīgi atšķirīgs no ziemeļu mēness. Šī ir dvīņu māsa, bet skaistāka un klusāka …
Dienvidu mēness un dienvidu saule dzemdē mīlestību un dziesmas. Kad uzspīd saule, dvēsele sāk dziedāt. Dziesmas līst, slēpjas migla, un ciļņi priecīgi plīvo debeszilās debesīs. Bet tad virs jūras parādās mēness. Ar saullēktu viņa pārtrauc dziesmas, kuras, sacenšoties ar lakstīgalām, sāk tiesāt skaistas dāmas”(Ran O. Crusade pret Grail. M., 2002, 10. lpp.).
Kas varētu būt skaistāks!
Senās Langedokas pilsētas Bézjēra, Perpignana, Narbonne, Karkasonne un Albi varēja lepoties ne tikai ar bagātu vēsturi, bet arī ar dažādām sabiedriskām domām, reliģiskām domstarpībām, neatlaidību un gatavību paust upurus ķeceriem, kuri aizstāv savus uzskatus.
Tieši šeit, Langodokā, dzima “ķecerība”, kas pazīstama kā katarsisms vai albigensianisms (pēdējais nosaukts pēc Albi pilsētas).
"Lai runātu ar pārliecību par romiešu kataru filozofisko un reliģisko sistēmu, mums jāgriežas pie viņu ļoti bagātīgās literatūras." Bet to visu inkvizīcija iznīcināja kā "netīras velnišķīgas ķecerības avotu". Neviena kataru grāmata nav nonākusi līdz mums. Palika tikai inkvizīcijas pieraksti, kurus var papildināt ar ciešu mācību palīdzību: gnosticisms, manicheism, priscillianism (Ran O. Crusade pret Grail. M., 2002. S. 94.).
Tieši šie - sekundārie un netiešie - avoti ļauj parādīt (kaut arī dažreiz pretrunīgu) ainu.
Kāpēc katari?
Vai pirms un pēc krustnešiem bija maz ķecerības?
Daudz. Bet tieši ar katariem ir saistītas daudzas liecības par Svēto Grālu. Tieši katara tika uzskatīti par Grāla turētājiem. Kā viņa nokļuva pie viņiem? Droši vien neviens neatcerēsies, un vai toreiz vajadzēja atcerēties? Protams, nē! Krustnešu uzmanība bija vairāk koncentrēta uz pašu ķecerību un reālajām sabiedrības bagātībām, nevis uz mītiskajām - kā izrādījās - relikvijām.
… Cathar kopienā bija vairākas atšķirīgi orientētas sektas, kuras, tiesa, bija savstarpēji savienotas ar noteiktiem vispārīgiem principiem, taču detaļās un detaļās tās atšķīrās viena no otras.
Katāri - (no grieķu valodas Katharos - tīri) - vienojoša definīcija un nosaukums vienai no sektām, kuras idejas cirkulēja galvenokārt parasto cilvēku vidū, tiem, kuri stundām ilgi nenoņēma rokas no kapļiem, no podnieka riteņa vai stelles.
Acīmredzot fiziskais darbs nolietojuma dēļ sektantiem radīja tik lielu riebumu, ka viņi materiālo pasauli uztvēra kā neko citu kā tikai velna produktu. Saskaņā ar šo "bezspēcību" tika iznīcinātas visas materiālās vērtības, un Kataras doktrīnas sekotāji tika mudināti dzīvot pilnīgā askētismā, veltot sevi kalpošanai Dievam un nosodot katoļu garīdzniecību.
Katarus lielā mērā atbalsojās tā saucamās "Waldenses".
"Waldenses" (vai "Lyons nabadzīgie") - nosaukts pēc Lionas tirgotāja Pjēra Waldo, kurš, atzīdams doktrīnu, izplatīja savu īpašumu, pasludināja askētismu par dzīves ideālu. (“Ap 1170. gadu Pjērs Valdo, turīgs tirgotājs no Lionas, lika tulkot Jauno Derību savā valodā, lai to lasītu pats. Pjēram bija daudz mācekļu, kurus viņš sūtīja visā pasaulē kā misionārus. Viņiem izdevās atrast sekotājus gandrīz vienīgi starp sabiedrības zemākajiem slāņiem. Vienmēr muižnieki iekrita valdensiešu sektā. Tās locekļi sludināja galvenokārt ielās un laukumos. bieži bija strīdi,tomēr viņos vienmēr dominēja savstarpēja sapratne. Roma, kas bieži jauca Dienvidfrancijas valdensiešus ar katariem, viņiem deva vispārīgu vārdu Albigensians. Faktiski tas bija apmēram divas pilnīgi atšķirīgas un viena no otras neatkarīgas ķecerības, kurām bija kopīgs tikai tas, ka Vatikāns apsolīja izskaust abas mācības "(Ran O. Krusta karā pret Grālu. M., 2002. S. 139-140; Skatīt arī: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Parīze, 1952. 24. lpp.).)Parīze, 1952. P. 24.).)Parīze, 1952. P. 24.).)
Katara, albigenieši un valdensieši tika apvienoti romiešu mīlestības baznīcā, kas “sastāvēja no“perfektiem”(perfektiem) un“ticīgajiem”(credentes vai imperfecti). “Ticīgie” neiekļāva stingros noteikumus, pēc kuriem dzīvoja “perfekti”. Viņi varēja atbrīvoties no sevis, kā vēlējās - precēties, tirgoties, cīnīties, rakstīt mīlas dziesmas, vārdu sakot, dzīvot tā, kā toreiz dzīvoja visi cilvēki. Vārds Сatharus ("tīrs") tika dots tikai tiem, kuri pēc ilga pārbaudes laika ar īpašu svētu rituālu "mierinājums" (consolamentum), par kuru mēs runāsim vēlāk, tika iesākti Mīlestības baznīcas ezotēriskajos noslēpumos "(O. Ran. Krusta karagājiens pret Grālu. M., 2002. S 103.).
Katāri dzīvoja mežos un alās, lielāko daļu laika pavadot dievkalpojumos. Galds, kas pārklāts ar baltu drānu, kalpoja par altāri. Uz tā gulēja Provansas valodas dialektā Jaunā Zveta, kas tika atklāta Jāņa evaņģēlija pirmajā nodaļā: "Sākumā bija Vārds, un Vārds bija pie Dieva, un Vārds bija Dievs."
Pakalpojums bija tikpat vienkāršs. Tas sākās ar Jaunās Derības fragmentu lasīšanu. Tad sekoja “svētība”. Dievkalpojumā klātesošie "ticīgie" salocīja rokas, nometās ceļos, trīs reizes noliecās un teica "perfektajiem":
- Svētī mūs.
Trešo reizi viņi piebilda:
- Lūdzieties Dievam par mums, grēciniekiem, lai viņi mūs padarītu par labiem kristiešiem un novestu mūs pie laba gala.
"Perfekti" katru reizi izstiepa rokas, lai saņemtu svētību, un atbildēja:
- Diaus Vos benesiga ("Dievs jūs svētī! Lai viņš jūs padara par labiem kristiešiem un ved jūs uz labu galu") ".
"…" Ticīgie "lūdza svētības atskaņotajā prozā:
- Lai es nekad nemirtu, vai es no jums būtu pelnījis, lai manas beigas būtu labas.
"Perfekti" atbildēja:
- Vai jūs varat būt laipns cilvēks (Ran O. Krusta karā pret Grālu. M., 2002. S. 103-104; Skatīt arī: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Parīze, 1958. 49., 56. lpp.).).
Kataru morālā mācība, lai arī cik tīra un stingra tā būtu, nesakrita ar kristīgo. Pēdējais nekad nav centies mīkstināt miesu, nicināt zemes radības un atbrīvoties no pasaulīgajām važām. Katara - ar iztēles un gribasspēka spēku - vēlējās sasniegt absolūtu pilnību uz Zemes un, baidoties nonākt Romas baznīcas materiālismā, pārnesa visu gara sfērā: reliģiju, kultūru un dzīvi kā tādu.
Ir pārsteidzoši, ar kādu spēku izplatījās šī mācība, tai pašā laikā visiecietīgākā un neiecietīgākā pret kristīgajām doktrīnām. Galvenais iemesls bija pašu kataru tīrā un svētā dzīve, kas pārāk skaidri atšķīrās no katoļu priesteru dzīves veida (Ran O. Crusade pret Grail. M., 2002. S. 102.).
Pēc pētnieka B. Pečņikova viedokļa “katari noliedza kristīgos sakramentus. Viņi izveidoja savas ceremonijas, kuras uzskatīja par žēlīgām darbībām. Piemēram, neofīta iesvētīšanas rituāls sākās ar to, ka procedūras izpildītājs ar Jauno Derību rokās pārliecināja personu, kas bija apvienojusies kataru rindās, neuzskatīt katoļu baznīcu par vienīgo patieso. Turklāt katari, balstoties uz viņu mācībām, nonāca konfliktā ne tikai ar Romas kuriju, bet arī ar laicīgajām varas iestādēm, jo viņu apgalvojums par dominēšanu ļaunuma pasaulē principiāli noraidīja gan laicīgo tiesu, gan laicīgo varu.
"Ideāls", ģērbies melnos garos apmetņos (lai parādītu viņu dvēseļu skumjas par atrašanos zemes ellē), ar vienkāršu virvi, uz galvas - ar smailiem vāciņiem, veica savus sprediķus, un starp tiem galvenais - "Tu nedrīksti nogalināt!" (Pečņikovs BA "Baznīcas bruņinieki". Kas viņi ir? Esejas par katoļu ordeņu vēsturi un mūsdienu darbību. M., 1991. lpp. 54; Ran O. karagājiens pret Grālu. M., 2002. P.112; Daškevičs NP leģenda par Svēto Grālu // No viduslaiku romantisma vēstures. Kijeva, 1877. gads, 17. lpp.).
Viņi pat nespēja nogalināt tārpu un vardi. To prasīja dvēseļu pārcelšanās doktrīna. Tāpēc viņi nevarēja piedalīties karos un ieņēma ieročus tikai tad, kad tas bija absolūti nepieciešams.
Uzsverot viņu atšķirību no "garajiem bārdainajiem mūkiem ar tonzi", katari noskūtās bārdas un ļāva matiem pacelties līdz pleciem (Ran O. Krusta karā pret Grālu. M., 2002. S. 112.). Skats ir biedējošs, bet tikai no pirmā acu uzmetiena.
Kataru mācība bija aizaugusi ar mitoloģiskām rotājumiem. Kas paliek? Paliek slavenā Kanta tetrads.
Pirmkārt: labā un ļaunā līdzāspastāvēšana cilvēkā.
Otrais: cīņa starp labo un ļauno par varu pār cilvēku.
Treškārt: labā uzvara pār ļauno, Dieva valstības sākums.
Ceturtais: patiesības un nepatiesības atdalīšana laba sākuma ietekmē (O. Ran, Krusta karš pret Grālu. M., 2002, 103. lpp.; Skatīt: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Parīze, 1952. 11. lpp.).).
Labais un ļaunais, patiesība un nepatiesība - tie ir četri komponenti visā kataru mācībā. Viss ir vienkārši un skaidri.
* * *
Līdz 13. gadsimta sākumam katāri, kuru ideoloģija noliedza Romas katoļu baznīcas svarīgākos principus, pēdējiem bija kļuvuši par galveno ienaidnieku. Un nav pārsteidzoši, ka Albigenijas kari (1209.-1229.) Tiek vērtēti kā īsts karagājiens (neskatoties uz nenoliedzamo paradoksu - kristieši devās pret kristiešiem).
Bet Albigenijas karos bija arī svēts zemteksts: katoļu Francijas ziemeļi pacēlās ar zobenu un uguni uz ķecerīgajiem dienvidiem. Grāls bija īsts ķecerīgs simbols. Cilvēki, kas pielūdza kristīgo krustu, viņu nolādēja, un pret viņu tika vērsts karagājiens. "Krusts" veica svētu karu pret "Grālu" (Ran O. Krusta karā pret Grālu. M., 2002. S. 135.).
Albigeniešu karu uzliesmojuma iemesls bija pāvesta legāta Pjēra de Kastelno slepkavība, ko izdarīja viens no Raymunda VI galvotājiem, Tulūzas grāfs, 1208. gadā. Tieši pēc gada Lionā pulcējās vēl nepieredzēta krustnešu armija.
Izsalkuši un dusmīgi uz visu pasauli Lionā pulcējas vervētāji no visiem Rietumeiropas reģioniem: no Ildefransa, Burgundijas, Lotringas, Reinzemes, Austrijas, Frīzlandes, Ungārijas un Slavonijas. Visa Eiropa, visa kristīgā pasaule zem krusta karodziņa tiek nosūtīta ar zobenu pret Provansu un Langdoku, lai iznīcinātu nemieru cēloni, lai novērstu to, par ko Baznīca veltīgi cīnījusies pēdējās trīs paaudzēs.
1209. gada 24. jūnijā krustneši atstāj Lionu, dodoties prom no Ronas, Provansas virzienā. Neskaitot garīdzniekus, divdesmit tūkstoši bruņinieku un vairāk nekā divi simti tūkstoši pilsētnieku un zemnieku ir armijā. "Bet kāds haoss valda Kristus ratifikācijā!" (Ran O. Krusta karā pret Grālu. M., 2002. S. 153; Skat. Aptuveni to pašu: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Parīze, 1958. 25.-27. Lpp.).
Armija pārcēlās uz Francijas dienvidiem Langdekas virzienā, vadot lielākā katoļu klostera Cito Arnold un nesaudzīgā bruņinieka Saimona de Monforta abatu “necaurspīdīgo un drūmo” amatu (viņu iecēla karalis Filips II Augusts, starp citu, 1200. gadā no baznīcas izraidīja - par savas otrās laulības izjukšanu). … Krāšņās Simonas de Monfortas ģimenes zīme ir sudraba krusts.
(Ran O. karagājiens pret Grālu. M., 2002. S. 133-134.).
Bīskaps Sito, “līdzīgi kā apokaliptisks jātnieks, jaunattīstības kazokā pārplūst uz valsti, kura nevēlas pielūgt savu Dievu. Viņam seko arhibīskapu, bīskapu, abatu un priesteru bars, skandējot "Dies irae". Blakus Baznīcas kņaziem parādās laicīgi valdnieki, kas spīd ar ieroču tēraudu, sudrabu un zeltu. Viņiem seko Roberts Onehabe, Gajs Trinkaneveassers un daudzi citi laupītāju bruņinieki, kurus ieskauj nevaldāmu jātnieku atstātās saites. Aizmugures sardzē atrodas pilsētnieki un zemnieki un, visbeidzot, daudzu tūkstošu eiropeisks draņķis: marodieri, liberāļi un samaitātas sievietes "(O. Ran. Krusta karš pret Grālu. M., 2002. S. 154.).
Tito Masii un Abraham Ben Ezra liecina:
"Pūķis, izdzenot iznīcināšanas liesmas, tuvojas, iznīcinot visu, kas ir viņa ceļā." Saskaņā ar Guillermo Tudelsky memuāriem “šie neprātīgie un viltīgie ļaundari nogalināja priesterus, sievietes un bērnus. Neviens nebija palicis dzīvs … Es domāju, ka tik briesmīga kaušana nav notikusi kopš saracēnu laika."
Viens no baroniem jautāja cisterciešu galvenajam abatam, kā atpazīt ķecerīgus.
Abats atbildēja: “Nogalini visus! Pats Kungs izdalīs savējos!"
“Zvanu torņos izkūst zvani, mirušie ķermeņi ir apgrūtināti liesmās, un visa katedrāle ir kā vulkāns. Asinis plūst, mirušie deg, pilsētas čīkst, sienas sagrauj, mūki piedāvā lūgšanas, krustneši nogalina, čigāni aplaupīti!"
* * *
Albigenijas karu divdesmit gadu laikā viss Languedoc tika izpostīts, lauki, ciemati un pilsētas tika mīdīti zemē, un lielākā daļa civiliedzīvotāju tika nežēlīgi nogalināti. Cilvēku iznīcināšana - no maziem līdz lieliem - ir ieguvusi tik šausminošus apmērus, ka daži Eiropas zinātnieki Langedokas ekspedīciju sauc par "pirmo genocīdu kontinenta vēsturē". Tikai Béziers pilsētā, Svētā Nazarius baznīcas priekšā, vairāk nekā divdesmit tūkstoši cilvēku tika saplēsti gabalos, apsūdzēti par Albigenēzijas ķecerību (Pechnikov BA "Baznīcas bruņinieki". Kas viņi ir? Esejas par katoļu ordeņu vēsturi un mūsdienu darbību. M., 1991. S. 50.).
Tas pats notika Perpiņānā, Narbonnē un senajā, elegantākajā pilsētā Langedoc Carcassonne (Ran O. Crusade pret Grail. M., 2002. S. 38.).
* * *
* * *
Aviņona ir pilnīgi niecīgs cietoksnis starp Ville-franche-de-Lorague un Castelnaudary, kura pavēli Raimonds VII, Tulūzas grāfs, uzticēja Aragonas muižniekam Raimondam d'Alfardam (pēc viņa mātes viņš bija Raimonda VII brāļadēls, bet viņa sieva - Guillemette, Raymond nelikumīgā meita)., - znots …) Tieši tur, Aviņonā, 1242. gadā notika stāsts, kas noteica Montseguras traģisko galu un visu viņa aizstāvju nāvi.
Tiklīdz Raimonds d'Alfards uzzina par nenovēršamo tēvu-inkvizitoru vizīti, lai izmēģinātu vietējos iedzīvotājus, viņš nekavējoties brīdina Pjēru-Rodžeru de Mirpoisu, kurš kopā ar uzticamu sūtni pavēlēja Montseguras garnizonam kopā ar Raimondu de Persiju ierasties Aviņonā kopā ar savu norīkojumu.
Un šoreiz tēvi-inkvizitori kļuva par viņu pašu neuzmanības upuriem. Vēsture ir saglabājusi viņu vārdus: inkvizitors Guillaume Arnault, kopā ar diviem dominikāņiem (Garcias de Hora no diecēzes Commenge un Bernard de Roquefort), Franciscan Etienne de Saint-Tiberi, Franciscan Raymond Carbona - tribunāla vērtētājs, kur viņš, iespējams, pārstāvēja Tulūzas bīskapu. visbeidzot, Raymond Costiran, Les arheakons. Viņiem visiem palīdzēja garīdznieks, vārdā Bernards, un notārs, kurš sastādīja pratināšanas protokolus, divi darbinieki un, visbeidzot, noteikts Pjērs Arnaults, iespējams, Guillaume Arnault radinieks - kopumā vienpadsmit cilvēki, "kuru spēks bija tikai viņu izraisītajās šausmās" …
Inkvizitori un viņu atgriezeniskā saite ieradās Avinonā Debesbraukšanas priekšvakarā. Raimonds d'Alfards tos saņēma ar apbalvojumiem un ievietoja Tulūzas grāfa mājā, kas atradās nocietinājumu ziemeļrietumu stūrī. Pie durvīm tika norīkots apsargs, lai neviens nevarētu traucēt nogurušo ceļotāju miegu.
Aviņonas iedzīvotājs Raimonds Golarens tajā pašā stundā atstāj pilsētu un satiekas ar trim bruņiniekiem no Montsegur, kurš daudzu ar cirvjiem bruņotu seržeru pavadībā stāvēja spitālīgo kolonijā ārpus pilsētas. Viņi veica lielus piesardzības pasākumus, lai nepievilinātu vienkāršo cilvēku uzmanību.
Tad bruņinieki un seržanti tuvojās Aviņonas sienām, bet tikai Golarens devās uz pilsētu, lai uzzinātu, ko dara inkvizitori, kuri bija ieradušies ar čeku.
Golarens devās turp un atpakaļ vairākas reizes, līdz beidzot tika apstiprināts, ka inkvizitori jau mierīgi guļ pēc bagātīgas vakara maltītes. Tieši pusnaktī vīri un seržanti ar plikām asīm un zobeniem iebrauca pilsētas vārtos, kurus atvēra viņu uzticīgie iedzīvotāji. Viņu iekšpusē viņi tikās ar Raimondu d'Alfardu un nelielu garnizona seržantu bruņoto spēku.
Ar cirvju sitieniem uzbrucēji izsita mājas durvis, kur uzturas guļošie pavadoņi, un uznāca līdz nāvei inkvizitoriem, "kas izgāja ar savu retinu uz dziedāšanu" Salve Regina "(" Salve Regina "ir himna Jaunavai Marijai. Lai satiktu slepkavas."
Kad vīrieši devās prom no pilsētas, lai pievienotos seržantiem, kuri stāvēja apsardzē ārpus sienām, Raimonds d'Alfards aicināja cilvēkus uz ieročiem, signalizējot par sacelšanos. Bruņinieki atgriezās Montsegurā pie tuvējo ciematu iedzīvotāju uzmundrinājumiem, kuri jau bija uzzinājuši par nakts operāciju. Sent Feliksā viņus sagaidīja vietējais priesteris pie sava draudzes priekšnieka.
Ikvienam bija skaidrs, ka Aviņonas slepkavības nebija atsevišķa atriebība, bet gan iepriekš sagatavota sazvērestība. Turklāt Aviņonas slaktiņam vajadzēja būt kā signālam par sacelšanos visās Tulūzas grāfa zemēs, un Raimonds VII centās nodrošināt Montsegūras cilvēku aktīvu līdzdalību, lai būtu pilnīgi pārliecināts, ka visi tie, kurus viņi pārstāv, ir vienlaikus ar viņu.
Vai uzbrucēju vidū bija albigenieši? Galu galā ticība viņiem aizliedza nogalināt?
Jā viņi bija. Bet viņu izlietās asinis Albigenijas katari skaidroja ar preventīvas aizsardzības nepieciešamību, pretējā gadījumā inkvizitori būtu sarīkojuši vēl nežēlīgāku slaktiņu. Un albigenieši nolēma streikot vispirms, pilnībā labi zinādami, kas viņus sagaida atbildē, labi zinādami, ka spēki, kas pret viņiem iebilst, ir simtiem reižu lielāki - gan pēc skaita, gan ar bruņojumu, gan par nežēlību un neatlaidību, aizstāvot savas intereses.
Tad visas acis tika pievērstas Raimondam VII, tas bija atkarīgs no viņa, vai šī traģēdija pārvērtīsies asiņainajā atbrīvošanās rītausmā. -Tad pētnieks raksta. - Raimonds VII, Tulūzas grāfs, ilgu laiku no 1240. līdz 1242., Anglijas karalis, Comte de La Marche un pat imperators Frederiks II. Tika nolemts vienlaikus uzbrukt Kapetijas īpašumiem no visām pusēm: no dienvidiem, austrumiem un rietumiem. Bet Tulūzas grāfs pēkšņi saslima Pens d'Agenesā, un Hugo Lusignan, Comte de la Marche, uzsāka uzbrukumu, negaidot viņu. Sentluisa sniedza zibens ātru sašutumu.
Divās dienās, 1242. Gada 20. Un 22. Jūlijā, Francijas karalis pieveica Anglijas karali un Comte de la Marsha Sentē un Tajonā. Henrijs III aizbēga uz Blēju, pēc tam uz Bordo, un lieta tagad ir zaudēta, neskatoties uz jaunu uzvarošu kustību dienvidos, ko iedvesmojusi pēršana Aviņonā. Raimondam VII nebija citas izvēles kā noslēgt mieru ar Francijas karali kravas automašīnā 1240. gada 30. oktobrī. Nacionālajā arhīvā saglabātā vēstules oriģināla aizmugurē var izlasīt šādus vārdus, kas rakstīti 13. gadsimta skriptā:
"Humiliatio Raimundi, quondam comitis Tholosani, post ultirnam guerram" - "Raimonda, kas reiz bija Tulūzas grāfs, pazemojums pēc kara beigām."
Grāfs atdeva cietokšņa valdniekam Bramam un Saverdenam un labprātīgi pameta Lorage. Kopš šī brīža palika tikai Montsegur cietoksnis, un viņi nebija lēni atriebt slaktiņu Aviņonā”(Madolas J. Albigenskajas drāma un Francijas liktenis.)
* * *
Bet pat pēc 1229. gada (liela mēroga karadarbības beigu datums) un pēc 1240. gada (kad ķeceri atteicās no liela mēroga pretošanās) Kataras-Albigeniešu pretošanās centri nebija izdzēsti. Cīņa un sludināšana turpinājās. Ķecerības centrā atradās Montsegur - labi nocietināta pils Provansā. Bet "Montsegur cietoksnis kļūst arī par telluāru centru, maģisku templi, gara stiprinājumu materiālajā pasaulē, pulksteni un akmenī cirstu kalendāru, vārtiem ar burvju atslēgu, kas ļāva gara mirdzumam apgaismot laiku".
Montsegur cietoksnis ir brīnišķīgs nocietinājums, piepildīts ne tikai ar militāro, bet arī ar “dziļu astroloģisko nozīmi”. Tas ir uzcelts uz milzīgas kaļķakmens klints 1207 metru augstumā un paceļas ainavas vidū Pireneju pakājē, un to ieskauj zeltaini, dzirkstošie pirīta (pirīta) kalnu virsotņu nogulsnes, kas izstaro pilnīgi nedzirdētu gaismu. Vasaras saulgriežu laikā rītausmas stari ieiet templī caur diviem augstiem logiem un iziet no tā tieši caur to pašu logu pāri, kas ir speciāli izgriezti, lai noteiktu šo gada cikla mirkli. Montsegur ir templis ar iebūvētu saules pulksteni.
Simboliski: skaistums un laiks, mūžība un nāve, zobens un garīgums.
Monsegura ir “labu cilvēku”, “audēju” vai “mierinātāju” mājvieta, kuri atteicās no materiālajām precēm un savu dzīvi veltīja gara attīstībai, kuri zināja un praksē pielietoja zāles un astroloģiju. Tomēr Romas baznīca neuztvēra šo garīgo kustību un pasludināja to par ķecerību.
“Mēness gaismā, tīri domās, izmirkuši un bāli, viņi lepni un klusi izkāpa cauri Serralungas mežiem, kur pūces svilpe skaļāka nekā vējš, kas dzied Taboras aizā, līdzīgi kā milzīga eoļa arfa. Dažreiz meža grādēs, ko mēness gaisma mazgāja, viņi noņēma tiaras un izņēma no lādes rūpīgi turētos ādas rullīšus - Evaņģēlijs no mīļotā Kunga mācekļa skūpstīja pergamentu un, noliekot seju uz Mēness, ceļos, lūdzās:
"Dodiet mums mūsu debesu maizi šajā dienā … un atbrīvojiet mūs no ļaunā …"
Un viņi turpināja ceļu uz nāvi. Kad suņi metās pie viņiem, pildami putas no mutes, kad izpildītāji viņus noķēra un sita, viņi paskatījās uz Montseguru un tad pacēla acis uz zvaigznēm, jo viņi zināja, ka viņu brāļi tur atrodas. Un pēc tam viņi pazemīgi pacēlās uz uguni "(no Tito Masia priekšvārda līdz Abrahama Ben Ezra" Tiesu grāmata par zvaigznēm ".).
* * *
Žaks Madols. Albigeniešu drāma un Francijas likteņi:
“Sākumā viņi mēģināja izmantot šo ļoti Raimondu VII, kuram 1242. gada beigās vajadzēja ieskaut cietoksni. Tulūzas grāfam ne tikai nebija ne mazākās vēlēšanās ieņemt Montseguru, bet, gluži pretēji, viņš nodeva ielenktajam lūgumu noturēt līdz Ziemassvētkiem, jo tad viņš varēs viņus atbalstīt. Šajā situācijā Karkasonas sensala Hugo des Arcy izlēma pats sākt cietokšņa aplenkumu. 1243. gada maijā viņš vērsās pie Montsegu."
* * *
1243, pavasaris, Francija, Montsegur:
Francijas katoļu armija (apmēram desmit tūkstoši karavīru) aplenk Montsegur pili - pēdējo albigeniešu citadeli. Pat četrpadsmit gadus pēc Albigenijas karu beigām, “neaptraipīts un brīvs, romiešu laikmeta svētais cietoksnis joprojām atradās virs Provansas līdzenuma …
Montseguras virsotne karagājiena laikā bija patvērums pēdējiem brīvajiem bruņiniekiem, dāmām, slavētajiem trubadūriem un nedaudzajiem, kas izbēga no nāves uz kataru rēķina. Gandrīz četrdesmit gadus impregnējamais Pireneju klints, ko vainagoja ar "augstākās mīlestības templi", pretojās sīvajiem franču iebrucējiem un katoļu svētceļniekiem "(O. Ran.
Šī citadele, par kuru rakstīja mūslaiku, atradās kalna virsotnē, un tās iespiedumi un sienas bija vērsti uz kardinālajiem punktiem, lai tie ļāva aprēķināt saulgriežu dienas (Pechnikov B. A. Katoļu ordeņi. M., 1991. S. 58.).
Aplenkums sākās siltā, saulainā pavasarī. Katoļu armijas nometne tika ierīkota kalna vienā pusē, uz rietumiem no klintīm, uz kurām stāv cietoksnis. Mūsdienās šo vietu sauc par Campis (nometne). Besiegers apņēma visu kalna virsotni. Nevienam nevajadzēja kāpt cietoksnī, un nevienam nevajadzēja to atstāt. Un tomēr šķiet iespējams, ka apkārtējie varētu būt uzturējuši kontaktus ar saviem draugiem līdzenumā. Daži vēsturnieki uzskata, ka par to liecina paplašinātas pazemes ejas - iespējams, ka tās nav dabiskas izcelsmes alas, “struktūras, kas kalpoja, lai uzturētu sakarus starp cietoksni un ienaidnieku nometnē apbruņoto atbalstītājiem (O. Ran. Krusta karš pret Grālu. M., 2002. lpp.). 200; Skatīt: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Parīze, 1952.).
* * *
Žaks Madols. Albigeniešu drāma un Francijas likteņi:
Tā kā par cietokšņa ņemšanu vētras laikā nebija ko domāt, Hugo des Arcy aprobežojās ar pils ieskaujšanu, lai to paņemtu badā. Bet šāda blokāde izrādījās neefektīva: rudens lietavas ļāva apbruņotajiem diezgan ilgi uzkrāties uz ūdens. Viņi neriskēja palikt bez pārtikas, jo viņi jau ilgu laiku taupīja pārtiku, vienmēr baidoties no aplenkuma. Kaut arī daudzi simti cilvēku bija koncentrēti uz šo zaudēto kalnu virsotni, viņiem bija viss nepieciešamais, un savienojums ar ārpasauli nekad netika pārtraukts. Naktīs cilvēki pastāvīgi kāpa uz Montseguru, pievienojoties aizstāvjiem. Neatkarīgi no tā, cik spēcīga bija aplencošā armija, tā nevarēja to novērst, tikai tāpēc, ka tā darbojās naidīgā valstī. Visu vietējo iedzīvotāju simpātijas bija apbruņoto pusē. Ar blokādi nepietika, lai paņemtu cietoksni.
Tiešais uzbrukums joprojām bija ārkārtīgi grūts. Atslāņošanās, kas vētīta pa vispieejamāko nogāzi, riskēja tikt nogalināta ar lielgabala ugunsgrēku no cietokšņa. Uz to bija iespējams nokļūt tikai pa stāvo austrumu grēdu, pa kuru veda kalnu takas, kuras bija zināmas tikai vietējiem iedzīvotājiem. Neskatoties uz to, tieši no turienes nāca Montsegura nāve. Varbūt kāds no reģiona iedzīvotājiem nodevās savējiem un atvēra frančiem vissarežģītāko ceļu, pa kuru varēja nokļūt tiešajā cietokšņa pieejā. Šajā nolūkā savervētajiem basku alpīnistiem Hugo des Arcy izdevās uzkāpt pašā virsotnē un sagūstīt barbikānu, kas uzcelts šajā pusē, lai aizsargātu pili. Tas notika kaut kur ap 1243. gada Ziemassvētkiem. Tomēr aplenktais tika turēts vēl vairākas nedēļas."
* * *
1244, janvārī, Francijā, Montsegur:
Divi "perfekti" katari (vēsture nav saglabājuši viņu vārdus) izkļūst no aplenktās Montseguras pils, paņemot sev līdzi lielāko daļu albigeniešu (sic) dārgumu, ko viņi ved uz nocietinātu grotu kalnu dzīlēs, kā arī uz kādu citu pili.
Neviens cits neko nedzirdēja par šo dārgumu.
Šī "operācija" bija veiksmīga, jo to krustnešu armijas rindās, kas aplenca Montseguru, bija daudz tādu valodu, kas nevēlējās, lai viņu tautieši mirtu.
* * *
Žaks Madols. Albigeniešu drāma un Francijas likteņi:
“Tomēr aplenktais izturējās vēl daudzas nedēļas.
Viņiem izdevās izvest slavenos Montsegur dārgumus pa ceļu, kas bija daudz grūtāks nekā tas, ko franči sagūstīja barbikāna vētru laikā. Viņiem tajā palīdzēja aplenkuma armijas līdzdalībnieki, kas daļēji sastāvēja no vietējiem iedzīvotājiem. Dārgumi tika paslēpti Sabarta alās, kur vēlāk patvērās pēdējie katara. Kopš tā laika šie dārgumi ir izraisījuši tik spēcīgu zinātkāri, cik tie bija veltīgi. Viņu pēdas nekad nav atrastas. Varbūt zināma informācija par viņiem bija ietverta tajos tekstos, kas mums ļoti trūkst, lai izpētītu kataru doktrīnu. Droši vien tas bija par ievērojamām summām, ko iepriekšējos gados iekasējuši katari Monsegurā. Līdz ar cietokšņa krišanu bija svarīgi saglabāt baznīcu, kurai nauda bija paredzēta. Dzintara de Sala liecība pirms inkvizīcijas runā par pecuniam infinitam - milzīgu monētu daudzumu. Kopš šī brīža Montseguras dienas bija numurētas. Bīskaps Albi Durants, bijušais, nodevīgais, dižais inženieris, iznīcinātā barbaikāna vietā uzlika katapultu, kas padarīja apcietinātā pastāvēšanu nepanesamu. Nepalīdzēja arī lielgabals, kuru būvēja Kataras inženieris Bertrand de la Baccalaria. Pjērs-Rodžers de Mirpoiss, Avinonas iedzīvotājs, darīja visu iespējamo, lai padzītu frančus no barbikāna un sadedzinātu viņu automašīnu. Bet garnizons atkāpās ar lieliem zaudējumiem, un uzbrucēju uzbrukums, kas bija uzkāpis uz vietas pils priekšā, tika atmests ar lielām grūtībām.izdzīt frančus no barbikāna un sadedzināt viņu automašīnu. Bet garnizons atkāpās ar lieliem zaudējumiem, un uzbrucēju uzbrukums, kas bija uzkāpis uz vietas pils priekšā, tika atmests ar lielām grūtībām.izdzīt frančus no barbikāna un sadedzināt viņu automašīnu. Bet garnizons atkāpās ar lieliem zaudējumiem, un uzbrucēju uzbrukums, kas bija uzkāpis uz vietas pils priekšā, tika atmests ar lielām grūtībām.
Nākamajā rītā, 1244. gada februāra pēdējā dienā, uz Montsegur sienas atskanēja skaņas signāli: garnizons piekrita sarunām. Viss ir savādi par šo Montseguras nāvi. Nav pārsteigums, ka cilvēki, kas varonīgi aizstāvēja deviņus mēnešus, cieta lielus zaudējumus un vairs necerēja, neskatoties uz Raimonda VII dāsno pārliecību par jebkādu palīdzību, kaujā pieprasīja pamieru. Viņi to darīja, protams, ar labu labo cilvēku un it īpaši bīskapa Bertranda Martija, patiesā cietokšņa pavēlnieka, piekrišanu. Dīvaini ir tas, ka uzbrucēji, praktiski uzvarētāji, piekrita sarunām un nepieprasīja pilnīgu un beznosacījumu nodošanu. Tas izskaidrojams ar pašu slepkavu izsīkumu ārkārtīgi ilgas blokādes beigās. Izskaidrojums man šķiet ne visai pārliecinošs. Monsegurs bija lemts un, protams, nevarēja pretoties jaunam uzbrukumam. Bet jaukta armija, kas darbojas naidīgā valstī un kuras suverēns, piemēram, Raimonds VII, aizmugurē, bez šaubām, nevarēja atļauties nežēlīgo izturēšanos pret iznīcinātajiem. Var pat pieņemt, ka Sentluiss, sākot tuvināšanās taktiku, kas vēlāk kļuva par viņa politiku, deva norādījumus savam Karkasona seneshalam."
* * *
1244, 1. marts, Francija, Montsegur:
Cietoksnī palika apmēram četri simti cilvēku, no kuriem 180 tika iniciēti, pārējie bija civiliedzīvotāji, bet simpātijas pret albigoniešiem. Aplenkums nogurdināja Montseguras iedzīvotājus un karotājus, bija akūts ūdens trūkums, sākās slimības un skāra vispārējs nogurums. Cietokšņa komandieris labi apzinājās, ka garnizons ilgu laiku varēja apturēt krustnešu uzbrukumus (veiksmīgā Montseguras atrašanās vieta ļāva katarajiem nedot ienaidniekam iespēju izmantot visu savu spēku ciešā kaujā). Bet nožēlojami bija civiliedzīvotāji, īpaši sievietes, kuras gandrīz nespēja izturēt grūtības. Padome pieņēma lēmumu - nolikt ieročus, bet - ar zināmiem nosacījumiem.
Monsegurs tiek izīrēts par izdevīgiem noteikumiem. Visi pils aizstāvji, izņemot nevainojamos katars, var to brīvi atstāt (un viņiem bija atļauts izņemt arī visu savu mantu). Pilngadīgajiem ir jāatsakās no savas ticības (“Katara ķecerība”), pretējā gadījumā viņi tiks sadedzināti uz spēles. Lieliski lūgt divu nedēļu pamieru un to saņemt.
* * *
Žaks Madols. Albigeniešu drāma un Francijas likteņi:
“Nodošanas nosacījumi prasīja, lai labie cilvēki atsakās no ķecerības un atzīstas inkvizitoru priekšā, draudot ugunij. Apmaiņā pret tiem Montsegur aizstāvji saņēma piedošanu par visām savām pagātnes kļūdām, tai skaitā par sišanu Avinonā, un, vēl aizdomīgāk, viņiem tika dotas tiesības turēt cietoksni divas nedēļas no nodošanas dienas, ja tikai viņi nodos ķīlniekus. Šī ir nedzirdēta žēlastība, un mēs nezinām nevienu tādu piemēru. Var jautāt, kāpēc tas tika piešķirts, bet vēl interesantāk, uz kāda pamata tas tika pieprasīts. Prātīgāko vēsturnieku iztēlei nav aizliegts izdzīvot ar iznīcinātajām divām dziļā miera nedēļām, kas sekoja kaujas pērkonam un pirms labu cilvēku upurēšanas.
Neatkarīgi no tā, kas viņi bija, viņi tika izslēgti no nodošanas noteikumiem. Lai viņi tiktu piedoti, viņiem bija jāatsakās no savas ticības un eksistences. Neviens no labajiem cilvēkiem pat par to nedomāja. Turklāt ārkārtas gaisotnē, kas valdīja Montsegur divās svinīgi pasludinātajās nedēļās, daudzi guru un seržanti lūdz un saņem Mierinājumu, tas ir, viņi paši sevi nosoda uz staba. Protams, bīskaps un viņa garīdznieki vēlējās pēdējo reizi svinēt kopā ar ticīgajiem, no kuriem nāve viņus drīz šķirs, Lieldienas, kas ir vieni no lielākajiem kataru svētkiem. Ugunsgrēkā notiesātie labie vīri un sievas pateicas tiem, kas viņus tik drosmīgi aizstāvēja, sadalīt starp viņiem atlikušo mantu. Kad lasāt inkvizīcijas lietās par vienkāršām katara ceremonijām un darbībām, nevar izjust viņu reliģijas skarbo varenību. Šādi maldi noveda pie moceklības. Bet viņi negatavojās nekādai mocekļu sodīšanai tik ilgi, kamēr katari izturējās Montsegurā 1244. gada 16. martā. Jāatzīst, ka šīs reliģijas ietekme uz prātiem bija ļoti spēcīga, jo vienpadsmit vīrieši un sešas sievietes nāvei un slavai izvēlējās dzīvi kopā ar saviem garīgajiem mentoriem apmaiņā pret atteikšanos. Pat vairāk satraucošs, ja vien iespējams, ir kaut kas cits. 16. marta naktī, kad viss līdzenums vēl bija piepildīts ar asiem dūmiem, kas izcēlās no uguns, Pjērs-Rodžers de Mirpoiss sarīkoja aizbēgšanu no cietokšņa, kas jau bija nodots četriem slēptiem labiem cilvēkiem, “lai ķeceru baznīca nezaudētu mežos paslēptos dārgumus: galu galā bēgļi zināja noslēpumu … Viņus sauc par Hugo, Amiel, Eckar un Clamen, un var uzskatīt, ka viņi to nedarīja labprātīgi. Ja uzbrucēji kaut ko pamanīja,Pjērs-Rodžers riskēja pārkāpt nodošanas līgumu un visa garnizona dzīvības. Ir lietderīgi jautāt, kas ir šādas dīvainas izturēšanās iemesli: galu galā Montsegur bagātības jau bija paslēptas, un tie, kas tos nesa, protams, varēja tos atrast.
Varbūt bija divi dārgumi: viens - tikai materiāls, tas nekavējoties tika aizvests; otrais, pilnīgi garīgais, līdz galam tika saglabāts Montsegurā un tika izglābts tikai pēdējā brīdī. Ir izvirzītas visa veida hipotēzes, un, protams, neviena no tām nav pamatota ar pierādījumiem. Viņi sasniedza punktu, ka Monsegurs ir Monsalvat no Grālas leģendas, un garīgais dārgums, kas saglabāts nakts aizsegā, ir nekas cits kā pati Grāla."
* * *
1244, 15. martā, Francijā, Montsegur:
Pamiers beidzas. Vairāk nekā divi simti izdarīto, no kuriem neviens nepiekrita atteikties, tika sadedzināti uz staba kalna pakājē, uz kuras atrodas Montsegur pils.
Tika sadedzināti 257 katari: 180 "perfektajiem" tika pievienoti septiņdesmit viens karotājs un sešas sievietes, kuras pieņēma "consolamentum" zvērestu un kļuva par "parfaits". Bet pat tie, kas atteicās no ķecerības, dzēra sakāves rūgtumu: gandrīz visiem tika piespriests ilgs cietuma termiņš. Pēdējie divi tika izlaisti tikai 1296. gadā. Viņi kopā pavadīja kamerā 52 gadus. Viņu tālākais liktenis nav zināms.
… Četri apņēmības pilni paslēpās pils pazemes grāvjos, lai 16. marta naktī to slepeni pamestu (“ģērbušies siltos vilnas apmetņos, viņi devās pa virvi no Pogas augšdaļas uz Lasse aizu”). Viņiem tika uzdots izņemt no pils kaut kādu relikviju (Svētais Grāls?), Kā arī karti, kurā norādīts, kur paslēpts albigeniešu dārgums. ("… Nodot dārgumus Belissena dēlam Pontam-Arnaulam no Castellum Verdunum Sabārā …")
Krustneši, uzzinājuši par četru iesvētīto laimīgo glābšanu, bīskaps Albi Durants pavēlēja noķert no Montsegur komandiera Arnaud-Rodžeru de Mirpoisa informāciju par to, ko bēgļi bija paņēmuši līdzi.
De Mirpoiks nosauca tikai aizbēgušo perfekto vārdu nosaukumus - Hugo, Ekars, Klamens un Emvels, ne vārda nesakot par to, ko šie četri nesa ar viņiem, un tūlīt pameta spoku, viņa sirds to nespēja izturēt. (Otto Rahn sauca - Amiel, Aykar, Hugo un Poatevin). Šie četri "bija ķeltu Ibērijas gudro pēcnācēji … viņi bija katāri, kuri būtu devuši priekšroku, lai viņi tiktu dedzināti uz spēles ar brāļiem Camp des cremats, lai no turienes sāktu savu ceļojumu uz zvaigznēm".
* * *
Žaks Madols. Albigeniešu drāma un Francijas likteņi:
“Monseguras galvenais noslēpums, iespējams, nekad netiks atklāts, kaut arī sistemātiski meklējumi kalnos un alās varētu nedaudz atklāt. Mēs labāk nezinām, kā 16. martā mēs atdalījām tos, kuriem bija paredzēts nomirt uz spēles likmes, no visiem pārējiem. Varbūt labie vīri un sievas tika turēti atsevišķi no citiem un atzinās inkvizitoriem - brāļiem Ferreram un Durantam, kuri veltīgi piedāvāja pievērsties katoļu ticībai. Tur notika skumjākās ainas par ģimenes saišu saraušanu. Starp notiesātajiem bija Korba, Raimonda de Persijas sieva, viena no cietokšņa pavēlniecēm. Viņa atstāja savu vīru, divas precētas meitas, dēlu un mazbērnus un gaidīja nāvi tikai pēdējā brīdī, 14. martā, paņēmusi konsoli. Korba mirs kopā ar savu māti Marčesiju un slimo meitu, kuru arī "aplaupīja". Šī varonīgā sieviete pameta dzīvo pasauli, izvēloties nosodāmo sabiedrību.
Un tad labos vīriešus un sievas, kuru skaitā bija vairāk nekā divi simti, franču seržanti aptuveni vilka uz stāvo nogāzi, kas atdalīja Montsegur pili no lauka, kuru kopš tā laika sauca par sadedzināto lauku. Agrāk, vismaz Lavora, holokausts bija vēl sliktāks. Tomēr tautas tradīcijas un vēsture vienojas, ka "Montsegur uguns" ir pārāks par visiem pārējiem, jo nekad upuri pie tā nav cēlušies. Tas netika uzbūvēts, kā Lavora, Minerva vai Le Casse, rupjā reibumā ar uzvaru. Divas iepriekšējās pamiera nedēļas pārvērta to par simbolu gan vajātājiem, gan vajātajiem. Montsegur pils kļuva par tik simbolu, tik dīvainu arhitektūrā, ka tas šķita vairāk kā svētnīca, nevis cietoksnis. Daudzus gadus tā plūda virs dienvidiem kā Bībeles šķirsts,kur Kalnu virsotņu klusumā Kataras baznīca turpināja gara un patiesības pielūgšanu. Tagad, kad cienījamais bīskaps Bertrands Martijs un visi viņa garīdznieki, vīrieši un sievietes, tika aizdedzināti, likās, ka, kaut arī baznīcas garīgais un materiālais dārgums bija izglābts, skarbais starojums, kas izgaismoja dienvidu pretestību, tika nodzēsts ar pēdējām šīs gigantiskās uguns oglēm.
Šoreiz es piekrītu Pjēram Belperronam, kurš, aprakstot Montsegur krišanu, raksta: “Montsegur sagūstīšana nebija nekas cits kā liela mēroga policijas operācija. Tam bija tikai vietēja atbalss un pat tad galvenokārt ķeceru vidū, kuru galvenā patvēruma vieta un mītne bija Monsegura. Šajā cietoksnī viņi bija kungi, viņi varēja droši savākt, konsultēties, glabāt savus arhīvus un bagātības. Leģenda pamatoti padarīja Montseguru par Kataras pretošanās simbolu. Tomēr viņa kļūdījās, padarot viņu arī par Langedokas pretošanās simbolu. Ja ķecerība bieži bija saistīta ar cīņu pret frančiem, tad pēdējās simbols var būt tikai Tulūza”.
* * *
Naktī pirms padošanās Bidorta sniegotajā virsotnē izcēlās spilgts ugunsgrēks. Bet tas nebija inkvizīcijas uguns, bet gan svētku simbols. Četri katāri darīja zināmu tiem, kuri palika Montsegurā un gatavojās nāvei ar "perfektu", ka Mani (romiešu vārds Grāls) tika izglābts …
* * *
Tieši pēc gada, 1245. gada martā, visi četri aizgāja bojā, lecot bezdibenī, tajā pašā vietā, netālu no Montseguras.
Katari centās pamest šo pasauli, izmantojot rituālu pašnāvību ("endur").
"Viņu mācība ļāva veikt brīvprātīgu nāvi, bet pieprasīja, lai cilvēks atdalītos no dzīves nevis sāta, baiļu vai sāpju dēļ, bet gan pilnīgas atbrīvošanās no matērijas dēļ" (Ran O. Krusta karā pret Grālu. M., 2002, 109. lpp.; Beguins A. La Quete du Saint Graal. Parīze, 1958. 77. lpp.).
“Nāve… bija dziļi apzināta pašnāvība. Ja kāds cilvēks brīdī, kad acumirklī teica: - Beidziet, jūs esat tik brīnišķīgs!”- nepārkāpa savienību ar Mefistofeli, tālāka zemes eksistence zaudēja nozīmi. Tam sekoja dziļa mācība: atbrīvošanās no ķermeņa nekavējoties sniedz visaugstāko prieku - galu galā, jo mazāk tas ir saistīts ar matēriju, jo lielāks prieks, ja cilvēks viņa dvēselē ir brīvs no bēdām un meliem, tad šīs pasaules valdnieki un, ja viņš par sevi var pateikt: “Es neesmu dzīvojis veltīgi."
“Ko nozīmē“dzīvot ne velti”saskaņā ar kataru mācībām? Ran jautāja un atbildēja sev:
Pirmkārt, mīlēt savu tuvāko kā sevi, neliecināt brālim ciest un, cik vien iespējams, sniegt mierinājumu un palīdzību.
Otrkārt, nesāpināt, galvenais, nenogalināt.
Treškārt, šajā dzīvē, kas nāk tik tuvu Garam un Dievam, ka nāves stundā atvadīšanās no pasaules neskumst ķermeni. Pretējā gadījumā dvēsele neatradīs mieru. Ja cilvēks nedzīvoja veltīgi, darīja tikai labu un pats kļuva labs, tad “perfekti” var spert izšķirošu soli, sacīja katari”(Ran O. Krusta karā pret Grālu. M., 2002, 110. lpp.; skat.: Lot-Borodine M. Troisa eseja pie Ie Lancelot du Lac un Quete du Saint-Graal. Parīze, 1921., 39.-42. Lpp.).
Nāves brīdī katara dvēselei nevajadzētu izjust sāpes, pretējā gadījumā "tur" cietīs no tā, kā arī pasaulē. Ja cilvēks mīl savu tuvāko kā sevi, viņš nevar viņu ievainot, šķiršanās sāpes. Dvēsele izpirks sāpes, kas radušās citam, klejojot no zvaigznes uz zvaigzni (“pa šķīstītavas virsām,” kā teiktu Dante), pastāvīgi atliekot atkalapvienošanos ar Dievu. Jau paredzot Dievu, viņa - dvēsele - no viņa jutīsies vēl sāpīgāka ekskomunikācija (Ran O. Krusta karā pret Grālu. M., 2002. S. 110–111.).
Katari deva priekšroku vienai no piecām pašnāvības metodēm. Viņi varēja uzņemt nāvējošu indi, atteikties no ēšanas, sagriezt vēnas, iemesties briesmīgā bezdibenī vai gulēt uz aukstiem akmeņiem pēc karstas vannas ziemā, lai iegūtu nāvējošu pneimoniju. Šī slimība viņiem bija neapstrīdama nāvējoša iznākuma dēļ, jo labākie ārsti nevar izglābt pacientu, kurš vēlas nomirt.
“Katara vienmēr uzskatīja nāvi par inkvizīcijas likteni un uzskatīja šo pasauli par elli” (O. Ran, Crusade pret Grail. M., 2002, 111. lpp.; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Parīze, 1952. lpp.) 67.). Un tā pasaule, ka ārpus līnijas? Tur, kā ticēja katari, viss ir vienkāršāk …
Pirms nāves Katara lasīja viņa sastādīto “lūgšanu” brīvprātīgās aiziešanas no dzīves priekšvakarā:
“Ja Dievam ir lielāka laipnība un izpratne nekā cilvēkiem, vai mums nevajadzētu šajā pasaulē iegūt visu, ko tik kaislīgi vēlamies, uz ko mēs tiecamies ar nežēlīgu sevis pārvarēšanu, ar spītīgu gribasspēku un … ar nedzirdētu varonību?
Mēs meklējām savienību ar Dievu Garā un atradām viņu. Cilvēka vēlmju robeža ir Debesu Valstība, tas ir, dzīve pēc nāves”(O. Ran, Krusta karā pret Grālu. M., 2002. S. 111.).
Ar šo lūgšanu Katars aizbrauca uz citu pasauli, ar tīru dvēseli, iedvesmots …
* * *
Kataru-albigeniešu vēsture, albigeniešu kari, Montseguras vētra, četru "perfekto" noslēpumainā glābšana - tas viss ir zināms jau sen. Bet lielākā daļa pētnieku bija iepazinušies ar Albigenijas vēsturi tikai no sekundāriem avotiem, tikai dažiem cilvēkiem izdevās apmeklēt tālo Langdoku. Laimīgais izņēmums ir Otto Rahn, vācu arheologs, vēsturnieks un talantīgs rakstnieks, kurš spēj izteikt savas domas pieejamā un neparastā veidā. Bet pats galvenais - viņš bija kataru mācību ideju cienītājs, pat “Ahnenerbe” struktūrā spēja aizraut savus kolēģus ar savām idejām un ap viņu izveidot neo-kataru loku, sludinot tādus pašus principus kā viņu priekšgājēji - aplenktais Monseguras cietoksnis.
"Svētais Grāls un Trešais reihs", Vadims Telitsins