Daudzām tautām bija sapnis par paradīzi un brīnišķīgām zemēm. Aprakstot šādas zemes, dažādi autori vienlīdz raksturo sabiedrību, kurā "valda universāla laime, taisnīgums, labklājība un vienlīdzība, cilvēki nesaslimst, un graudi piedzims paši no sevis". Šamballai bija līdzīgas īpašības budistu vidū, Ķīnā - Nemirstīgo ielejā Kunlunā, krievu zemnieku vidū - Belovodskas valstībā.
17. - 19. gadsimta krievu zemnieku folklorā. Belovodijs ir brīnišķīga valsts ar bagātīgām zemēm un dabu, brīva no bojaru un “ticības vajātāju” apspiešanas, kur svētais taisnais dzīvo prom no pasaules, kur valda tikums un taisnīgums, tā vispirms atradās Urālos, pēc tam Sibīrijā un Altajajā. Tikai tikumīgi cilvēki varēja nokļūt šajā valstī. Tā sauca “Taisnības un labklājības zeme”, “Aizliegtā zeme”, “Balto ūdeņu un augstu kalnu zeme”, “Gaismas garu zeme”, “Dzīves uguns zeme”.
Slāvu mitoloģijā Belovodye atrodas Tālajos ziemeļos, "ziemeļu zemēs Pomorie no Lielās Ob upes līdz Belovodnaya upes grīvai, un šis ūdens ir balts kā piens …". Bet no teksta nav skaidrs, vai runa ir par to pašu Belovodye, vai vienkārši par ziemeļu "balto ūdeņu" īpašībām. IX gadsimta ziemeļu tautu leģendās. tas runā par svētu templi, kas uzcelts “uz kalna, kuru ieskauj jūras roka. Turība, kas līdzīga tur savāktajai, nav atrodama nekur, pat Arābijā”1. Pēc A. Asova teiktā, šis dieva Jamāla templis atradās Jamalas pussalā netālu no Ob ietekas un ir Belovodijas prototips. Pēc slāvu-Āriešu Vēdu domām, Belovodye zeme bija Buyan sala, kas atradās Austrumu jūrā, mūsdienu Austrumu Sibīrijas vietā ļoti senos laikos. Hipotēze par Belovodye un pat Shambhala ziemeļu polārajām saknēm,turpina attīstīt krievu vēsturnieku V. Demina un A. Asova publikācijās.
Baltā krāsa ir svēta krāsa daudzām tautām un simbolizē tīrību. Baltajam nav obligāti jābūt ziemeļiem. Austrumu simbolikā var atrast arī pozīciju, kad balts nozīmēja austrumus. Filozofijas doktors V. N. Demins, kurš pēta seno ziemeļu vēsturi, uzskata par iespējamu Šambalas un Belovodjē ziemeļu atrašanās vietu, kuru viņš nosauc kā: "Gudrības, Vispasaules zināšanu un Laimes senču mājas". Tomēr ceļu grāmatās uz Šambalu nav norādes par Šambhalas polāro atrašanās vietu un ziemeļu īpašībām. Senajā Indijas Purānā ir stāsts par Shveta-dvipa - Balto salu, kas atrodas zem pola zvaigznes pašā ziemeļos, taču šis stāsts attiecas uz agrāku laiku nekā informācijas parādīšanās par Šambalu. Daudzi pētnieki nepareizi cenšas identificēt Belovodye ar Shambhala. Pat ja salīdzināsim šo divu leģendu sižeta detaļas - budistu mītu par tīru zemi un vecticībnieku kristīgo mītu - par taisnīgu sabiedrību, kas atrodas kaut kur ārpus Urāliem, kur “Kristus ortodoksālā ticība tika saglabāta visā tās tīrībā”, būs vairāk atšķirību nekā sakritību. Baltais ūdens krievu ticībā tiek uzskatīts par reālu vietu uz zemes, kur nav bojaru apspiešanas un valda taisnīgums, un pēc ilgiem meklējumiem tas tiek lokalizēts aiz Altaja, netālu no Lobnora ezera Kunlunas pakājē. Tieši pretēji, budistu vidū esošā Šambala ir neredzama zeme, kas par tādu kļuva pēc iesvētīšanas Kalačakrā. Ja viņi mēģināja atrast Belovodye mierīgas pasaulīgās dzīves labad, tad Šambhala tika meklēts zināšanu iegūšanas un garīgās apgaismības labad. Mīts par Belovodye radās gandrīz septiņus gadsimtus vēlāk nekā pirmie pierādījumi par Shambhala.un vecticībnieku kristīgais mīts - par taisnīgu sabiedrību, kas atrodas kaut kur ārpus Urāliem, kur “Kristus pareizticīgā ticība tika saglabāta visā tās šķīstībā”, tad atšķirību būs vairāk nekā sakritību. Baltais ūdens krievu ticībā tiek uzskatīts par reālu vietu uz zemes, kur nav bojaru apspiešanas un valda taisnīgums, un pēc ilgiem meklējumiem tas tiek lokalizēts aiz Altaja, netālu no Lobnora ezera Kunlunas pakājē. Tieši pretēji, budistu vidū esošā Šambala ir neredzama zeme, kas par tādu kļuva pēc iesvētīšanas Kalačakrā. Ja viņi mēģināja atrast Belovodye mierīgas pasaulīgās dzīves labad, tad Šambhala tika meklēts zināšanu iegūšanas un garīgās apgaismības labad. Mīts par Belovodye radās gandrīz septiņus gadsimtus vēlāk nekā pirmie pierādījumi par Shambhala.un vecticībnieku kristīgais mīts - par taisnīgu sabiedrību, kas atrodas kaut kur ārpus Urāliem, kur “Kristus pareizticīgā ticība tika saglabāta visā tās šķīstībā”, tad atšķirību būs vairāk nekā sakritību. Baltais ūdens krievu ticībā tiek uzskatīts par reālu vietu uz zemes, kur nav bojaru apspiešanas un valda taisnīgums, un pēc ilgiem meklējumiem tas tiek lokalizēts aiz Altaja, netālu no Lobnora ezera Kunlunas pakājē. Tieši pretēji, budistu vidū esošā Šambala ir neredzama zeme, kas par tādu kļuva pēc iesvētīšanas Kalačakrā. Ja viņi mēģināja atrast Belovodye mierīgas pasaulīgās dzīves labad, tad Šambhala tika meklēts zināšanu iegūšanas un garīgās apgaismības labad. Mīts par Belovodye radās gandrīz septiņus gadsimtus vēlāk nekā pirmie pierādījumi par Shambhala.tad būs vairāk atšķirību nekā sakritību. Baltais ūdens krievu ticībā tiek uzskatīts par reālu vietu uz zemes, kur nav bojaru apspiešanas un valda taisnīgums, un pēc ilgiem meklējumiem tas tiek lokalizēts aiz Altaja, netālu no Lobnora ezera Kunlunas pakājē. Tieši pretēji, budistu vidū esošā Šambala ir neredzama zeme, kas par tādu kļuva pēc iesvētīšanas Kalačakrā. Ja viņi mēģināja atrast Belovodye mierīgas pasaulīgās dzīves labad, tad Šambhala tika meklēts zināšanu un garīgās apgaismības iegūšanai. Mīts par Belovodye radās gandrīz septiņus gadsimtus vēlāk nekā pirmie pierādījumi par Shambhala.tad būs vairāk atšķirību nekā sakritību. Baltais ūdens krievu ticībā tiek uzskatīts par reālu vietu uz zemes, kur nav bojaru apspiešanas un valda taisnīgums, un pēc ilgiem meklējumiem tas tiek lokalizēts aiz Altaja, netālu no Lobnora ezera Kunlunas pakājē. Tieši pretēji, budistu vidū esošā Šambala ir neredzama zeme, kas par tādu kļuva pēc iesvētīšanas Kalačakrā. Ja viņi mēģināja atrast Belovodye mierīgas pasaulīgās dzīves labad, tad Šambhala tika meklēts zināšanu un garīgās apgaismības iegūšanai. Mīts par Belovodye radās gandrīz septiņus gadsimtus vēlāk nekā pirmie pierādījumi par Shambhala.kas kļuva par tādu pēc iesvētīšanas Kalačakrā. Ja viņi mēģināja atrast Belovodye mierīgas pasaulīgās dzīves labad, tad Šambhala tika meklēts zināšanu un garīgās apgaismības iegūšanai. Mīts par Belovodye radās gandrīz septiņus gadsimtus vēlāk nekā pirmie pierādījumi par Shambhala.kas kļuva par tādu pēc iesvētīšanas Kalačakrā. Ja viņi mēģināja atrast Belovodye mierīgas pasaulīgās dzīves labad, tad Šambhala tika meklēts zināšanu iegūšanas un garīgās apgaismības labad. Mīts par Belovodye radās gandrīz septiņus gadsimtus vēlāk nekā pirmie pierādījumi par Shambhala.
Filozofijas doktors V. N. Demins savā rakstā “Shambhala - visu pasaulīgās gudrības ziemeļu avots” raksta: “Shambhala ir noslēpumaina daļēji leģendāra valsts, Gudrības, Universālo zināšanu un Laimes senču mājas. Tomēr krievu ļaudis nonāca pie šī Zelta laikmeta mitologema, izmantojot viņiem tuvākus un saprotamākus attēlus. Kopš neatminamiem laikiem krievu tauta, sapņojot par labāku dzīvi, pievērsa savu skatienu ziemeļiem. Tieši šeit, pēc daudzu grāmatnieku, sludinātāju un vienkārši sapņotāju domām, tā bija svētīta valsts, pielīdzināma tikai zemes paradīzei. Viņai tika doti dažādi vārdi. Visslavenākā ir Ziemeļkrievijas leģenda par Belovodye. Sākotnēji tradīcija to ievietoja Ziemeļu Ledus okeāna apgabalā (ūdens apgabalā). Jau "Mazurinsky hronikā" tiek minēts, ka leģendārie krievu prinči slovēņi un Rus, kuri valdīja ilgi pirms Rurik, "visā Pomorijā valdīja ziemeļu zemes:un pie lielās Ob upes, un līdz Baltā ūdens ūdenim, un šis ūdens ir balts kā piens … ". Seno krievu ierakstos “pienainais tonis” bija viss, kas saistījās ar sniega klātajiem Ziemeļu Ledus okeāna plašumiem, kurus pašās annālēs bieži sauca par pienu.
Vecticībnieku Belovodskas leģendu senākajās versijās (un kopumā ir zināmi vismaz 10 eksemplāri trīs izdevumos) ir teikts par Ziemeļu Ledus okeānu: ievērojams skaits valstu. Mēs devāmies pāri Arktikas jūrai ar visa veida cilvēku un citu kuģiem pa sauszemes ceļu, un tāpēc šīs vietas tika aizpildītas. " Cits manuskripts sniedz precīzāku informāciju par Belovodijas iedzīvotājiem (kolonistiem): “[Apdzīvotāji] dzīvo Okiyana-jūras dziļumā, vietā, ko sauc par Belovodye, un ir daudz ezeru un septiņdesmit salas. Starp salām ir 600 verstu un starp tām ir kalni. Un viņu caur Solovetskas kuģiem cauri Ledus jūrai devās no Zosima un Savvati. " Pēc tam mainījās idejas par Belovodye atrašanās vietu. Krievu svētceļnieki, kas vēlējās atrast Laimes zemi, to meklēja Ķīnā, Mongolijā, Tibetā un "Oponas valstī" 2.
1893. gadā vecticībniekiem bija leģenda par Tēva Sergija meklējumiem Belovodye austrumos, kurus lielkņazs Vladimirs Krasnoye Solnyshko bija nosūtījis ar vēstniecību meklēt Belovodye vecos laikos, un 56 gadus pavadīja meklējumos. Tēvs Sergijs, vēloties palīdzēt lielkņazam, stingri gavēdams, lūdza Visvareno, lai viņš viņam atsūta atklāsmi, kādu atbildi dot lielkņazam. Septītajā naktī sapnī Athonite klostera abats, kurā viņš bija tonizēts, parādījās tēvam Sergijam un atgādināja viņam seno leģendu par Belovodye. Fr Sergijs, pamodies, pateicās Kungam par doto atklāsmi un skaidri atgādināja, ko viņš bija dzirdējis no abata, kamēr viņš atradās klosterī. Senatnē bizantiešu ķēniņš, kas nebija apmierināts ar savu un tautas ticību, pulcēja visas valsts gudros un lūdza viņus pateikt:kur sūtīt vēstniecības, lai izvēlētos jaunu, labāku ticību. Pēc daudzām tenkām viens no austrumiem ieradies gudrais sacīja, ka viņa skolotājs, vecākais gudrais, pastāstīja, ka tālu austrumos atrodas valsts ar nosaukumu Belovodye, pasakaina mūžīgā skaistuma un patiesības mājvieta, un ka Viņa izpratne, un jums ir jāmeklē padoms, bet viena no šīs valsts iezīmēm ir tā, ka ne visi to var atrast, tur nokļūt un iekļūt, bet tikai izvēlētais, kurš tiek aicināts. Ķēniņam patika leģenda, un viņš aprīkoja vēstniecību Austrumos, ko vadīja gudrais. Pēc 21 gada gudrais atgriezās, bet tikai viens, visi pārējie, kas aizgāja kopā ar viņu, gāja bojā3.ka tālu austrumos ir kaut kur Belovodye valsts, pasakaina mūžīgā skaistuma un patiesības mājvieta, un ka, viņaprāt, tur ir jāmeklē padoms, bet viena no šīs valsts iezīmēm ir tā, ka ne visi to var atrast nokļūt tur un iekļūt tajā, bet tikai izvēlētais - kurš tiek aicināts. Ķēniņam patika leģenda, un viņš aprīkoja vēstniecību Austrumos, ko vadīja gudrais. Pēc 21 gada gudrais atgriezās, bet tikai viens, visi pārējie, kas aizgāja kopā ar viņu, gāja bojā3.ka tālu austrumos ir kaut kur Belovodye valsts, pasakaina mūžīgā skaistuma un patiesības mājvieta, un ka, viņaprāt, tur ir jāmeklē padoms, bet viena no šīs valsts iezīmēm ir tā, ka ne visi to var atrast nokļūt tur un iekļūt tajā, bet tikai izvēlētais - kurš tiek aicināts. Ķēniņam patika leģenda, un viņš aprīkoja vēstniecību Austrumos, ko vadīja gudrais. Pēc 21 gada gudrais atgriezās, bet tikai viens, visi pārējie, kas aizgāja kopā ar viņu, gāja bojā3.visi citi, kas aizgāja kopā ar viņu, gāja bojā3.visi citi, kas aizgāja kopā ar viņu, gāja bojā3.
Tā kā krievu kazaki pārcēlās uz austrumiem, nekad neatrastā svētītā Belovodija zeme krievu zemnieku prātos pārcēlās tālāk un tālāk neattīstītās teritorijās. Viens no pirmajiem Belovodija pieminējumiem ir atrodams 19. gadsimta sākumā sagatavotajā “Ziņojumā zemnieka Dementija Bobylev valdībai”. Krievijā, it īpaši vecticībnieku vidū, ļoti populāra bija Belovodijas leģenda, kurai ir dažas Šambalas leģendas iezīmes. Kopš XVIII-XIX gs. pastāv pārliecība: "Ikviens, kurš seko iekarotāju pēdās - tatāri uz Mongoliju, atradīs Belovodye (Balto ūdeņu zeme, domājams, Lobnoras ezers - balts ezers, kas pārklāts ar sāls slāni, no kurienes taka veda uz Kunlunas pakājēm)." Pēc N. K. Rērihs Altajajā Belovodijas leģenda pārņēma dažas Šambalas leģendas iezīmes,ko saņēma no mongoļiem un vecticībnieki savā veidā interpretēja atkārtoti. Saskaņā ar N. Rēriha pierakstīto leģendu ceļš uz Belovodye ved caur Altaja: “No šejienes jūs dosities starp Irtysh un Argun… Ja jūs nepazudīsit, jūs nonāksit pie sāls ezeriem… Un jūs sasniegsit Bogogorshi kalnus, un no tiem ceļš būs vēl grūtāks. Ja jūs to apgūsit, jūs ieradīsities Kokushi. Un tad ejiet caur pašu Ergoru uz sniegaināko valsti, un aiz augstākajiem kalniem būs svēta ieleja. Tur tas ir, pats Belovodijs … Tālajās valstīs aiz lieliem ezeriem, aiz augstiem kalniem ir svēta vieta, kur plaukst taisnīgums. Tur dzīvo augstākās zināšanas un Visaugstākā gudrība visas nākamās cilvēces glābšanai. Šo vietu sauc Belovodye. Daudzi cilvēki devās uz Belovodye. Gāja arī mūsu vectēvi. Viņi pazuda trīs gadus un sasniedza svēto vietu. Tikai viņiem nebija atļauts tur uzturēties, un viņiem vajadzēja atgriezties. Viņi runāja par daudziem brīnumiem par šo vietu. Un viņiem neļāva pateikt vēl vairāk brīnumu."
Reklāmas video:
18. gadsimtā parādās rokraksts “Mūka Marka ceļojums uz Opones valstību”, kur viņš, iespējams, atklājis 179 pareizticīgo baznīcas, starp tām 40 krievi. Marka ceļojumā tika aprakstīts ceļš uz Belovodye valsti: “No Maskavas uz Kazaņu, no Kazaņas uz Jekaterinburgu un uz Tjumeņu, uz Kamenogorsku, uz Vybor ciematu, uz Izbensku, līdz Katun upei, uz Ustyuba ciematu, kurā pajautājiet svešiniekam Pēterim Kirillovam … Netālu no viņu alām ir daudz slepenu alu, un no tām nav daudz sniegotu kalnu …
No tiem Ķīnas valsts 44 dienas cauri Gobi ved uz Opoņas karalisti, kas atrodas “jūras okeāna” vidū un izplatās 70 salās”4.
17. gadsimtā pareizticīgie (šizmati), kuri nepieņēma jauninājumus, atkāpās no baznīcas, kuru pārveidoja Krievijas metropolīts Nikons. Pareizticīgās baznīcas vajāti vecticībnieki aizbrauca uz Austrumiem, uzskatot, ka tur ir svētīta pasaku zeme, kur dzīvo svētie. Šo slepeno vietu sauca par Belovodye. N. Rērihs savā Āzijas sirdī rakstīja par vecticībnieku uzskatiem: “Tālajās valstīs, aiz lielajiem ezeriem, aiz augstiem kalniem, ir svēta vieta, kur plaukst taisnīgums. Tur dzīvo visaugstākās zināšanas un augstākā gudrība visas nākamās cilvēces glābšanai. Šo vietu sauc Belovodye. " Sīks stāsts par Altaja vecticībnieku ceļojumu uz Rietumu Ķīnu līdz Lop Nor ezeram un tālāk uz augstām Kunlunas augstienēm ir sniegts P. I. Meļņikovs (Andrejs Pečerskis) "Mežos": "Zemei ir slepenas vietas,Dieva izglābtas pilis un klosteri, kur “senā dievbijība” ir stingri un neiznīcināma, un ticīgie bīskapi spīd kā saule … Četrdesmit četras dienas pēc kārtas mēs staigājām pa Ķīnas valsts lielo stepi … Bija daudz nepatikšanu, daudz nelaimju! … Bet mēs nokļuvām Belovodye. Tur ir dziļš ezers, jā, liels, tāpat kā jūra, bet šī ezera nosaukums ir Loponskis, un no rietumiem tajā ieplūst Belovodijas upe. Uz šī ezera ir lielas salas, un tajās dzīvo vecās ticības cilvēki. "Uz šī ezera ir lielas salas, un tajās dzīvo vecās ticības cilvēki. "Uz šī ezera ir lielas salas, un tajās dzīvo vecās ticības cilvēki."
Pirmā krievu partija, meklējot brīvu zemi, devās 1840. gadā, bet lielākā 130 cilvēku grupa ieradās Lop Nor 1860. gadā, kur ceļotāji apmetās, uzcēla ciematu un sāka arēt zemi. Jaunpienācēji sazinājās ar vietējiem iedzīvotājiem, izmantojot kazahu valodu, kuru viņi apguva Altaja5.
Belovodyu - krievu sapnis, kas radās Altaja 17.-18. Gadsimtā. daži autori piešķir Lop Nor ezera apgabalu Gobi tuksneša dienvidos. Pēc arheologu atzinuma, šis viens no vissvarīgākajiem zemeslodes arheoloģiskajiem reģioniem ir maz pētīts un reti apmeklēts. Tas tika atklāts 20. gadsimta sākumā, kad zviedru pētnieks un ģeogrāfs Svens Gedins un viņa piecu cilvēku grupa izpētīja un sastādīja maršrutu pa plašo un nelīdzeno Taklamakan tuksnesi, kas tika uzskatīts par visnodevīgāko un bīstamāko tuksnesi pasaulē. Pēc tam viņi paklupa Loulan pilsētas drupās, kas kādreiz bija stāvējuši uz salas un aprakti pirms pusotra tūkstoša gadu, dreifējot 300 mārciņu augstas smilšu kāpas, kuras bija pakļautas spēcīgai smilšu vētrai. Turpmākie izrakumi tuksneša teritorijās blakus Lop Nor ezeram apstiprināja, ka cilvēki šeit dzīvoja pirms 10 tūkstošiem gadu,kad klimats bija labvēlīgāks nekā šodien. Sausais klimats un smiltis ir izrādījušies lieliski konservanti. Senie priekšmeti, kas citur pasaulē laiku pa laikam noārdās, šeit paliek neskarti6.
Latviešu rakstnieks Rihards Rudzītis, pētot Belovodija problēmu, raksta: “Izcilā Vidusāzijas pētniece P. M. Prževalskis savos ekspedīciju aprakstos piemin, ka ap 1860. gadu simts trīsdesmit vecticībnieku no Altaja sasniedza Lobnoras ezeru - līdz Tibetas robežām, iespējams, meklējot apsolīto Belovodijas zemi. Hardija Altajajā arkli un mednieki apmetās netālu no Lobas pilsētas drupām. Šajā skarbajā svešajā zemē ir saglabājušies arī Dieva meklētāju kapi. Prževalski dedzīgi meklēja savas pēdas Lobnoras apkārtnē, viņus pētīja arī viņu students Kozlovs, viņiem uzmanību pievērsa arī zviedru zinātnieks un ceļotājs Svens Hedins”7.
Pierādījumus par krievu vecticībnieku meklēšanu Belovodye ierakstīja arī pionieri Vidusāzijā P. K. Kozlovs. G. E. Grums-Gržimailo, V. Rokšala, G. Bonvalo.
Interesanti fakti par krievu vecticībnieku meklējumiem Belovodye ir minēti viņa žurnāla National Geographic galvenā redaktora vietnieka Sergeja Morgačova rakstā "Belovodye leģenda": “Vislāgākais šo ceļojumu vēsturē bija kampaņa, kuru vadīja brāļi Bobrovi - Semjons un Khrisanfs. Vecticībnieki ar ģimenēm devās prom no Bukhtarma ielejas. Viņi izjāja zirga mugurā, bija bruņoti un pārvadāja preces apmaiņai. Šķērsojuši Narymsky kalnu grēdu, viņi devās uz Melnās Irtišas upi.
Kad tas viss notika? Atbilde uz šo jautājumu nav vienkārša. Bobrovu kampaņas sākuma datums dažādos avotos ir atšķirīgs no 1860. līdz 1863. gadam (tiek sniegta atšķirīga informācija par tās dalībnieku skaitu - no 50 līdz 200 cilvēkiem). Turklāt to pašu laika posmu (1850. gada beigas - 1860. gada sākums) norāda arī citi aculiecinieku ziņojumi par krievu vecticībnieku uzturēšanos Ķīnas Turkestānas dienvidos, kas uzreiz rada jautājumu: vai tā ir tā pati ekspedīcija, vai apmēram vairākas vai divas ? Trīs? Četri? Var pieņemt, ka minētajā laika posmā notika četras kampaņas uz Lobas valsti un tālāk uz Tibetu. Jemeļana Zirjanova vadītā grupa sasniedza Altyntagas kalnus, bet, neatrodot ceļu, atgriezās līdzenumā; delegācija noteikta Ivana vadībā ilgu laiku uzturējās Lobnoras apgabalā; cita grupa, kuras vadītājs nav zināms,Ķīnas varas iestādes piespiedu kārtā izraidīja no Charklyk, ko pavadīja vairāku kolonistu nogalināšana (šis ziņojums avotos parādās tikai vienreiz); un, visbeidzot, Bobrovu atdalīšanās - viņa kampaņa izrādījās visveiksmīgākā, tiklīdz viņš spēja iziet cauri Altintagam un šķērsot Tsaidamas ziemeļu Tibetā.
Kā vecticībnieki iedomājās savu kampaņu mērķi? Viennozīmīga atbilde uz šo jautājumu diez vai ir iespējama. Kopumā Belovodijs nozīmēja arī mītisku valsti, kurā kopš seniem laikiem pareizticība ir saglabājusies tās tīrībā (tas ir, formā, kuru neietekmē patriarha Nikona reformas), un tikai brīvu vietu, kur var dzīvot pārpilnībā un paslēpties no reliģiskās apspiešanas, un kļūt varas iestāžu nepieejamā vietā. Belovodijs tika novietots arī Lobnoras ezera apgabalā (Altyntagas grēdas priekšvakarā, kas robežojas ar Tibetu no ziemeļiem), un nesalīdzināmi tuvākās robežās: pati Bukhtarma ieleja, no kuras iznāca lielākā daļa vecticībnieku ekspedīciju, iepriekš bija Belovodye iemiesojums, un tikai ar Bukhtarma aneksiju Krievijā. pārcēlās tālāk uz dienvidiem.
Visu vecticībnieku kampaņu vadītāji dziļi Ķīnā, par kuriem mums ir vairāk vai mazāk pilnīgu datu, vispirms devās iepazīšanās nolūkos uz Lopnoras reģionu, un tāpēc mēs ar pārliecību varam teikt: viņi ļoti labi zināja, ka leģendā par Belovodiju nav nevienas senās pareizticīgo pilsētas ar “baznīcām”., metropolīti un bīskapi Ķīnas zemēs. Arī dažus ranga un lietas dalībniekus vadīja diezgan reāli mērķi. Vienas no ekspedīcijām vadītājas dēla Asana Zirjanova stāstā ir minēts fakts, ka “daži devās uz Ķīnu, lai dzīvotu”, tas ir, rēķinoties ar bagātajām zemēm.
Bobrova atdalīšanās šķērsoja Dzungarijas stepes, šķērsoja Tien Šanas grēdas, sasniedza Bagraškela ezeru un Karašaras pilsētu un, virzoties tālāk uz dienvidiem, pēc dažādiem piedzīvojumiem sasniedza Charklyk ciematu, kas atrodas uz dienvidrietumiem no Lobnora ezera (ņemiet vērā, ka tajā laikā tas ir unikāls ezers), mainot savu stāvokli, atradās apmēram 100 kilometrus uz dienvidrietumiem no pašreizējās atrašanās vietas). Šeit ceļotāji nolēma apstāties; viņi apmetās izrakumos, sāka kultivēt zemi un gadu vai nedaudz vairāk pavadīja Čarlikā. Viņi medīja, makšķerēja, arēja zemi. Mēs mierīgi dzīvojām ar vietējiem. Bet Lobnoras pamestā, sāļā apkārtne, kur lauksaimniecība un mazie papeļu meži ir koncentrēti tikai oāzēs un gar upju krastiem, bija tālu no Belovodye tēla. Mazāka daļa kolonistu devās atpakaļceļā, savukārt lielākā daļa nolēma pārcelties tālāk uz dienvidiem,kur viņus gaidīja Altintaga kalni. Pagājis cauri Vidusāzijā labi zināmajam kalnu ceļam, kas savienoja Lop Nor ar Tsaidam, ekspedīcija ieradās Gus traktā - vietā, kas kopumā ir vēl neizdevīgāka un neparasta krievam nekā Loba valsts. Neskatoties uz to, apmēram 30 kilometrus uz rietumiem no Gus ezera viņiem izdevās atrast dzīvībai piemērotu zemi - ar tīru avota ūdeni, pietiekami daudz barības zirgiem, labām medībām. Tas bija Chon-Yar trakts pie Nogyn-Gol upes iztekas, kas ieplūst Gāzē. Vecticībnieki atkal sāka nodarboties ar zemkopību - Przewalski ekspedīcija vēlāk šajā vietā atrada viņu aramzemes pēdas. Nepilnu gadu vēlāk atdalīšanās notika vēl vienā sašķeltībā, vairākas ģimenes pameta Chon-Yar. Pārcēlušies caur Tsaidam un Altintag pa ceļu uz Sa-chu oāzi, viņi droši to sasniedza un ar apļveida ceļu caur Khami atgriezās Bukhtarma ielejā”.
Vecticībnieku pēcnācēju apmetnes, kas devās uz XVIII gs. meklējot Belovodye, ir saglabājušies līdz mūsdienām Altaja un Transbaikalia. Altajajā ir vairāki vecticībnieku vārdi: tos sauc par "Kerzhaks", "Masons", "Stariks". Ir zināms, ka pēc Nikona reformām vecticībnieki, meklējot muzhik laimi un maizi, brīvi no kungiem apspiešanas, pārcēlās uz Sibīriju. Vecticībnieku apmetnes Altajajā ir saglabājušās līdz mūsdienām. Viņi dzīvo atsevišķi lielos, sakoptos ciematos un ļoti rūpīgi pārņem jaunus biedrus savā vidē. Viena no šīm apmetnēm, reģionālais centrs Ust-Koks. Vēl viens vecticībnieku ciems - Upper Uimon, viens no vecākajiem ciemiem, apmēram 300 gadu vecs, atrodas 15 km attālumā no Multas. Atšķirīga iezīme ir ciemata tīrība, kā arī priekšējo dārzu un māju fasādes, kas krāsotas ar spilgtām krāsām. Iepriekš vecticībnieki dzīvoja krievu piecu sienu būdās un valkāja ar simboliskiem rakstiem rotātas linu drēbes. Mūsdienās viņu dzīvesveids ir mainījies, ir parādījies daudz ķieģeļu māju un parastu eiropeisku apģērbu, bet tāpat kā iepriekš, apmeklētāji svin piena un medus pārpilnību vecticībnieku ciemos, krāsainajos aku celtņos un sakoptajos dārzos. Augšējā Uimonā ir A vārdā nosaukts muzejs. N. K. Rērihs, kura ekspozīcija iepazīstina ar ciemata vēsturi, vecticībniekiem-Keržakiem un N. Rēriha, kurš šajā ciematā uzturējās savas ekspedīcijas uz Altaja laikā, personīgajām mantām, vēstulēm un skicēm.krāsaini aku celtņi un manicured dārzi. Augšējā Uimonā ir A vārdā nosaukts muzejs. N. K. Rērihs, kura ekspozīcija iepazīstina ar ciemata vēsturi, vecticībniekiem-Keržakiem un N. Rēriha, kurš šajā ciematā uzturējās savas ekspedīcijas uz Altaja laikā, personīgajām mantām, vēstulēm un skicēm.krāsaini aku celtņi un manicured dārzi. Augšējā Uimonā ir A vārdā nosaukts muzejs. N. K. Rērihs, kura ekspozīcija iepazīstina ar ciemata vēsturi, vecticībniekiem-Keržakiem un N. Rēriha, kurš šajā ciematā uzturējās savas ekspedīcijas uz Altaja laikā, personīgajām mantām, vēstulēm un skicēm.
Izveidota Altaja 18. gadsimtā. vecticībnieku kopiena dzīvoja pēc saviem noteikumiem un procedūrām, saskaņā ar pašas nerakstītiem, bet stingri ievērotiem likumiem. Vecticībniekiem bija aizliegts lietot alkoholu un smēķēt tabaku. Zādzības un meli tika uzskatīti par vissliktākajiem grēkiem. Par nopietniem pārkāpumiem viņi tika izraidīti no sabiedrības. Vecticībniekiem bija daudzbērnu ģimenes līdz 15–20 cilvēkiem, un bērni strādāja kopā ar pieaugušajiem no 5 līdz 6 gadiem. Viņi bija ļoti strādīgi un tīri cilvēki, kopš bērnības bija pieraduši smagi un godīgi strādāt. Vecticībnieki stingri ievēroja priekšrakstus: "Nedzeriet, nesmēķējiet tabaku, nelietojiet, strādājiet."
Vecticībnieku kopienas dzīve tagad piesaista ziņkārīgus tūristus no lielajām pilsētām. Katru gadu paliek arvien mazāk veco rituālu piekritēju. Gadījuma tūristiem ir gandrīz neiespējami iekļūt vecticībnieku mājokļos un pat cieši ar viņiem sazināties. Lielākā daļa mūsdienu vecticībnieku dzīves pētnieku atzīmē izolētību un saudzīgumu attiecībā uz dīkstāves tūristiem.
Altaja - tulkojumā no turku valodas nozīmē "Zelta kalni". Slavenais sniega masīvs Belukha - Altaja un Sibīrijas augstākā virsotne (4506 m), kuru klāj romantiska aura, ir sava veida Meka tūristiem. Tieši šeit, gleznainajā Uimonas ielejā, Belukha kalna pakājē, N. Rērihs centās panākt koncesiju noguldījumu attīstībai. Viņa "Lielais plāns" mongoļu-Sibīrijas budistu valsts izveidošanai paredzēja šeit būvēt topošo galvaspilsētu ar nosaukumu Zvenigorod. Bet viņa plāni nepiepildījās, un viņa izplatītās leģendas par Belovodye un Shambala noslēpumainajām zemēm bija izdomāti sajaukušās un sāka kļūdaini asociēties ar Belukha kalnu. Katru gadu tūristu skaits, kas ierodas Belukha kalna pakājē, pārsniedz 2500 cilvēku. Lielākais svētceļnieku pieplūdums notiek augustā, kad,pēc roerikhītu notiesāšanas, Belukha kalns "atveras" saziņai ar Kosmosu. Ar automašīnu nav iespējams piebraukt tuvu pēdai. Ir vairākas zirgu takas, pa kurām 3-4 dienās var nokļūt kalnā ar zirgu vai ar kājām no ceļiem. Tūristu ceļš tiek saukts par "Belovodye", no pienaini baltas Katunas upes, kuras izcelsme ir Belukha pakājē līdz Akkem ezeram (tulkojumā no Altaja - "Baltā upe").
Sergejs Volkovs