Starp Īrijas vēsturiskajām personībām īpaši izceļas. Svētais Patriks ir īru iemīļotais svētais, kurš viņu uzskata par galveno kristietības pieauguma veicinātāju Emerald salā. Viņam par godu tradicionālie 17. marta svētki tagad ir tālu aiz Īrijas robežām.
Svētais Patriks: Kā bijušais vergs kristīja Īriju
Visvienkāršākais un gandrīz vienīgais avots, kas stāsta par Patrika dzīvi, ir viņa autobiogrāfiskais stāsts “Grēksūdze”, kas uzrakstīts sliktā latīņu valodā. Topošais sludinātājs un īru kristietības tēvs dzimis Banna Ventas ciematā, Ziemeļīrijā, romanizētā kristiešu ģimenē. Nākotnes svētā īstais vārds izklausās pēc Magonus Sukatus Patricius.
Viņas aitu gans
Viņa tēvs Kalpurniuss bija Romas valdības ierēdnis un nodarbojās ar nodokļu iekasēšanu. Viņa māte it kā tika nosaukta Konseja. Magonus Sucatus ģimene bija diezgan pārtikusi, jo tai bija vergi un cita māja, kurā bija ierasts pavadīt brīvdienas. Tomēr Magonuss ieguva viduvēju izglītību, par ko liecina viņa latīņu valodas zināšanas konfesijās. Šajā stāstā viņš raksta, ka līdz 16 gadu vecumam viņš bija neuzmanīgs, neticīgs un vieglprātīgs. Līdz vienai dienai Īrijas pirāti iebruka Ziemeļīrijā un paņēma viņu un citus britus verdzībā.
Atrodoties īru verdzībā, Magonuss kļuva reliģiozāks. Darba laikā (viņam bija jābaro aitas) viņš katru dienu lūdzās. "Grēksūdzē" viņš atzīmēja, ka verdzības gadi viņam bija grūti un viņš gribēja pēc iespējas ātrāk pamest Emerald Island. Un tā, pēc sešiem Īrijas gadiem, viņam izdevās aizbēgt. Pats Patriks savā autobiogrāfijā šim notikumam piešķīra svētu nozīmi. Viņš rakstīja, ka viņam ir redzējums: iekāpt kuģī un izceļot no Īrijas. Kad Patriks izbrauc un dodas uz Īrijas krastu, atklājas, ka kuģis, kas kuģo uz kontinentālo Eiropu, eksistē. Tikai kapteinis atsakās viņu ņemt līdzi, jo Patrikam nekas nav jāmaksā. Tomēr kapteinis drīz maina savas domas, un tādējādi Patriks kuģoja uz Galliju. Pēc bēgšanas no Īrijas, Patriks daudz ceļo uz Galliju,pavadot laiku dažādos baznīcas klosteros, starp kuriem ir Lerinsky klosteris. Visbeidzot, 432. gadā Patriks nolemj atgriezties Īrijā, lai tur sludinātu kristietību. Lai atgrieztos Emerald salā kā sludinātājs, viņam bija jāpieņem episkopālā cieņa, un tam bija jāsaņem atļauja no Gallijas bīskapu puses. Tajā pašā gadā Tūras Sv. Martina klosterī tika sasaukts Gallijas bīskapu konklāvs, lai izlemtu, vai Patriks ir episkopālās cieņas vērts. Pēc Patrika ieteikuma tiek atrasts liels skaits ļauno gudrinieku, kuri viņu uzskata par necienīgiem (sakarā ar viņa jaunības grēkiem, par kuriem viens no konklāvas dalībniekiem zināja), kas atrodas episkopālā rangā. Tomēr galu galā padome joprojām nolemj ļaut Patrikam kļūt par bīskapu un doties uz Īriju, lai izplatītu pareizticīgo kristietību (pirms baznīcu sadalīšanas austrumu un rietumu daļā 1054. gadā Romas baznīca bija pareizticīgā). Un arī cīnīties ar Pelagijas ķecerību, kurai jau ir izdevies iekļūt Īrijā. Tādējādi tajā pašā 432. gadā Patriks iegūst episkopālu cieņu Antissiodorus pilsētā (Gallija), tajā pašā laikā viņš beidzot sev pieņēma jauno vārdu Patrick. Un pēc neilga laika viņš devās uz Īriju pēc pāvesta lūguma.tajā pašā 432. gadā Patriks tika ordinēts episkopātā Antissiodorus pilsētā (Gallija), tajā pašā laikā viņš beidzot sev pieņēma jauno vārdu Patrick. Un pēc neilga laika viņš devās uz Īriju pēc pāvesta lūguma.tajā pašā 432. gadā Patriks tika ordinēts episkopātā Antissiodorus pilsētā (Gallija), tajā pašā laikā viņš beidzot sev pieņēma jauno vārdu Patrick. Un pēc neilga laika viņš devās uz Īriju pēc pāvesta lūguma.
Reklāmas video:
Druīdi un karalis
Ja mēs runājam par kristietības izplatību Īrijā, tad mēs nevaram nepamanīt, ka šī valsts atšķīrās no lielākās daļas kontinentālās Eiropas valstu un Lielbritānijas. Ja līdz 5. gadsimtam tur jau bija pilsētas, un dažas no tām pat agrīnajos viduslaikos tika uzskatītas par lielām, tad Īrijā šādu megapilsētu gandrīz nebija. Cilvēki dzīvoja zemnieku saimniecībās vai mazos ciematos. Turklāt pati sabiedrība nebija monolīta. Tas tika sadalīts ciltīs, kuras, savukārt, sastāvēja no viena vai vairākiem klaniem. Īrijas sociālā struktūra atgādināja primitīvu komunālo sistēmu. Tā laika Īrijas sabiedrībā tradīcija valdīja viss. Un ķeltu priesteriem, druīdiem, bija liela vara. Katru klanu jeb cilti vadīja kāds priekšnieks, kurš savukārt nomināli bija pakļauts riagam (“provinces valdniekam”). Īrijā kopumā bija pieci riagi un tikpat daudz “karaļvalsts”: Ulstere, Connaught, Minstere un Dienvidu un Ziemeļleinstere. Un kopš II gadsimta piecus reģionus-karaļvalstis sāka vadīt ardriags - augstais karalis. Ard riag spēks tika pastāvīgi apstrīdēts un bija diezgan vājš. Turklāt pirms Patrika ierašanās Īrijā tur jau pastāvēja kristietība. Pirmais pāvesta sūtītais bīskaps bija noteikts Palādijs. Viņš ieradās apmēram gadu pirms Patrika ierašanās. Viņš ieradās apmēram gadu pirms Patrika ierašanās. Viņš ieradās apmēram gadu pirms Patrika ierašanās.
Ierodoties Īrijā, Patriks pārvietojas pa salu ar pareizticīgo kristietības sludināšanu, pārejot no klana uz klanu, no ciema uz ciemu. Savas kristīgās misijas laikā viņš sastopas ar vietējo druīdu pretestību, kā arī ar muižniecību. Gadījās, ka sludinātāja dzīvībai bija briesmas. Tā kā tradīcijas tā laika īriem bija viss, visi draudi viņiem tika uzskatīti par sava veida sociālo apokalipsi. Tomēr Patrikam izdevās pārvērst vairākus cilvēkus kristietībā. Lielākā daļa no viņiem bija vergi. Nav zināms, kā šī misionāru darbība būtu beigusies, ja kādu dienu viņam nebūtu izdevies pārveidot Ardriaga Loegire par kristietību. Kļuvusi par kristieti, Loegire ļāva svētajam sludināt kristietību visā Īrijā. Pēc Ardriaga piemēra vairāk nekā puse klana vadītāju pieņēma jauno ticību. Tomēr šī nebija kristietības pēdējā uzvara Smaragda salā, jo druīdu pozīcijas bija diezgan spēcīgas. Cīņa pret pagānismu turpinājās vairākus nākamos gadsimtus. Pats Patriks, vairākkārt apsekojot salu ar sprediķi, apmetās Armahas pilsētā, kas kļuva par Īrijas garīgo galvaspilsētu.
Vietējā garša
Kļūstot par īru misionāru, Patriks neieviesa kontinentā tradicionālās sociālās institūcijas, lai izveidotu tādu baznīcas struktūru kā Gallijā. Viņš vienkārši pielāgoja baznīcu esošajai īru klanu struktūrai. Piemēram, garīdznieki kļuva par noteiktu ģimeņu monopolu. Bīskapa diecēze sakrita ar klana teritoriju, un viņš pats tika ievēlēts no vadītājam patīkamiem cilvēkiem, un viņam noteikti bija jābūt klana locekļu radiniekam. Svarīgi atzīmēt, ka romiešu baznīcā izplatītais celibāts Īrijas garīdzniekiem netika novērots. Bīskapi nav vērsušies Romā, lai saņemtu apstiprinājumu amatā, un maksājumi pāvestam par garīgajiem pabalstiem tika iekasēti neregulāri. Īru garīdzniekiem atšķirībā no viņu kontinentālajiem brāļiem nebija ekskluzīvu privilēģiju. Viņiem tika uzlikti nodokļi tāpat kā visiem pārējiem.
Kā minēts iepriekš, 5. gadsimta Īrijā praktiski nebija pilsētu. Tāpēc baznīcu dzīve attīstījās ap klosteriem, kuru bija daudz. Dažas klostera kopienas sastāvēja no simtiem vai pat tūkstošiem mūku. Arī klosteros dzīvoja Īrijas bīskapi, kuru vara vairumā gadījumu bija nomināla. Īstā baznīcas autoritāte piederēja klostera abātiem. Tas bija arī Īrijas administrācijas iezīme, jo kontinentā pilsēta bija baznīcas dzīves centrs un bīskapa mītne, un katram bīskapam bija reāla vara.
Patriks arī nesāka visur izplatīt latīņu valodu, kā rezultātā kristietība deva spēcīgu stimulu īru literatūras un mākslinieciskās kultūras attīstībai. Lielisks piemērs ir slavenā Kells Book ar miniatūrām atšķirībā no kaut kā cita. Savas darbības laikā Īrijā Patriks uzcēla apmēram 60 baznīcas un 80 klosterus.
Saskaņā ar visizplatītāko versiju, Svētais Patriks nomira 463. gadā. Ir skaists stāsts, ka viņš savu nāvi sagaidīja vienā no kalniem, kas mūsdienās ir orientieris un svētceļojumu vieta.
Svētā Patrika ieguldījumu Īrijas baznīcā un kultūrā nevar pārvērtēt par zemu. Viņa galvenais nopelns ir tas, ka viņš iekļāva kristietību īru tradīcijās, paražās un kultūrā, kas bija ārkārtīgi svarīga tā laika īru sabiedrībai.
Žurnāls: Vēstures noslēpumi №18. Autore: Jūlija Khuzieva