Olga Šulčeva-Jarmana apdomā, kā izdzīvojušā altāra attēls stiprina cilvēkus ticībā un kāpēc tas ir brīnums, nevis nelaimes gadījums vai inženiera nopelns.
Kāpēc altāris izdzīvoja
Kāpēc sagrautā tempļa altāris liek mums aizrauties ar momentuzņēmumu, kas uzplaiksnīja sociālā tīkla plūsmā - vai to iznīcina zemestrīce vai cilvēku ļaundarība?
Dabas katastrofu un karu laikā gāja bojā tūkstošiem cilvēku, bet kaut kur altāris izdzīvoja? Tas ir, akmens un koks ir Dievam dārgāki nekā cilvēku dzīvības? Vai tā nav fotogrāfa ņirgāšanās, nevis Dieva brīnums?
Bet izdzīvojušā altāra attēls vairāk iespaido un stiprina cilvēkus ticībā nekā brīnumainā kārtā izglābto cilvēku stāsti. Diemžēl tas tā ir.
Mēs esam vāji un redzam lielāku atbalstu akmenī nekā nesarežģītos vārdos, kas izteikti ziņojumā un uzreiz aizmirsti, un mums ir tieksme neticēt - jūs nekad nezināt, labi, vienkārši paveicies. Akmens labāk uzrunā mūsu akmens sirdis.
Un Kristus, stūrakmens, ticības trūkuma un mūsu ticības vājuma dēļ cilvēkam rada mums skaļus, skanīgus attēlus. Tas ir tas, ko mūsu sirdīs uzrunā akmens arhetips - vissenākais tēls - hierophany, svēts - no megalītiem līdz akmenim, uz kura Jēkabs lēja eļļu, godinot savu tēvu Dievu, Ābrahamu un Īzāku, pēc tam, kad bija redzējis kāpnes, kas aizsniedzas līdz debesīm, pa kurām eņģeļi pacēlās un nokāpa. …
Reklāmas video:
Kristus runāja par "Viņa ķermeņa templi"
Senajā Mesopotāmijā dieva templis tika uztverts kā dieva ķermenis. Ļaujoties Šumeram un Ur, patrons dieviete apraud gan pilsētu, gan sevi, it kā lemta - viņa tiek izraidīta kopā ar trimdiniekiem, un viņa iet bojā kopā ar savu pilsētu, un viņa, templis - savu ķermeni, templis neeksistē - un viņa, dieviete, pieskaras nekam.
Bet Ecēhiēla redzējumā (Ecēhiēla 1: 1-28) saikne starp Dievu un templi tiek pārdomāta - Izraēla Dievs nonāk gūstā ar savu tautu, bet nepamet raudāšanu un vaimanāšanu, tāpat kā iekaroto pilsētu dievietes, tāpat kā pati raudošā Sionas meita - Viņa tauta … Viņš labprātīgi dodas ciest kopā ar saviem ļaudīm briesmīgajā cilvēka redzējumā starp varavīmēm un spārnotajiem radījumiem - tiem, kuru priekšā drebēja visa Mezopotāmija. Acu piepildīti nedzirdēti dzīvnieki, spēcīgi un briesmīgi debesu spēki Viņu pavada, viņi nes Viņa ratu, viņi ir paklausīgi Viņam, jo Dievs labprātīgi dodas nebrīvē kopā ar savu veco Baznīcu. Viņu nesaista iznīcinātais templis, Viņš ir visas zemes Dievs.
Ir pagājuši daudzi gadi. Jēzus, Dieva Dēls, tika piesists krustā un Izraēļa Dievs uzmodināja no mirušajiem, nevis Jeruzalemes templi. Viņš pats - pats Dievs un templis - un bijušais templis tiek atcelts. Un viņā visa pasaule tika atjaunota, jo kā cilvēks Viņš bija šīs pasaules sastāvdaļa ar savu miesu un asinīm.
Un tas no reliģiskās katastrofas izglāba agrīnos kristiešus no ebrejiem, kuri apmeklēja templi un tur veica reliģiskas darbības - bet tas atkāpās fonā salīdzinājumā ar Tā Kunga Vakarēdienām, un, kad templis tika iznīcināts, tā bija traģēdija, bet ne visa beigas.
Bet, kad kristiešiem vairs nevajadzēja pulcēties katakombās un sāka būvēt tempļus, kas bija skaisti un atgādināja Jeruzalemes templi, vai tas nozīmēja, ka viņi aizmirsa, ka Kristus runā par “savas miesas templi”? Protams, nē, jo tempļos, baznīcās tika veikts Kristus Upuris, un Dieva ļaudis pulcējās ap to. Un templis nepiederēja kādai svētai vietai - bet tieši otrādi, tāpat kā Euharistiju var svinēt visā Visumā, tāpēc templi un baznīcu var uzcelt jebkur.
Tātad, pirms mums ir brīnums
Un viņa ir Kristus Euharistijas attēls, Viņa Upura tēls pasaules dzīvībai, un tas izaug no Euharistijas, tāpat kā viss, kas tiek darīts templī, baznīcā. Nav nejaušība, ka Krēsls ir ietērpts halātā, tāpat kā cilvēks - ministrs un priesteris. Viss templī ir Euharistisks.
Un tāpēc, ka visu caurstrāvo Viņa Upuris, kad templis sabrūk un nokrīt - tā ir kā krusttēvu kaislība, kas neiznīcina cerību.
Kristus Dievs tika sists krustā un ticis aplaupīts, noniecināts un sakropļots, un pazuda no zemes virsmas, paslēpts kapā. Bet šis sludinātāja, priestera un ķēniņa dzīves zemiskais gals bija pagrieziena punkts visam Visumam.
Viņa zemes dzīvi nogrieza cilvēku rokas, Dievs Viņam atdeva dzīvību - jo Viņš pats kļuva par Cilvēku, un šajā apbrīnojamajā nesadalītajā un nedalāmā Kristus dzīvē to saņēma viss, kam nav cerību. Tāpēc Krusts ir noziedznieku sāpīgās nāves instruments - uzvaras par nāvi pazīme. Tāpēc iznīcinātais templis ir Kristus glābjošo ciešanu attēls, un tas ir pilns ar visu augšāmcelšanās cerībām un visas radīšanas prieku. Tāpēc iznīcinātā un ļaunprātīgā tempļa "ķermeņa" redzējumā skumjas pārvēršas cerībā. Templis dalījās ar Kristus likteni kā cilvēks-moceklis …
Kas ir izdzīvojušais altāris - nelaimes gadījums, inženierzinātnes likums vai brīnums?
Brīnums tā sākotnējā antīkās versijas ziņā ir kaut kas pārsteidzošs, un tas nemaz nav “pretrunā ar dabas likumiem”. Tātad mūsu priekšā notiek brīnums. Tas stiprinās kādu ticībā un dos cerību. Un tiem, kuriem nav nepieciešami kruķi, pievēršoties senajiem arhetipiem, dziļajiem dvēseles slāņiem - tam Kristum Dievam ir citi brīnumi. Viņš prot runāt visiem no sirds.