Vidusāzijas tautām bija leģendas par mīļāko gariem peri (pari), kuri bieži izrādījās šamaņu un šamaņu patrons.
Saskaņā ar AE Bertels liecību peri dzīvo gaisā, “nesēdieties uz zemes” - tās ir spārnotas, ļoti skaistas sievietes, kas dzīvo tālā Debesu valstībā. Viņi var parādīties cilvēkiem sapnī un "šarmā", paliekot tāli un nepieejami, nesot mīlestības personai daudz bēdu, slimību un pat nāves no nepieejamas mīlestības.
Viens no senajiem Avesta tekstiem peri ideju savieno ar ārprātu, apsēstību. Pēc Avesta domām, peri nodara īpašu ļaunumu, novēršot taisnīgos zoroastriešus no mīlestības burvestību pienākumu pildīšanas.
Parasti sievietes tēls tiek saistīts ar peri, bet tas nav pilnīgi taisnība. Piemēram, starp zemgaļu tadžikiem viņi visbiežāk tika pārstāvēti kā vīrieši, tā sievietes. Dažreiz tie bija dzīvnieka (čūskas) formā. Sākotnējais peri izskats tika uzskatīts par cilvēku. Tieši šādā formā viņi, šķiet, nonāk saskarē ar cilvēkiem.
Ļaudis arī uzskatīja, ka peri iemīlēja cilvēku un pieprasīja no viņa savstarpēju mīlestību. Ja viņus noraida, tad viņi sadusmojas un aiziet, sodot cilvēku ar slimību. Par peri mīlestību viņi vai nu maksā ar veiksmi, vai arī dod cilvēkam spēku sazināties ar garu pasauli, spēju paredzēt likteni un dziedēt slimības. Šajā gadījumā viņu izraudzītais kļuva par šamanis vai šamanis.
Peri bija divu veidu - tīri un netīri. Šajā gadījumā viņu labās vai sliktās īpašības nebija domātas. Tikko pirmās kategorijas peri bija pārāk tīri un nepieļāva rituālu piemaisījumus. Cilvēkiem, kuriem ir tīras peri patrones, bija aizliegts apmeklēt nešķīstu cilvēku mājas un ēst kopā ar viņiem. Viņiem arī nevajadzētu darīt kaut ko islāma aizliegtu, neēst ēdienu, kas pagatavots, stingri neievērojot rituāla tīrību. Ja tomēr kāds cilvēks pārkāpa šos norādījumus, viņš nekavējoties saslima.
Otrās kategorijas peri nešķīstie priekšroku deva mājokļa netīrumiem uz drēbēm un pieprasīja no viņu izvēlētā netīrību.
Peri gars, iemīlējies cilvēkā, parasti bija no pretējā dzimuma. Tomēr saskaņā ar O. Muradova materiāliem bija gadījumi, kad peri it kā izvēlējās sev viena dzimuma personu. Šādos gadījumos attiecības aprobežojās ar draudzību bez seksuālas konotācijas. Tad izvēlētajam peri nebija nepatiku pret īsto dzīvesbiedru, un ģimenes dzīve varēja turpināties normāli. Saikne ar peri garu var būt īstermiņa vai ļoti ilglaicīga, dažreiz kā likumīga laulība.
Reklāmas video:
Pēc OA Sukhareva teiktā, tadžiku sieviete no Kaftarkhon ciemata (netālu no Samarkandas) stāstīja par to, kā tika parādītas intīmās attiecības ar Peri. Pēc viņas teiktā, viņa pati bija notikušā lieciniece, jo viņas perēklim Dodarai, apmēram divpadsmit meitenei, bārenei, tika izvēlēta peri.
Reiz, dažkārt, viņi apmeklēja mazāru (svētceļojumu objektu, parasti musulmaņu svēto kapu). Pēc kāda laika meiteni pārmācīja no kaut kurienes lidojoši zemes gabali, kas nokrita uz pleciem, pēc tam uz kājām. Šos gabaliņus varēja redzēt visi klātesošie, pats stāstītājs tos redzēja.
Tad sāka dzirdēt skaņu “chir-chir” vai “chivi-chivi”, līdzīgi kā putna čīkstēšana. Visur, kur meitene sēdēja, skaņa pārvietojās ar viņu, neatlaidīgi viņu vajāja un nedeva atpūtu. Līdz tam laikam meitene jau bija precējusies, un viņi steidzās viņu precēt. Tomēr zemes pūķi, kas lidoja pie viņas, un nemitīgā čīkstēšana neļāva pat vīram gulties blakus.
Visas sievietes, kas apmeklēja kāzas, dzirdēja čīkstēšanu, bet neko neredzēja. Dodaroi stāstīja, ka viņas priekšā parādījās mazs vīrietis, kas bija pusasars arsins un kurš bija ģērbies kā jauns madrasa students, ar turbānu uz galvas.
Šamanis, pie kura Dodarojs tika nogādāts, lai pamestu likteni, konstatēja, ka peri vīrietis, kura vārds vai iesaukums ir Mullo-khon, ir iemīlējis meiteni. Viņš viņai sacīja: "Es esmu ieradies pie jums un nekad nepametīšu." Peri neļāva vīram tuvoties viņai, un viņa palika jaunava. Mullo Hon pieprasīja nokaut rituālo aunu un Dodaroi ordinēt par šamani.
Tuvinieki cerēja, ka pēc tam aprakstītie notikumi beigsies. Tomēr Dodara un viņas vīrs nevarēja atļauties iegādāties aunu. Noslēgumā pēc tāda paša gara pavēles viņi nokāva vistu, vārīja rituāla buljonu un Dodaroi pieņēma iesvētību. Viņas istabā tika pakārts aizkars, un viņa kļuva par visaugstākā ranga šamani (šādas šamaniešu sievietes izceļas ar to, ka viņu patrona gara radītās skaņas dzird citi).
Dodaroi stāstīja, ka, ieejot aizkarā, dažreiz tur redzējusi vardi, bruņurupuci vai čūsku, bet biežāk peri viņai parādījās maza vīrieša formā. Pēc Dodaroi teiktā, Mullo-khonam bija vecāki: viņa tēvu Dodaroi sauca par "manu vectēvu-isanu", viņa māti - "mīļo-vecmāmiņu". Viņa sacīja, ka dzīvo kopā ar savu patroni-peri tāpat kā ar savu vīru, tuvināšanās notiek sapnī. …
Peri, kurš bija iemīlējies Dodarā, ieaudzināja riebumā pret savu vīru un piespieda viņu šķirties no viņa. Bet pēc kāda laika viņas radinieki atkal apprecējās. Tad Mullohons sadusmojās un atstāja viņu, atriebdamies viņu kaitinot: ar katra bērna piedzimšanu viņa saslima un nevarēja barot bērnu ar krūti, un viņi nomira.
Otrais stāsts par līdzīgu stāstu tika dzirdēts arī Samarkandā no Tadžikistānas sievietes, kura dzimusi Urgutas ciemā, bet visu mūžu dzīvojusi Samarkandā. Un šajā stāstā izvēlētais peri izrādījās apmēram trīspadsmit gadu meitene, stāstnieces pameita. Kā vēlēšanu zīme no nekurienes pagalmā sāka lidot zemes pūtītes, un tik pārpilnībā, ka viss pagalma vidus bija pilns ar gružiem.
Vīrieša zīlniece, ar kuru sazinājās, lai noskaidrotu iemeslu, atklāja, ka Peri iemīlēja meiteni un pieprasa, lai viņa kļūtu par šamani. Vecāki un kaimiņi pret to izturējās ļoti skeptiski. Tomēr ikvienu, kurš izteica neticību, nekavējoties sodīja ar milzīgu zemes gabalu, kas lidoja gandrīz līdz galvai, stikla šķembu, kas no nekurienes izkrita uz viņa priekšā novietotā pilafa trauka, vai kaut kādu nezināmu iemeslu dēļ malkā pēkšņi aizdegās viņa nojume.
Meitene kļuva par zīlnieces šamani, pat neuzsākusi iesvētības. Viņa sacīja, ka pie viņas nāca trīs gari: viens - ļoti briesmīga izskata, biedējošs, otrs - ģērbies melnās drēbēs, bet trešais - baltajās drēbēs. Visi trīs gari ir sievietes, un trešais ir tāda paša vecuma kā meitene. Tas turpinājās tieši vienu gadu. Reiz, kad viņi ieradās stāstīt likteni, viņa teica, ka neredz nevienu, un gari neparādījās. Tas bija šamaņa karjeras beigas. Apkārtējie cilvēki uzskatīja, ka citas šamaniešu sievietes, apskaužot viņas veiksmi, "saistīja" viņas garu.
Trešajā gadījumā izvēlētais peri bija apmēram trīspadsmit gadu jauns vīrietis (stāstnieka vīrs). Kad viņam bija 13 gadu, vienu nakti peri ietina viņu miegainā segā un aiznesa uz tēvoča dārzu. Tur viņš pamodās un bija ļoti pārsteigts, ka nonāca gultā. Paņēmis segu, viņš devās mājās un, tuvojies apūdeņošanas grāvim, kas aizskrēja netālu no durvīm, zem koka dzirdēja mūzikas skaņas. Pie viņa mājas vārtiem stāvēja zirgs ar krēpēm un asti, rotāti ar zvaniņiem un zobeniem.
Zēns gribēja iet, bet zirgs pagrieza muguru un aizsprostoja eju. Šajā laikā parādījās peri sieviete. Viņa sacīja: “Vai es atļaušu zirgam nogalināt tik skaistu jaunekli? Saki bismollo un nāc. Viņa veda viņu garām zirgam, ienāca mājā ar viņu un nolika gulēt. Kopš tā laika viņš nodibināja attiecības ar Peri, viņa bieži nāca pie viņa, gulēja ar viņu un spēlēja. Viņš bija precējies, taču peri neļāva viņam pievērst uzmanību sievai, un ģimenes dzīve neizdevās, kaut arī pāris turpināja dzīvot kopā.
Ura-Tyube ciematā viņi runāja arī par šamani ar nosaukumu Parikhon. Peri-vīrs, kurš viņā iemīlējās, neļāva dzīvot kopā ar vīru; tas noveda pie šķiršanās. Pēc peri pavēles Parikhon dzīvoja ļoti nošķirtu dzīvi, viņa neizrādīja sevi nevienam no vīriešiem, pat tuviniekiem.
Ja viņai vajadzēja pamest māju, viņa seju sedza īpaši uzmanīgi. Viņa sacīja, ka peri viņai parādās glīta vīrieša formā, apskauj viņu, noskūpsta viņu un starp viņiem pastāv pastāvīgas intīmas attiecības.
Tadžikisti uzskatīja, ka bērni var piedzimt no alianses ar peri. Biežāk tie bija iedomāti bērni. Iepriekš minētais Parikhons no Ura-Tyube laiku pa laikam paziņoja, ka gaida bērnu no Peri. Pēc kāda laika viņa teica, ka viņai ir bērns, un viņas figūra tiešām ir kļuvusi tāda pati. Tomēr savus bērnus neviens neredzēja. Pēc viņas teiktā, tēva peri viņus atņem, tiklīdz viņi piedzimst. Pats šamanis viņus it kā redzējis, bet citiem viņi ir neredzami.
Dažreiz attiecības ar peri izskaidroja ar īstu bērnu dzimšanu, īpaši ar dažām atšķirīgām iezīmēm. Samarkandā blondīnes sauca par "peri-zot" - dzimušas no peri. Saskaņā ar stāstu par tadžiku sievieti no Khrojaakhrar ciemata, viņas kaimiņienei, meitenei, bija trīs gadus veci dvīņi, kuru dzimšana tika saistīta ar viņas saistību ar Peri.
Viņi reiz brīnumainā kārtā pazuda. Viņu māte teica, ka viņa ievietoja bērnus šūpulī, kaut kādu iemeslu dēļ viņa izgāja, un, kad viņa atgriezās, šūpulīši bija tukši. Viņa uzskatīja, ka bērnus aizveda peri-tēvs, un šis skaidrojums ciemata iemītniekiem neradīja šaubas.
Bija arī uzskats, ka, ja peri sievietei ir bērni, tad īstā sieva, šķiet, palika sterila. Tā pieminētā tadžiku sieviete no Ura-Tyube skaidroja ar savu bezbērnību, kuras vīram, domājams, bija mīļotais peri, kurš no viņa dzemdēja divus bērnus - zēnu un meiteni.
Diktorei it kā izdevās redzēt šo peri: kā viņai tika ieteikts, vienu vakaru pirms gulētiešanas viņa veica rituālu noplūdi un izlikās, ka aizmieg. Pēc brīža viņai šķita, ka jauna sieviete ienāca un gulēja blakus vīram otrā pusē. Tas bija peri.
Daži stāstītāji tomēr teica, ka attiecības ar Peri bija tīri platoniskas. Bet ir grūti izskaidrot ilgstošu mīlētāju atturību bez seksuālas atbrīvošanas.
Papildus gaisa peri tika izdalīti arī ūdens peri, skaistu vīriešu un sieviešu formā. Viņi ievelk ūdenī cilvēku, kas viņiem patika, - tas izskaidro negadījumus. Ja šādu cilvēku izglāba, viņam tika atzīts maģiskais spēks. Papildus peri shaitan tika uzskatīts par erotisko sapņu vaininieku. Sākot ar šitānu, sievietēm var būt bērni; pieaugot, viņi kļūst par ļauno, kļūst par zagļiem, dzērājiem, narkomāniem.
Priekšstati par cilvēku intīmajām attiecībām ar peri, izņemot tajikus, tika reģistrēti kazahu, uzbeku-saratu, ārpus Vidusāzijas - baškīru starpā.
Baloha tautai bija līdzīga pārliecība par peri kā skaistām meitenēm ar spārniem. Viņi ir "skaisti kā eņģeļi". Viņi parādās jaunam vai pat pieaugušam vīrietim sapnī, viņš iemīlas peri, izžūst, saslimst un mirst.
Dažreiz, gluži pretēji, peri iemīlas jauneklī un pēc tam palīdz viņam visos jautājumos un veicina viņa panākumus dzīvē. Peri var būt vīrieši vai sievietes. Viņu valstība tiek uzskatīta par augstu debesīs.
Bartagānieši (viena no Tadžikistānas Pamira tautām) skaistus kalnu garus sauca par "pari" (peri). Katrai personai bija sava likme. Pari iemīlēja zemes jauniešus un aizveda viņus uz kalniem, viņi arī nolaupīja mazus bērnus. Ja derību cienītājs viņu krāptu, viņa viņu nogalinātu.
Saskaņā ar Yazgulem tautas (Rietumu Pamira) uzskatiem, kad derība apprecas ar jaunekli, viņam ir jāapņemas reizēm uz viņu neskatīties, jo noteiktos brīžos viņa izmet plīvuru un visu izstaro apkārt.
Bija arī ideja par likmēm - skaisti jauni vīrieši, kas pieņem sievas ar zemi. Wakhans uzskatīja, ka upē dzīvo devas un pari, atstājot tur tikai naktī, jo viņi zaudēja spēju pārvietoties, kad uz tiem nokrita saules stari.
Pamiris iedala likmes labajos un sliktajos, attiecīgi, musulmaņos un neticīgajos. Dzīvnieku formā parādījās labas derības skaistu putnu (piekūns, papagailis, balodis), kā arī bebra vai neindīgas baltas vai dzeltenas čūskas formā; ļaunas derības, gluži pretēji, - aizsegā ar indīgām čūskām, vardēm, bruņurupučiem, savvaļas dzīvniekiem, ieskaitot plēsīgus dzīvniekus, piemēram, tīģeri.
Cilvēka formā labdabīgas derības ir skaistas meitenes un jaunas sievietes baltā, zilā vai sarkanā apģērbā, zēni vai vīrieši. Ļaunās derības bija pretīgas meitenes vai vecas sievietes izskats netīrās saplēstās drēbēs ar pinkainiem matiem; tikpat nemanīgi bija šīs kategorijas vīriešu derētāji. Bija derību hierarhija: viņiem bija savs čeks, vecākie utt.
Cilvēka un derības savienojuma rezultātā piedzima ārkārtas bērni. Viņi varēja ņemt līdzi cilvēkus un lidot ar viņiem pa gaisu. Dardas un Kafirs derības ir ļoti skaistas, gaišmatainas sievietes ar baltu un sarkanu ādu, zilā vai zaļā krāsā. Dažreiz tās ir neglītas vecas sievietes precētu sieviešu melnā galvassegā vai viņu skaistās meitas baltajā meiteņu galvassegā. Jaunie derētāji kontaktējas ar cilvēkiem.
Hunzā (Kašmirā) viņi uzskata, ka derības ir mazākas nekā zemes sievietēm, taču tajā pašā laikā viņu spēks ir ļoti liels, viņi var lidot. Viņi dzīvo nocietinātos ciematos augstu kalnos, kur vāc dārgumus. Viņiem ir savi valdnieki. Nokāpjot no kalnu virsotnēm, tie ir dzīvnieki (kalnu kaza, auns), ērglis vai krauklis.
Katrai personai ir sava likme, kas kalpo kā sargeņģelis, bet parasts cilvēks to neredz. Tikai šamanis var redzēt. Tāpat kā cilvēki, derības ievēro dažādas reliģijas: ir kristiešu derības, musulmaņi, hinduisti utt. Starp viņiem reizēm rodas kari. Pari, tāpat kā cilvēki, ir mirstīgas radības. Viņi runā par derību kapsētām.
Shina valodā runājošās ciltis (Pakistāna, Indija) uzskata, ka likmes ir arī sievietēm (peri) un vīriešiem (peri-an). Pēc izskata tie atgādina cilvēkus un ēd cilvēku pārtiku. Tajā pašā laikā viņi saka, ka viņu acīm ir vertikāls skolēns. Viņi var lidot, bet, ja jūs metat govju mēslus uz peri vai viņas kleitas vai turat viņu govju mēslu ugunskura dūmos, likmes zaudē spēju pārvietoties.
Pari valkā zaļas drēbes, un tikai viņiem ir tiesības uz šādas krāsas apģērbu. Ja kāds no cilvēkiem uzvelk zaļas drēbes, derības sadusmojas un nogalina šo cilvēku.
Derību attieksmi pret vienkāršiem cilvēkiem nevar nosaukt par labvēlīgu. Piemēram, tiek uzskatīts, ka tad, ja pusdienlaikā kāds atrodas neapdzīvotā vietā, derības var izspraukt acis un aizēnot viņu. Ja jaunās mājas izrādās neveiksmīgas, tās tiek attiecinātas uz likmes mānīgo ietekmi. Saskaņā ar dažiem stāstiem tiek nozagti bērni un pieaugušie. Gadās, ka derības katru vakaru ņem cilvēku līdzi, bet viņš dienu pavada cilvēku starpā. Tiek ierakstīts viens stāsts par derības laulību ar šamanis.
Interesanti, ka Avesta runā par likmēm, kas izskatās kā zvaigznes un debesu ķermeņi:
"Viņi paši ieguva formu, kas atgādina debess ķermeņus, lai viņi varētu pagriezties, pārvietoties un pagriezties, velkot prom mazāku garu un slēpjoties no materiālām būtnēm savā gaismā un starojumā, novirzot savu starojumu citām radībām, lai viņiem radītu sāpes, slimības, nāvi …"
Peri-spirti var ne tikai lidot pa gaisu, bet pēc vēlēšanās tie kļūst neredzami vai redzami. Viņi turklāt var atņemt apziņu, saprātu, padarīt jūs ārprātīgu. Burvji var izsaukt šos stipros alkoholiskos dzērienus vai izdzīt tos.
Ja ieskatāties uzmanīgi, nevar nepamanīt līdzības starp peri un Eiropas folkloras varoņiem.
Peri stipro alkoholisko dzērienu izskata īpašības un iezīmes padara tos saistītus ar elfu attēliem. Gan elfi, gan peri izceļas ar pārsteidzošu, maģisku skaistumu, viņi ir vīrieši un sievietes, viņiem ir sava hierarhija, valdnieki, tiek dalīti pa dzimumiem (gaiss, ūdens peri), stājas seksuālās attiecībās ar cilvēku, no viņa var būt pēcnācēji. Elfi var arī nolaupīt bērnus un pieaugušos, atriebties par nodevību un apvainojumiem, spēj atņemt prātu un sūtīt neprātu. Lielākoties cilvēki ir nedraudzīgi.
Peri izskata īpatnības viņiem piešķir vēl lielāku līdzību ar ģermāņu folkloras elfiem - tas, pirmkārt, ir mazs augums, blondi mati, mirdzums, spārni un vēlme pēc zaļām drēbēm.
Elfu un peri funkcionālās īpašības ir identiskas - abi nespēj izturēt saules starus, zaudējot kustīgumu, tie var kļūt redzami un neredzami, būs dažādās formās, sargās dārgumus, cīnīsies savā starpā.
Turklāt peri, tāpat kā Eiropas folkloras elfi, spēj noteikt aizliegumu-tabu savam izvēlētajam, piemēram, laiku pa laikam neskatīties uz peri sievu. Visbeidzot, vēl viena svarīga peri tēla iezīme, kas tuvina viņus elfiem un citiem līdzīgiem gariem, ir tā, ka viņi abi darbojās kā starpposma gars un šamaņu un burvju patroni un ievēroja maģiskos paņēmienus.