Ir zināms, ka gandrīz katrā nācijā ir cilvēki ar citām pasaulēm. Viņus sauc savādāk: burvji, raganas, gudrinieki utt. Daudzām ziemeļu ciltīm un tautām šie cilvēki ir šamaņi.
Tiek uzskatīts, ka īpašie cilts cilvēki, stājoties transā, dodas uz pārdabisko spēku mājvietu. Tur viņi saņem augstāku būtņu patronāžu, slepenas zināšanas un īpašu spēku, kas viņiem palīdz risināt dažādas problēmas, kā arī aizsargā viņus no dažādām likteņa nedienām.
Bet tajā pašā laikā, kad šī persona ir apveltīta ar īpašu spēku, viņš apņemas ievērot noteiktos noteikumus un ļoti skaidri izpildīt noteiktus tabu, pārkāpjot tos, kurus viņš pats var pēkšņi bez redzama iemesla nomirt.
Šamanim cilts sastāvā vienmēr ir bijusi ļoti svarīga loma. Spēki, kas viņu ieskauj, un gari, kas viņu patronizē, var nopietni ietekmēt visas kopienas dzīvi un katra cilvēka lietas atsevišķi. Un kamēr cilts locekļi ir harmonijā ar sevi un apkārtējo pasauli, viņi nemudina šamanis. Pretējā gadījumā šamanis mēģina glābt savus līdzcilvēkus no radušajām grūtībām.
Tāpēc šamanieša saistība ar cilts dzīvībai nepieciešamajiem pārdabiskajiem spēkiem, ko viņš veica ar īpašu paņēmienu palīdzību, vienmēr ir bijusi galvenā šamanisma ideja.
Šamanis veic daudz dažādu funkciju. Viņš ir dziednieks, jo ar viņu sazinās slimības vai ievainojuma gadījumā, viņš ir pareģotājs, jo viņam tiek lūgts prognozēt laika apstākļus, viņš ir futurologs, jo viņš var paredzēt nākotni.
Turklāt viņš ir arī dažādu maģijas veidu speciālists: piemēram, medībās un mīlestībā, kā arī vietējais izmeklētājs, kurš var atrast pazaudētas lietas vai cilvēkus, atrisināt slepkavību vai, ja nepieciešams, pats no ienaidnieka ievainot no attāluma.
Turklāt daži vairāku ziemeļu tautu šamaņi izmanto īpašu atdzīvināšanas praksi. Pirms šīs sesijas sākuma šamanis noņem visus no mēra un atrodas nosliece blakus mirušajam. Viņš atrodas šajā stāvoklī trīs dienas, un visu šo laiku nevienam nevajadzētu ienākt patronas. Kad piešķirtais laiks ir pagājis, uz mēra sliekšņa var parādīties šamanis un miris cilvēks. Tiesa, gadās arī tā, ka maģiskais efekts nedod gaidīto rezultātu.
Reklāmas video:
Kopumā šamanis ir apstākļu radītājs normālai dzīvei visai cilvēku sabiedrībai, kas viņu ieskauj.
Tomēr jāpatur prātā, ka šamanis ir ne tikai labestības un muižniecības nesējs. Šamanis varēja izmantot arī savu pārdabisko spēku, lai izdarītu ļaunu, piemēram, kādam sabojāt vai nopietnu slimību.
Šajā gadījumā vajadzētu vērsties pie cita šamaņa, kurš asralajā telpā varētu pieveikt savu ļauno sāncensi un tādējādi izglābt upuri no raganas.
Jāatzīmē, ka sarunas par šamaņu pārdabisko spēku nav tikai leģendas, bet arī ļoti reāla parādība. Ir daudz piemēru grūti izskaidrojamiem šamaņu varas izpausmēm, kurus apstiprina slavenu etnologu, vēsturnieku, ceļotāju un citu pētnieku novērojumi. Turklāt mūsdienu zinātne šos datus neapstrīd.
Piemēram, Edvīns Denigs, kurš no 1833. līdz 1855. gadam tirgojās ar ziemeļu Lielo līdzenumu indiāņiem, aprakstīja šādu apbrīnojamu stāstu: “Pirms vairākiem gadiem vīrieti no Assiniboine cilts apņēma trīs Blackfeet. Trīs ienaidnieki šāva uz viņu, un visas trīs lodes trāpīja mērķī. Viens salauza augšstilbu, otrs - otras kājas apakšstilbu, bet trešais sadūra vēderu un iznāca tieši caur nierēm un mugurkaulu.
Melnās pēdas metās pie viņa, domājot skalpot, ar nazi sadurtas viņam galvā un pat daļēji noraujot galvas ādu, bet Assiniboine turpināja niknu cīņu. Tad Melnie kājnieki ar garu šķēpu pārsteidza viņu no augšas uz leju, kura gals dziļi iedūra zem apkakles kaula. Turklāt viņi vairākas reizes caurdūra viņa ķermeni ar nažiem.
Pretojoties, assiniboine spēja noķert šķēpu no melnkāja rokām un, sitot pa pretiniekiem, piespieda viņus dažus soļus atkāpties. Tikmēr nometnes cilvēki, dzirdot šāvienus un aizdomas par vissliktāko, steidzās uz glābšanu. Ienaidnieki aizbēga, un assiniboīni veda asiņojošo ievainoto cilvēku uz savu telti.
Pēc dažām dienām nometne apceļoja fortu un es ieraudzīju ievainoto cilvēku. Viņš bija tik nožēlojamā stāvoklī, ka nevarēja gaidīt neko citu kā viņa nāvi. Laiks bija ārkārtīgi karsts, viņa brūces bija purpursarkanas, slikti smaržoja un bija visas gangrēnas pazīmes. Nometne attālinājās, un pēc brīža ievainotais cilvēks atveseļojās.
Pusplēstā galvas āda tika ievietota vietā, un tā atkal iesakņojās … Šis cilvēks joprojām ir dzīvs, un tagad viņa līdzcilvēki viņu sauc par To, kurš saņēmis daudz brūču …
Protams, izglābt cilvēku, kurš guvis tik daudz ievainojumu, no kuriem daudzi gandrīz nav savienojami ar dzīvību, pat šodien ar neapstrīdamiem panākumiem medicīnā būtu diezgan sarežģīts jautājums.
Apbrīnojamie ārstēšanas rezultāti, ko parādījuši daži šamaņi, ir paziņojuši daudzi amerikāņu virsnieki. Viens no viņiem Džons Burke rakstīja: "Starp daudziem citiem gadījumiem es varu minēt divus Apache vadītājus, kuri atguvās no izturēšanās pret viņu šamaņiem pēc tam, kad mūsu militārie ārsti viņus pameta."
Un šis stāsts, kas vēlreiz ļoti skaidri apliecina šamaņa īpašo spēku, notika jau mūsu laikā, 1958. gadā. Tad viena vecāka gadagājuma sieviete no Apache cilts tika ievietota slimnīcā. Ārsti viņai diagnosticēja letālu tuberkulozes formu. Nevēloties mirt slimnīcā, sieviete lūdza viņu atļaut mājās.
Tiklīdz pacients bija mājās, viņas vīrs vienojās ar slaveno šamanis, ka viņš veiks ļoti spēcīgu Kalnu garu dziedināšanas rituālu. Tas paņēma šamanis četras naktis.
Pirmajā naktī pacients, kurš tika ievests mājā uz nestuvēm, spēja piecelties un, apsēdies, izdzēra kādu buljonu. Otrajā naktī viņa gribēja ēst. Un, kaut arī trešajā naktī viņas stāvoklis neuzlabojās, nākamajā naktī viņa izkāpa no gultas un veica vairākas uzmanīgas darbības ap istabu.
Divpadsmit gadus vēlāk, 1970. gadā, 70 gadus veca sieviete, kuru amerikāņu ārsti uzskatīja par bezcerīgi slimu, joprojām bija dzīva, kaut arī viņa cieta no tuberkulozes.
Un šeit ir vēl viens stāsts, ko pastāstīja amerikāņu etnogrāfs un ceļotājs Freds Reisers. Šis zinātnieks vairākus mēnešus pavadīja Kenijas mežos, Maasai cilts ciematā.
Raisers reiz bija pieredzējis pārsteidzošu dziedināšanas procedūru, kuru vietējais burvis vārdā Mpayo veica kopā ar cilts locekli, kurš cieta no nopietniem garīgiem traucējumiem.
Burvja palīgi ātri izraka caurumu pusotra metra dziļumā, kur pēc tam novietoja sasietu pacientu un kopā ar viņu arī sasietu kazu.
Bedre tika ātri pārklāta ar zemi, un virs “kapa” tika izveidots milzīgs ugunskurs. Nākamo stundu Mpayo apstājās ap uguni, vicinot darbiniekus, kas inkrustēti ar noslēpumainiem rakstiem un skandējot burvju burvestības. Kad ugunsgrēks izmira, rituāls beidzās un kapa tika izrakta. Persona, kurai tika veikta "terapija", ne tikai izrādījās droša un droša, bet tajā pašā laikā atbrīvojās no visām garīgās slimības pazīmēm. Kopā ar cilvēku apbedītā kaza bija "mazāk paveicusies" - viņš nomira no nosmakšanas.
Šokēts par redzēto, Raisers no burvja mēģināja noskaidrot, kā vīrietim, kurš stundu bija gulējis 1,5 metru dziļumā zem bieza zemes slāņa, bija izdevies ne tikai izdzīvot, bet arī atgūties. Mpajo atteicās atklāt savu noslēpumu baltajam vīrietim, taču paskaidroja, ka pacients, kad viņš ir dzīvs apbedīts "kapā", atrodas īpašā stāvoklī. Pacients tajā ienirst pēc burvju dzēriena un īpašas rituālās dejas, kurā viņš piedalījās.
"Kamēr pacienta ķermenis atrodas kapā, viņa dvēsele paliek debesīs," sacīja Āfrikas burve. - Ceremonijas laikā slimība pāriet kazai, un dzīvnieks mirst.
Tāpat kā jebkurš zinātnieks, Raisers kritizēja Mpayo vārdus, taču fakts bija acīmredzams - cilvēks izdzīvoja pazemē un atguvās, un kaza nomira vai nu gaisa trūkuma dēļ, vai kāda cita nezināma iemesla dēļ.
Kopumā pieredzējuši šamaņi uzskata, ka slimību izraisa tikai divi galvenie cēloņi. Pirmkārt, cilvēka ķermenī nonāk kaut kas tāds, kam tajā nevajadzētu atrasties. Šis “kaut kas” ir enerģija, kas nepieder pacientam. To noņemot, šamanis dziedina pacientu. Otrkārt, kaut kas tam, kam tur vajadzētu būt, pazūd no ķermeņa. Atdodot šo "kaut ko" atpakaļ ķermenī, šamanis atbrīvo pacientu no slimības.
Lai ārstētu slimniekus, šamanis neizmanto personīgo spēku, jo viņa paša enerģijas rezerves varēja ātri tikt iztērētas, un viņš pats kļūs par savārguma upuri, kuru viņš gribēja novērst. Tāpēc viņš smeļas enerģiju no neizsmeļama avota, kas atrodas augstākajās sfērās, un ar to baro slimu cilvēku.
Dažreiz šamanis nonāk mainītā apziņas stāvoklī, lai iegūtu kaitīgu enerģiju vai atjaunotu pacienta personīgo spēku …
Dažreiz šamaņi un magi izrāda vēl unikālas spējas. Tā piemērs ir sekojošais stāsts, kas notika 1586. gadā kara laikā starp Nīderlandi un Spāniju. Vienā no kaujām tika sagūstīts spāņu karavīrs, kuru princis Viljams no Oranžas pavēlēja nošaut.
Viņi novietoja viņu pie koka un izšāva vairākus voljerus. Tomēr spānis izdzīvoja, pat nesaņemot nevienu skrāpējumu. Tad ieslodzītajam tika norautas drēbes, kas liek domāt, ka zem tā atradās ķēdes pasts. Bet ap gūstekņa kaklu karājās tikai amulets. Kad viņš tika noņemts, pirmais šāviens pārsteidza spāni …
19. gadsimta beigās visā Eiropā plosījās baumu vilnis par noteiktu Etiopijas burvi, kuru, domājams, arī neņēma lode. Reiz skeptiķu grupa nolēma pārbaudīt, cik daudz patiesības ir šajās sarunās. Un burvis, lai kliedētu viņu šaubas par nelielu naudu, ļāva viņiem no pistoles izšaut vairākus šāvienus uz viņu. Bet burvju aizskara ne viena lode, pat izšaujot no ļoti tuvu attāluma: izkļuvušas no mucas, lodes aprakstīja paraboļu un nokrita uz zemes …
Dažiem indiešiem ir unikāla spēja izbēgt no lodes. Tā kaujas laikā 1876. gada novembrī starp amerikāņu karavīriem un šajeniešu indiāņu cilts karotājiem kaujas vidū vecs indietis uzkāpa pakalnā, aizdedzināja pīpi un, apsēdies uz zemes, sāka smēķēt. Lodes svilpoja visapkārt, bet sirmgalvis nedabūja skrāpējumu. Pēc kāda laika viņu pavadīja vēl viens cilts loceklis. Ložu krusā viņš arī paņēma dažas dvesmas. Un viņš arī palika neskarts.
Ne mazāk ziņkārīgs ir stāsts par Šajenu šamanieti, kurš saukts par Mad Mule. Reiz Pūdera upes augštecē viņam tuvojās četri šajeni un katrs viņu nošāva. Viņš stāvēja ar muguru pret koku. Pēc ceturtā šāviena šamanis noliecās, noņēma mokasīnus un izlēja no tiem četras lodes …"
Indiāņiem ir daudz līdzīgu gadījumu. Tātad Sioux cilts iedzīvotājus ar šādām spējām sauca par “wakan” - “noslēpumainiem”. Dažreiz viņi demonstrēja tautiešiem unikālos talantus. Pirms “izrādes” sākuma viņi īpašā veidā krāsoja ķermeni un, uzliekot platus pārsējus uz gurniem un burvju svilpes uz kakla, “wakan” ierindojās ķēdē un virzījās pretī cilvēkiem, kas uz tiem šaudījās. Un bultas, kas pieskārās viņu ķermeņiem, saliecās vai salūza, un saplacinātās lodes nokrita pie kājām, neatstājot nekādu bojājumu “wakan” ķermenim.
Protams, tam ir grūti noticēt. Bet fakti, it īpaši, ja to ir daudz, ir spītīgas lietas. Tāpēc daži zinātnieki ir mēģinājuši izpētīt šo parādību. Rezultātā tika noskaidrots, ka daudziem no "neievainotajiem" bija īpaši maģiski priekšmeti: cepures, maģiski akmeņi, svēti ieroči, kas kalpoja kā aizsardzības līdzeklis pret lodes un bultiņām.
Papildus atsevišķiem talismaniem bija arī tādi, kas piederēja cilvēku grupai vai visai ciltij. Piemēram, Sioux cilts bija četri tā sauktie "tīmekļa" vairogi, kas sastāvēja no stīpas, kuras iekšējā telpa bija pīta ar siksnām. Un šādu vairogu nevarēja caurdurt ar bultām vai lodēm.
Varbūt tiešām Indijas amuletos slēpjas kāds noslēpumains spēks, kas nezināmā veidā var ietekmēt citus ķermeņus? Diemžēl zinātnei vēl nav atbildes uz šo jautājumu.
Starp citu, Taizemes un Indijas burvju ļaudis labi zina īpašu astrālu šķidrumu, ko sauc par akashi, kas, ja tas tiek pareizi kontrolēts, var veidot blīvu apvalku ap cilvēku.
Bernatskas Anatolijs