Mēs esam pieraduši iztēloties krievu tautas kāzas kā daudzu dienu neierobežotu izklaidi: viesi braši dzer, labi uzkodas, dejo, līdz nokrīt, dzied, līdz ir aizsmakuši, un ar aizraušanos cīnās ar šūnām. Bet patiesībā šie svētki ir tikai otrā daļa no tautas kāzu rituāla, ko kādreiz sauca par “sarkano galdu”. Tā pirmā daļa - “melnais galds” - ir gandrīz pilnībā aizmirsta.
Senatnē saskaņā ar "melnā galda" noteikumiem līgavai uz baznīcu bija jāiet nevis svētku tērpā, kā tas bieži tiek demonstrēts filmās, bet gan sēru kleitā, it kā uz bērēm. Jā, šīs bija viņas rituālās bēres, un saderināto pavadošo acīs nebija nekas vairāk kā dzīvs miris. Šo ideju pamatdati varēja atrast krievu ciematos 20. gadsimta sākumā. Un pat tagad viņu ēnas dažreiz parādās kā bezrūpīgas kāzu izklaides.
Ideja par līgavas kā liminālās (no latīņu valodas limen, liminis - slieksnis, vārti) atrašanos starp dzīvo pasauli un mirušo pasauli sakņojas pirmsskolas sabiedrību laikmetā un ir sastopama daudzu tautu starpā. Mēs runājam par tā saukto pārejas (iesvētīšanas) rituāliem, ar kuru palīdzību cilvēks mainīja savu eksistenciālo statusu: dzimšana - vecuma sasniegšana - laulība un nāve (posmu skaits dažādās tautās atšķīrās). Visām šīm ceremonijām bija viena kopīga iezīme: tās bija vajadzīgas veiksmīgam kontaktam ar mirušo pasauli.
Tātad arhaiskā laikmetā dzimis bērniņš tika uztverts kā būtne, kas nāk no garu pasaules, un bija nepieciešams rituāls, kas pārtrauktu viņa saikni ar mirušo valstību. Pretējā gadījumā mirušie caur to var nodarīt būtisku kaitējumu dzīvniekiem. Apbedīšanas laikā, gluži pretēji, bija svarīgi, lai mirušais mūžīgi dotos pie saviem senčiem un nevis mocītu tuviniekus ar savām šausmīgajām vizītēm.
Bet dzimšana un nāve ir situācijas, kas atrodas uz dzīves cikla robežas un prasa nepārprotami nodalīt divas pasaules. Pārveidojot pusaudžus par pieaugušiem cilts locekļiem (pieaugušajiem zēniem un laulībām meitenēm), situācija bija sarežģītāka. Patiesībā garu jēdziens agrīnajās sabiedrībās vienmēr ir divdomīgs: mirušie dzīvajiem var būt gan labi, gan ļauni. Tāpēc mirušie tika ne tikai baidīti, bet arī cienīti kā dažāda veida zināšanu avoti: prognozes, padomi un pieredze.
Jo īpaši tika uzskatīts, ka zināšanas, kas nepieciešamas personai, lai kļūtu par pieaugušo, var dot tikai mirušie senči. Un, lai iegūtu šīs zināšanas, ir nepieciešams doties uz mirušo valstību, tas ir, uz laiku nomirt. Ceļojums uz pēcdzīvi nebija alegorija: starp mūsdienu primitīvajām tautām joprojām tiek uzskatīts, ka cilvēks iniciācijas laikā patiešām atstāj šo pasauli. Situācija bija diezgan sarežģīta: vispirms vajadzēja veiksmīgi nomirt, lai senči jūs paņemtu par savējiem, un tad droši atgriezties šajā pasaulē, nezaudējot cilvēka dabu un nekļūstot par vilkaci. To vajadzēja garantēt amuletiem un īpašiem rituāliem.
Patiesībā iniciācija devās uz noteiktām vietām, kur tika uzskatīts, ka ir iespējams kontakts ar citu realitāti. Tur viņš pavadīja laiku, no vairākām dienām līdz trim mēnešiem, kamēr priesteri un šamaņi veica viņam atbilstošus rituālus un nodeva zināšanas, kas bija pieejamas tikai pieaugušajiem cilts locekļiem. Domājams, ka kontakta ar citu pasauli realitātes sajūta bija pilnīga: rituāla dalībnieki lietoja halucinogēnus, iegāja transā un tika aizmirsti svētajās dejās. Visu šo laiku iniciāts tika uzskatīts par dzīvu līķi un reālu briesmu avotu saviem dzīvajiem cilts cilts biedriem. Tieši šajā stāvoklī līgava bija arī pēc saderināšanās un pirms deflozijas kāzu naktī (ar kristietības pieņemšanu - parasti pirms kāzām).
Reklāmas video:
Protams, slāvu starpā, tāpat kā citu Eiropas tautu starpā, notiekošā sākotnējā nozīme tika aizmirsta pirms daudziem simtiem gadu. Neviens negāja pie mirušajiem, bet neskaidro sajūtu, ka ar līgavu kaut kas nav kārtībā, varēja ieķert zemnieku rituālos, kurus mūsu vecvectēvi un vecmāmiņas joprojām atcerējās.
Dzīvie mirušie
Saskaņā ar tradīciju, pēc mājas saderināšanās, līgava nekavējoties uzliek sēru: dažās vietās balti krekli un suvenīri (balts ir sniega un nāves krāsa slāvu vidū), citās - melni (kristīgās bēdu idejas ietekme). Arhangeļskas provincē līgavas galvu parasti klāja lelle, kurā viņi parasti tika apbedīti. Pēc tam meitenei bija pienācis laiks veikt viņas likteņa sēru ceremoniju.
Mēs daudzus gadsimtus esam pieraduši domāt, ka tieši šādi līgava atvadījās no vecāku mājas. Bet patiesībā no atvadu dziesmu teksta ir skaidrs, ka mēs runājam par nāvi: “trim mežiem, trim kalniem un trim upēm”, tas ir, undead mājvietai. Vismaz šādi Vladimirs Props (1895–1970) atšifrē šo formulu savā slavenajā grāmatā “Pasakas vēsturiskās saknes”. Līgava sēroja par mirušo: piemēram, Novgorodas apgabalā joprojām dzied par apvalku, kuru viņa vēlas saņemt kā dāvanu. Bieži vien meitene asarās vērsās pie dzeguzes ar lūgumu nodot ziņu vecākiem. Tā nav arī nejaušība: dzeguze tika uzskatīta par putnu, kurš brīvi lidoja starp divām pasaulēm.
Daudzās valstīs līgavām bija aizliegts sarunāties, smieties, iziet ārā, dažreiz pat apsēsties pie kopējā galda. Viņi ir miruši, viņi nevar kaut ko darīt, izņemot pūru, un tas ir tikai tāpēc, ka saskaņā ar leģendām sievietes dvēselēm citā pasaulē ir atļauts griezties un šūt. Pats vārds "līgava" nozīmē "nezināms" (no "nezina"), tas ir, bezpersonisks, tāpat kā visi mirušie.
Dažas paražas saglabā atmiņu par bailēm, kuras kādreiz pieredzējuši vecāki viņu "mirušo" meitu priekšā. Tieši viņš veidoja tradīciju aizsūtīt līgavas skapī. 19. gadsimtā šī paraža joprojām, protams, tīri simboliski tika praktizēta Rjazaņas un Pleskavas provinču ciematos. Līgavām speciāli krekli tika uzšūti arī ar piedurknēm zem sukām, lai tie nepieskartos cilvēkiem un lietām - miruša cilvēka pieskāriens varētu būt iznīcinošs.
Visbeidzot, tradicionālais plīvurs, kas vēlāk tika pārveidots par plīvuru, sākotnēji bija līdzeklis, lai paslēptu līgavas skatienu, kas kādreiz tika uztverts tāpat kā ragana. Rjazaņā līgavas joprojām sauc par "nārām". Tagad tā ir metafora, bet agrāk tā nebija: krievu dēmonoloģijā nāriņas tika ieķīlātas mirušās, tas ir, tās, kas mirušas pirms termiņa beigām: tās, kas nogalinātas karā, noslīkušas vai uzlikušas sev rokas. Viņi pārvērtās par dzīvajiem mirušajiem, klejojot starp divām pasaulēm un ienesot ļaunu dzīvajiem, līdz viņi izdzīvoja savu vecumu un mūžīgi pazūd mirušajiem. Līgavas bija vienādas.
Šajā kontekstā kļūst skaidra paražas sākotnējā nozīme kāzu priekšvakarā organizēt līgavai vannu. Tas nav nekas cits kā mazgāšana pirms bērēm. Pēc tam Karēlijas ciemos jaunlaulātie pat tika novietoti sarkanā stūrī zem ikonām, piemēram, miris.
Ilgā vēsturē šī paraža ir daudzkārt pārdomāta. Vairumā gadījumu tā tika uztverta kā rituāla laulība ar ūdens garu - lai būtu vairāk bērnu. Kopš 15. gadsimta pirts tiek izmantota arī pēdējai meiteņu ballītei (starp citu, tajā laikā nebija vecpuišu ballītes).
Kāzu līgavainis jau bija ierosināts un pieņemts par pieaugušu cilts locekli, pretējā gadījumā viņam nebija tiesību dibināt ģimeni. Šīs paražas atbalss izklausās jaunlaulāto īpašie folkloras nosaukumi, kas saglabāti dažos Centrālās Krievijas reģionos. Tātad, Smoļenskas provincē 19. gadsimtā līgavaini sauca arī par "vilku", bet Vladimiras provincē - par "lāci". Asimilācija zvēram bija aizmirsta liecība, ka līgavainis nokārtoja stāšanās rituālu vīriešu savienībā, kura laikā jaunajiem vīriešiem vajadzēja “pārvērsties” par viņu totēmisko senču. Un vilku un lāci vairums austrumu slāvu cilšu uzskatīja par mitoloģiskiem senčiem.
Tātad līgavainis piederēja dzīvo pasaulei.
Attiecīgi viņa uzdevums bija doties uz mirušo pasauli, atrast tur savu līgavu un atgriezt viņu dzīvē, padarot viņu par sievieti. Līgavaiņa atvadīšanās no vecākiem un radiniekiem pirms aiziešanas pie līgavas atkārto cilvēka runu, kas gulstas uz viņa nāves gultas.
Ierodoties pie līgavas, jauneklis atklāja, ka viņas draugi viņu neļaus mājā. Ņižņijnovgorodas provincē "apsargi" tieši paziņoja, ka mājā ir miris vīrietis. Vienīgais veids, kā tur nokļūt, ir samaksāt izpirkuma maksu par vārtiem, durvīm, kāpnēm utt. Arhaiskās reprezentācijās šī ir tipiska situācija dzīvam cilvēkam, kurš ir iekritis citā pasaulē. Sākotnēji bija pareizi jānosauc visu ieeju un izeju nosaukumi, lai tās varētu atvērt. Kaut kas līdzīgs tika aprakstīts Ēģiptes mirušo grāmatā. Vēlāk nosaukšanas rituāls tika pārveidots par pieprasījumu pēc izpirkuma.
Draudzenes, kuras nevēlas ļaut līgavai aiziet, šeit rīkojas kā viņas pēcnācēju pavadoņi. Vienādi ģērbušies, viņi pieprasīja no līgavaiņa, lai viņam būtu jāuzmin viņu saderināšanās starp viņiem, citiem vārdiem sakot, noņemiet no viņas nāvējošo bez sejas. Bija nepieciešams uzminēt līdz trim reizēm. Ja visi mēģinājumi bija neveiksmīgi, to uzskatīja par sliktu zīmi - laulība nebūs stipra.
Bet līgavainis arī līgavai nenāca viens pats, viņam bija puisēns (līgavaiņa precēto radinieku galvenais stjuarts) un tjazjatskis (līgavaiņa krusttēvs). Tie ir tie, kurus Props sauc par “burvju palīgiem”, piemēram, Mazais kuprītis. Bez viņiem dzīvošana mirušo pasaulē ir ļoti neaizsargāta, jo tā riskē satikt daudz mānīgākus citas pasaules iedzīvotājus nekā līgavas līgavas māsas. Tādējādi milzīgs skaits kāzu piekariņu - vairāk nekā četri simti. Tysjatskis bija kāzu kases turētājs un nopirka visu, kas bija nepieciešams saskaņā ar ceremoniju. Un draugs izdarīja pātagu, pātagot tos šķērsām, biedējot dēmonus. Viņš varēja arī palīdzēt līgavainim atrast līgavu. Viņam pār plecu bija piesiets īpašs dvielis - sarkanā krāsā izšūts dvielis. Tas bija simbols ceļam uz citu pasauli: uz dvieļiem viņi nolaida zārku kapā un dažreiz pat nolika pie mirušā.
Pēc līgavas vecāku svētīšanas kāzu vilciens devās uz baznīcu. Līgava jāja kopā ar savu draudzeni un dažos gadījumos gulēja klēpī, izlikdamās kā mirusi. Viņas rokās bija slota - talismans pret ļaunajiem gariem, lai tas neļautu viņai atgriezties dzīvu pasaulē. Kostromas un Rostovas provincēs kāzu vilciens apstājās pie kapsētas pa ceļam, lai senču gari netiktu aizskarti, ka tas, kas viņiem kādreiz piederēja, tika viņiem atņemts.
Bet visi piesardzības pasākumi tika veikti, līgava tika izpirkta, aizvesta uz baznīcu, apprecējusies un nogādāta līgavaiņa mājā. Šeit visi kāzu dalībnieki tika apkaisīti ar akas ūdeni, un ratiņi brauca cauri izliktajai ugunij: pēc sazināšanās ar mirušo pasauli vajadzēja sevi attīrīt. Starp citu, tas pats rituāls tika novērots
mājās un bērēs. Vīra mājā līgava valkāja baltu kreklu ar krāsainiem izšuvumiem un svētku sarkanu svārku (svārki). Pirmslaulības pinums tika nogriezts, un uz galvas tika uzlikts kičs - precētu sieviešu galvassega. Pēc tam, kad jaunieši tika pavadīti guļamistabā.
Nākamajā rītā viesu priekšā parādījās tikko dzimis cilvēks, un senatnē tas tika saprasts burtiski: tas, kurš kļuva par sievu, mainīja ne tikai savu uzvārdu (ģimenes vārdu), bet arī personvārdu. Šī metamorfoze tika “oficiāli” nostiprināta nākamajā dienā, svinot radiniekus, kuri viņas vecāku mājā meklēja līgavaini: ceremonijā bija vīrietis un nē. Mirušā meklēšana tika veikta tam pašam mērķim. Šādi tika noteikts rituāla punkts.
Nemaz nav bail
20. gadsimta laikā tradicionālās kāzu ceremonijas saturs un kārtība tika pilnībā aizmirsta. Pēc kāda svēta sievišķā principa pamodināšanas kāzas pārvērtās par lielu ballīti, kad divi jaunieši pasēs saņēma zīmogu. Līgavas sniegbaltā kleitā nav nekā kopīga ar sērām. Līgavainis no svešinieka, kas piesardzīgi ložņā pa mirušo pasauli, kļuva par situācijas absolūto saimnieku. Viņš pats izper līgavu un pats uzmin viņas draugu mīklas, kas kļuva modē piecdesmitajos gados.
Liecinieki, kas aizvietoja draugu, ir nepieciešami tikai, lai parakstu ievietotu dzimtsarakstu nodaļā. Toastmasters vai restorāna vadītājs dara visu viņu labā. Viņu bijušo lomu atgādina tikai lente pār plecu, kurā tika pārveidots bēru dvielis. Rituālā slota jau sen ir pārvērtusies par līgavas pušķi. Plīvurs nav nepieciešams: jaunlaulāto skatiens tagad nevienu nebiedē. No vecās paražas palika tikai aizliegums jaunlaulātajiem gredzenu apmaiņas laikā ieskatīties vienam otra acīs, pretējā gadījumā tie mainīsies.
Arī tagad līgavai nav nepieciešams raudāt. Var raudāt tikai no rīta pirms līgavaiņa ierašanās. Kapsētas vietā jaunlaulātie tagad apstājas pie mūžīgās liesmas vai pieminekļiem. Ir saglabāts klaipu piedāvājums, graudu un monētu šķirošana - tas ir saprotams: jūs vienmēr vēlaties ģimenes harmoniju un labklājību. Tā paša iemesla dēļ palika neskaitāmi amuleti.
Neskaidrs atgādinājums par jaunlaulāto augšāmcelšanos ir rituāls viņu nozagt kāzu banketa beigās, taču šeit bija acīmredzams neskaidrības ar Kaukāza tradīcijām. Un tagad viņu meklē nevis viņas radinieki, bet gan jaunais vīrs - tātad no veselā saprāta viedokļa tas ir loģiskāk, jo neviens neatceras tradīcijas patieso nozīmi.
“Interesanta avīze. Nezināmā pasaule”№2 2013