N. V. Gogols savā stāstā Viijam veltīja tikai piecpadsmit rindas. Bet tas, kurš tos vismaz reizi dzīvē ir lasījis, nekad neaizmirsīs tik spilgtu, neparastu, iespaidīgu attēlu. Varbūt viens no iemesliem šeit slēpjas Viy īpašajā noslēpumainībā, nesaprotamībā. Kā radās šis attēls, no kurienes tas radās? Kas ir Vijs un ko mēs par viņu zinām?
Sākumā mēs citēsim Gogolu: "- Atvediet Viy! Sekojiet Viy!" - atskanēja mirušā vārdi.
Un pēkšņi baznīcā iestājās klusums; tālumā bija dzirdams vilka kauciens, un drīz pāri baznīcai skanēja smagas pēdas; Paskatījies uz sāniem, viņš ieraudzīja, ka viņi ved kādu tupus, resnu, plikpauru cilvēku. Viņš viss atradās melnajā zemē. Viņam kā kājas un rokas, kas bija klātas ar zemi, izcēlās gluži kā sinewy, spēcīgas saknes. Viņš smagi uzkāpa, katru minūti paklupdams, garie plakstiņi nokrita zemē. Khoma ar šausmām pamanīja, ka viņa seja ir dzelzs. Viņi viņu ieveda zem rokām un nogādāja tieši vietā, kur stāvēja Koma.
- Paceliet plakstiņus: es neredzu! - teica Vijs pazemes balsī, - un visa saimniece steidzās pacelt plakstiņus.
"Neskaties!" - čukstēja kāda iekšēja balss filozofam. Viņš to nespēja izturēt un paskatījās.
- Šeit viņš ir! - Vijs iesaucās un ar dzelzs pirkstu paskatījās uz viņu. Un visi, neatkarīgi no tā, kā bija, steidzās pie filozofa. Bez elpas, viņš ietriecās zemē, un gars nekavējoties no viņa aizbēga no bailēm."
Krievu klasikas darbos ir grūti atrast tādu personāžu, kurš būtu iespaidīgāks un noslēpumaināks nekā Gogoļa Vijs. Acīmredzami atsaucoties uz folkloras un pasakainajiem varoņiem, viņš starp viņiem izceļas arī ar īpašo dižumu un neizskaidrojamo, slēpto spēku. “Viy ir kolosāls tautas iztēles radījums,” sava stāsta zemsvītras piezīmē rakstīja Nikolajs Vasiļjevičs Gogols. - Tas ir rūķu galvas vārds starp mazajiem krieviem, kuru plakstiņi iet uz pašu zemi. Viss šis stāsts ir tautas tradīcija. Es negribēju to kaut kā mainīt, un es to saku gandrīz tādā pašā vienkāršībā, kā dzirdēju.” Ņemot vērā to, ka 1835. gadā, kad stāsts tika uzrakstīts, slāvu folkloristika kā zinātne vēl bija sākuma stadijā un mēs neko vairāk nezinājām par mūsu pašu mitoloģiju nekā, piemēram, par ķīniešu valodu, tad nekas pārsteidzošs nav.ka Gogols nesniedza saturīgāku skaidrojumu attiecībā uz Mazo krievu "rūķu" priekšnieku ".
Reklāmas video:
Šodien mēs bez bailēm varam ieskatīties Vija acīs un pastāstīt par viņu visu, ko pat viņa literātais tēvs nezināja.
Tātad, kurš ir Viy? Ja, pēc Gogoļa domām, viņš ir tautas leģendu varonis, tad viņa tēls jāatrod folkloras darbos. Tomēr pasaku varoņa ar šādu vārdu nav. Bet no kurienes cēlies pats nosaukums - Viy? Pievērsīsimies vārdnīcai. Ukraiņu valodā mazo krievu leģendu Viy personāža vārds, acīmredzot, nāk no vārdiem “viya”, “viyka” ir skropsta (un “poviko” ir plakstiņš). Galu galā visvairāk atmiņā paliekošā un raksturīgā Viija iezīme ir milzīgi plakstiņi, tāpēc ir tikai dabiski, ka viņa vārds cēlies no viņiem.
Un, lai arī Ukrainas, Baltkrievijas vai Krievu pasakās nav Viy kā tāda, diezgan bieži ir attēli, kas gandrīz pilnībā sakrīt ar Gogoļa aprakstīto Viy: krāšņs, dūšīgs, kas nozīmē spēcīgu, pārklātu ar zemi, it kā velni viņu būtu dabūjuši no Dungeons. Pasakā par Ivanu Bykoviču, ko ierakstījis slavenais slāvu folkloras kolekcionārs un pētnieks A. N. Afanasjevs, teikts, ka pēc tam, kad Ivans vispirms pieveica trīs daudzgalvainus monstrus uz Smorodinas upes, un pēc tam iznīcināja viņu sievas, noteiktu raganu, tagad pazaudējot meitas un znots, aizvilka Ivanu uz pazemes īpašnieci, viņas vīru:
"Uz jums, viņš saka, mūsu iznīcinātājs!" - Un pasakā tas pats Vijs parādās mūsu priekšā, bet pazemes pasaulē:
“Vecais vīrs guļ uz dzelzs gultas, neko neredz: garas skropstas un biezas uzacis pilnībā aizver acis. Viņš sasauca divpadsmit varenus varoņus un sāka tos pasūtīt:
"Paņemiet dzelzs korķi, paceliet uzacis un melnās skropstas, es redzēšu, kāds putns viņš ir, kurš nogalināja manus dēlus."
Gan Gogolā, gan Afanasjeva ierakstītajā pasakā dzelzs atribūtu klātbūtne nepārsteidz. Gogoļa Vijam ir dzelzs seja, dzelzs pirksts, pasakai ir dzelzs gulta, dzelzs piķis. Galu galā no zemes iegūst dzelzsrūdu, kas nozīmē, ka pazemes valdnieks Viijs bija sava veida zemes interjera un viņu bagātības pavēlnieks un patrons. Acīmredzot tāpēc N. V. Gogols viņu ierindo starp Eiropas rūķiem, pazemes dārgumu glabātājiem. Senajam cilvēkam slāvu mitoloģijas salocīšanas laikā dzelzs, izturīgs metāls, grūti iegūstams un grūti apstrādājams, neaizstājams ekonomikā, šķita vislielākā vērtība.
Pasaku varonis Afanasjevs ar garajām uzacīm un skropstām pilnībā atbilst Viy izskatam. Tomēr slāvu mitoloģijā pazemes īpašniekam acīmredzami precīzi garu uzacu vai skropstu klātbūtne nebija nepieciešama. Viņa atšķirīgā iezīme ir tikai gari mati, un tas, kas tas ir, skropstas, uzacis vai bārda, nav mazsvarīgi. Var pieņemt, ka pārmērīgi plakstiņi vēlāk izkropļo populārās tradīcijas. Galvenais nav acu plakstiņi, bet tikai garas skropstas, mati. Vienā no Baltkrievijas pasakām aprakstīts “Cars Kokots, bārda ap elkoni, dzelzs pātaga ar septiņdesmit arshīniem, maiss ar septiņdesmit vērša ādām” - attēls, kas līdzīgs pazemes saimniekam. Zināms arī pasakainais sirmgalvis "Pats no nagu, bārda no elkoņa", pārmērīga spēka īpašnieks un milzīgs vēršu ganāmpulks. Viņa dienestā bija trīs galvu čūska,un viņš pats slēpās no varoņiem, kas viņu vajāja pazemē. Bet starp Baltkrievijas pasakām ir viena, kur Koshchei, tāpat kā Viyu, kalpone pacēla "pa pieciem poodiem katrā". Šis Koščijs "kad viņš uzlūko kādu - tātad viņš viņu nepametīs, kaut arī viņš palaida vaļā - visi tāpat atgriezīsies pie viņa".
Tātad, tāpēc jūs nevarat skatīties Vijam acīs, kas viņu aizvedīs, vilks viņu pazemē, mirušo pasaulē, kas patiesībā notika ar nabaga Khomu Gogoļa Viy. Iespējams, tas ir iemesls, kāpēc kristīgās apokrifiskās leģendās Svētais Kasjans tika identificēts ar Viju, kuru cilvēki uzskatīja par lēciena gada iemiesojumu un visu nelaimju personifikāciju. Viņi domāja, ka Kasians, tāpat kā pazemes saimnieks, dzīvo dziļi pazemē, alā, kur dienasgaisma neieplūst. Kasjaņa skatiens ir iznīcinošs visām dzīvajām lietām un rada nepatikšanas, slimības un pat nāvi. Apokrifam Jūdai Iskariotei tika piešķirtas arī dažas Via pazīmes, kuras kā sods par Jēzus Kristus nodevību it kā zaudēja redzi aizaugušo acu plakstiņu dēļ.
Tātad, no kurienes slāvu mitoloģijā un folklorā radās tik dīvains Viy attēls? Galvenās mūsu rakstura pazīmes palīdz rast atbildi: apmatojums, vēršu ganāmpulka turēšana un iesaistīšanās pazemes pasaulē. Šīs zīmes liek mums atcerēties vienu no senākajiem un turklāt galvenajiem pagānisma laikiem raksturīgajiem austrumu slāvu dieviem - Velesu (Volosu). Pirms cilvēki uzzināja, kā kopt zemi, viņš patronizē medniekus, palīdzēja iegūt zvēru, kas, pēc daudzu pētnieku domām, noteica dievības vārdu. Tas nāk no vārda "mati", tas ir, kažokādas, medību laupījuma ādas. Velesa arī personificēja nogalināto dzīvnieku garu. Līdz ar to ideja, ka šī dievība ir saistīta ar nāvi, mirušo pasauli. “Sākotnēji tālajā medību pagātnē Veles varēja nozīmēt nogalināta zvēra garu, medību laupījumu garu,tas ir, primitīvā mednieka vienīgās bagātības dievs, kuru personificēja sakāva zvēra liemenis. " Tas ir tas, kā akadēmiķis B. A. Rybakovs rakstīja par Velesu-Volosu.
Bet pagāja laiks, un lauksaimniecība un liellopu audzēšana kļuva par neatņemamu seno cilvēku ekonomikas sastāvdaļu. Medības ir zaudējušas savu agrāko nozīmi, savukārt Velesa kļuva par lopu patronu. Tāpēc sirmgalvim “Pats no naga, bārda no elkoņa” ir vēršu ganāmpulki, un ikviens, kas viņus iekauj, riskē piedzīvot ganāmpulka īpašnieka dūšīgo spēku. Lopu skaits senatnē ir galvenais ģimenes bagātības rādītājs. Lopkopība deva cilvēkam gandrīz visu, kas viņam vajadzīgs: tā bija vilkmes spēks, tā bija kažokāda, āda, vilna apģērbam un citām mājsaimniecības vajadzībām, piens, piena produkti un gaļa pārtikai. Nav nejaušība, ka paraža mērīt bagātību liellopu "galvās" saglabājās līdz viduslaikiem. Vārds "liellopi" apzīmēja ne tikai faktiskos liellopus, bet arī visu mantu, ģimenes bagātību. Vārds "pilnība" tika lietots nozīmē "alkatība", "alkatība". Finanšu amatpersonas amats,stāvēšana starp mēru un priekšnieku, tika saukta par “liellopiem”, jo “cowgirl” ir valsts kase (tātad cita Veles kā dievības nozīme: atbildīga par ienākumiem un bagātību).
Nav nejaušība, ka Veless pretojās Perunam - debesu, pērkona negaisa un kara dievam. Galu galā bagātība, labklājība un karš, kas izraisa sagraušanu, nav savienojami. Pērkona negaiss Peruns dzīvoja debesīs, dievu pārpasaulīgajā valstībā. Veles sazinājās arī ar mirušo pazemes pasauli - “šo gaismu”. Līdz 20. gadsimta sākumam pēc ražas novākšanas bija paraža atstāt laukā nesaspiestu ausu ķekars - "Veles on the goatee". Zemnieki cerēja ar to nopelnīt zemē atpūtušos senču labvēlību, no kuriem bija atkarīga nākamā gada raža. Kokus, krūmus, zāles zālē cilvēki sauca par "zemes matiem". Tāpēc nav pārsteidzoši, ka pazemes īpašnieks Veless, kura vārds gadsimtu gaitā tika aizmirsts, tika attēlots kā matains sirmgalvis un vēlāk tā dēļ saņēma vārdu Viy. (Tomēr vārdam Viy ir līdzīga izcelsme kā vārdam Veles:abi nāk no vārdiem "mati", "skropstas".)
Sākoties kristietībai, mājlopu patronesa Veles loma pārgāja Svētajam Balzamusam (visticamāk, vārdu līdzskaņa dēļ), kura diena iekrita 11. februārī (24. gads pēc jaunā stila). Daudzviet Krievijā Vlašjeva diena tika svinēta kā lieliski svētki. Piemēram, Vologdas provincē kaimiņu volostu iedzīvotāji pulcējās svētkos, tika pasniegts svinīgs pārpildīts lūgšanu dievkalpojums, kura laikā tika iesvētīti maizes klaipi. Mājās saimnieces mājlopiem baroja iesvētītas maizes gabalus, tādējādi visu gadu cerot tos pasargāt no slimībām. Kopš tās dienas bazāros sākās lopu tirdzniecība. Viņi vērsās pie Sentblēzijas ar lūgumu par lopu drošību un veselību: “Svētais Blēzs, dodiet laimi gludām telēm, resniem buļļiem, lai viņi staigātu un spēlētu no pagalma un brauktu no lauka”. Svētā ikonas tika pakārtas govju ganībās un kūtīs, lai aizsargātu mājlopus no visa veida nelaimēm.
Bet Veles, kas dominē pazeme, funkciju acīmredzami pārņēma Vija tēls - tīri negatīva, “ļauna gara” varonis. Citiem vārdiem sakot, pieņemot kristietību, pagānu Veles tēls pakāpeniski sadalījās divās hipostazēs: pozitīvajā - svētajā Blasiusā, liellopu patrons svētajā un negatīvajā - Viy, ļaunā briesmīgā garā, kas valda pazeme, nāves un kapu tumsas personifikācija, ļauno garu vadītājs.
“Tur bija gaiļa vārna. Šis bija jau otrais sauciens; rūķīši dzirdēja pirmie. Nobijušies gari steidza ikvienu pēc nejaušības principa caur logiem un durvīm, lai pēc iespējas ātrāk izlidotu ārā, bet tas tā nebija: viņi palika tur, iestrēdzis durvīs un logos. Iestājies priesteris apstājās, redzot šādu Dieva svētnīcas apkaunojumu un neuzdrošinājās kalpot panikhidam šādā vietā. Tā uz visiem laikiem baznīca palika ar monstriem, kas iestrēguši durvīs un logos, aizauguši ar mežu, saknēm, nezālēm, savvaļas ērkšķiem; un neviens tagad neatradīs ceļu pie viņas. Tā Nikolajs Vasiļjevičs Gogols beidz savu stāstu “Viy”.