Matriarhāts ir noslēpumaina lapa cilvēces vēsturē. Ir vispārpieņemts, ka visas attīstītās kultūras, kuru materiāls tagad var būt pētnieku rīcībā, bija patriarhālas. Tomēr ne viss ir tik vienkārši.
Matriarhijas mīts
Šaubas par visu kultūru mūžīgo patriarhālo kārtību pilnībā izpaudās 19. gadsimtā. Daži pētnieki uzskatīja, ka agrīnā cilvēka attīstības stadijā sabiedrībā bija matriarhāta, tas ir, sieviešu vara, kas izteikta īpašuma nodošanā pa sieviešu līniju, sieviešu tiesībām uz bērniem vai viņu dominējošajai pozīcijai pārtikas iegūšanas jomā. Vākšana, kas bija sieviešu nodarbošanās, pakāpeniski pārtapa galvenokārt kapļu audzēšanā, kas palielināja sieviešu sociālo stāvokli. Vēlāk, pārejot uz aramzemniecību, sievietes zaudēja augstu stāvokli sabiedrībā.
Periodi
Šveices zinātniece I. Ya. Bachofēns bija pirmais, kurš nopietni runāja par matriarhāta problēmu saistībā ar senās Ēģiptes materiāliem. Pēc viņa domām, vīrišķīgajā - Osiris, viņas vīrs un brālis - dominēja sievišķais princips - Isis, augstākā Māte. Neskatoties uz to, ka pats termins "matriarhāts" nekad nav atrodams viņa darbā, kā tas tika izgudrots nedaudz vēlāk, Bahofēns runā par sieviešu dominējošo stāvokli Ēģiptē un lieto terminus "ginokrātija" un "mātes likums". Zinātnieks sadalīja agrīno cilvēces vēsturi vairākos periodos.
Pirmais no tiem bija heterisms - sabiedrības stāvoklis, kurā juceklis tika uzskatīts par normālu, un liela loma tika piešķirta sievietes-mātes un dievietes Afrodītes tēlam. Šo posmu raksturoja pilnīga laulības un gadījuma rakstura institūta neesamība.
Reklāmas video:
Bahofēns otro periodu dēvē par ginokrātiju - attiecību veidu, kurā laulība kļūst nozīmīga, bet sievietes priekšrocība saglabājas. Zinātnieks Ginokrātiju dēvē par laulībām un lauksaimniecību atbildīgās dievietes Demetera laikmetu, kas kļuva arvien aktuālāks. Demetrs kā zemes un auglības dieviete personificēja sieviešu funkcijas sabiedrībā, kas galvenokārt bija saistītas ar mātes stāvokli. Simboliski, ka sieviete tika attēlota kā zemes, kas nes augļus, analogs, un vīrietis kļuva par sava veida arklu, viņu apaugļojot.
Mātes sacelšanās
Bačofēns pāreju no vienas fāzes uz otru skaidroja ar amazonismu, "mātes sacelšanos, kas pretojās tās augstākajam likumam pret vīriešu seksuālo vardarbību". Pēc sieviešu piespiešanas pakļauties iekārejošu vīriešu kaprīzēm, sievietes pārņēma varu savās rokās, lai pilnveidotu dzīvi un uzlabotu mātes apstākļus.
Viens no galvenajiem arheoloģiskajiem pierādījumiem matriarhātisma pastāvēšanai, uz kuru Bachofēns paļāvās, ir daudzās Mīno statuetes no Mātes dievietes. Tomēr tas, ka nav rakstisku pierādījumu par šīs dievietes dominējošo lomu panteonā, nedod tiesības izdarīt secinājumus par Mino sabiedrības struktūru. Tādi paši secinājumi ir spēkā attiecībā uz vecāko statueti, kas 1935. gadā tika atrasta Sibīrijā un attēlo apmēram 80 tūkstošus gadu vecu sievieti.
Bahofena teorija šobrīd tiek uzskatīta par vēsturisku mītu, kas spēcīgi ietekmēja turpmāko historiogrāfiju, kā arī feministu kustību. Šis mīts tika turpināts F. Engelsa darbos, taču nopietnākie pētnieki jau 19. gadsimtā kritizēja vai pilnībā ignorēja Bahofena ekstravagantos vispārinošos pieņēmumus, kas nebija balstīti uz nopietniem vēstures pierādījumiem vai arheoloģiskiem atradumiem. Tomēr, neskatoties uz to, ka visuresošā matriarhija neeksistēja kā cilvēka attīstības posms, dažās kultūrās līdz mūsdienām sieviete spēlē galveno lomu.