Mēdz teikt, ka Japānā ir astoņi miljoni dievību. Un tas ir gandrīz taisnība. Šintoistu reliģijā dievi - kami - ietver cilvēku senčus, kalnu, upju, akmeņu, koku, uguns, vēja, apvidus, amatus, nodarbošanos, cilvēku tikumu garus, ķermeņa daļas, pat cilvēka rakstura iezīmes … Kami ir nemanāmi sastopami visur un visur., piedalies visā, kas notiek. Viņi burtiski caurstrāvo visu pasauli un eksistē tajā tikpat dabiski kā cilvēki un dzīvnieki.
Dzīvo šeit un tagad
Pats oriģinālās japāņu reliģijas nosaukums - "Shinto" - nozīmē "dievu ceļš". Šinto štatā ir saglabājušās senākās ticības formas, piemēram, maģija, totēmisms (noteiktu dzīvnieku kā patronu pielūgšana) un fetišisms (ticība amuletu un talismanu spēkam).
Atšķirībā no citām reliģijām, šintoismā nav dibinātāju vai augstāko dievību. Starp cilvēkiem un pārdabiskajām būtnēm nav pat skaidras atšķirības. Cilvēki, pēc Šinto teiktā, cēlušies tieši no kami, dzīvo vienā dievību pasaulē un pēc nāves var pārvērsties kami. Tādēļ šintoisms nesola pestīšanu kādā citā pasaulē un uzskata cilvēka harmoniskas līdzāspastāvēšanas ar apkārtējo dabu ideālu. Šinto reliģija (tāpat kā konfucianisms) pilnībā koncentrējas uz zemes dzīvi, un tai ir maza interese par otru pasauli. Liekas, ka viņa saviem sekotājiem saka: dzīvojiet šeit un tagad!
Šintoisms nesatur ļaunuma un labā morāles principus. Viņu vietu ieņem tīrā un netīrā jēdzieni, kuriem Japānā ir liela nozīme. Labs, labs ir saistīts ar tīrību, savukārt ļauns nozīmē kaut ko netīru. Ja cilvēks ir “netīrs”, tas ir, viņš ir izdarījis kaut ko nepiemērotu, viņam jāveic tīrīšanas rituāls. Ir arī neizpirkti grēki, par kuriem jāmaksā pēc nāves. Grēcinieks dodas uz Tumsas zemi un tur ved sāpīgu eksistenci, ļaunu garu ieskauts. Tomēr šintoismā nav izstrādātas mācības par pēcdzīvojumu. Nāve šeit tiek uzlūkota nevis kā kaut kas briesmīgs, bet gan kā neizbēgama dzīvībai svarīgu spēku vājināšanās, kas pēc tam atkal atdzimst. Pēc viņa aiziešanas cilvēka dvēsele atradīsies netālu no vietām, kuras viņš mīlēja, no tiem cilvēkiem, ar kuriem viņu saistīja ciešas saites.
Viņa turpina dzīvot mūsu mirstīgajā pasaulē un nemanāmi piedalās tās dzīvē, tāpēc šintoisms to uzskata par labāko no pasaulēm.
Šintoistu piekritējiem nav vajadzīgas ikdienas lūgšanas un biežas tempļa vizītes. Pilnīgi pietiek ar piedalīšanos tempļu svētkos un tradicionālo rituālu veikšanu, kas parasti tiek saistīti ar nozīmīgiem mirkļiem cilvēku likteņos. Tāpēc daudzi japāņi vienlaicīgi ar šintoi atzīst kādu citu reliģiju, biežāk budismu vai kristietību, uztverot šinto nevis kā reliģiju, bet gan kā nacionālo paražu un tradīciju kopumu, kas ir neatdalāmi no cilvēka ikdienas.
Reklāmas video:
Šintoisma galvenajās svētajās grāmatās - "Kojiki" ("Senatnes aktu pieraksti", 712) un - Nihongi ("Japāņu hronikas". 720) - pasakainā formā stāsta par pasaules radīšanu, dievu dzimšanu un viņu cīņu par varu. Šīs cīņas rezultātā saules dievietes Amaterasu pēcnācēji sāka valdīt Japānā. No viņas viņi saņēma dievišķos simbolus: cirsts jašmu, spoguli un zobenu, kas iegūts cīņā ar astoņgalvu čūsku. Šie trīs priekšmeti joprojām ir galvenie impērijas varas atribūti. Spogulis simbolizē taisnīgumu, jašma kuloni - žēlsirdību, zobens - gudrību.
Kojiki un Nihongi ir arī sava filozofija. Piemēram, viņi apgalvo, ka pasauli neviens nav radījis, tā radusies pati. Arī cilvēks netika radīts, jo cilvēki ir tiešie dievu pēcteči. Šinto svētajās grāmatās visur tiek turēta ideja par cilvēka un apkārtējās pasaules harmoniju, ka cilvēks ir dabas sastāvdaļa, un daba ir viņa mātes dzemde, dodot dažādus labumus, un ka dzīve un viss, kas ar to saistīts, ir jālolo.
Katram garam ir sava miesa
Pašlaik Japānā ir apmēram 80 000 šinto svētnīcu. Lielākā daļa no tām ir veltītas viena kami kultam. Bet ir tempļi, kuros vienlaikus tiek pielūgti vairāki kami, piemēram, vairāki apkārtējo kalnu gari vai karā kritušo karavīru gari. Īpaši tiek apmeklēti tempļi, kuru dievības patronizē vienu vai otru cilvēku darbības veidu vai palīdz noteiktos dzīves mirkļos. Piemēram, viņi veicina panākumus karjerā, atbalsta eksāmenos, aizsargā no laupīšanām, katastrofām utt.
Parasti templis sastāv no divām vai vairākām ēkām un atrodas gleznainā vietā: parkos, pie upju avotiem, kalnu pakājē. Kami galveno ēku sauc par hondenu. Objekts ("shingtai") tiek glabāts hondenā. Tiek uzskatīts, ka tā ir kami miesa, un tās lomu var spēlēt ar akmeni, koka zaru, gliemežvāku, spoguli, statueti, monētu, krūzi, zobenu, koka planšeti ar uz tā rakstītu kami vārdu, rīsu graudu un daudz ko citu. Ir tempļi bez ēkām vispār, tie ir tikai iežogoti laukumi, kuru centrā ir shintai, piemēram, liela akmens vai koka formā.
Šintoismā ir ļoti daudz rituālu, kas kopš seniem laikiem ir saglabājušies praktiski nemainīgi. Viņu nozīme ir stiprināt saites starp dieviem un cilvēku.
Pirms šinto rituāla sākuma visiem dalībniekiem jāveic attīrīšanas rituāls. Tas ir paredzēts, lai sagatavotu cilvēku tiešai saziņai ar dievību. Ceremonijas laikā tiek mazgātas rokas un seja, dažos gadījumos viss ķermenis.
Tikai pēc tam sākas faktiskā kulta kalpošana. Tiek izsaukts kami gars - viņam jāpieņem uzslavas, ko viņam piedāvā ceremonijas dalībnieki, un arī jāuzklausa viņu lūgumi. Tad garam paredzēto ēdienu liek uz altāra un atkal skan skanējumi. Visbeidzot, kami tiek izlaists atpakaļ savā miesā, un dalībnieki sāk rituāla pēdējo posmu - naorai - reliģiskus svētkus, kuru laikā visi klātesošie ēd ēdienus un dzērienus, kas dāvināti dievībai. Caur upurēšanas ēdienu cilvēki, šķiet, saņem kami svētību un iegūst savienību ar viņu.
Gandrīz kā Brazīlijā
Šintoisms nav vienveidīgs: tas ir sadalīts tempļos un sektantiskajos. Templis, kura pamatā ir imperatora varas dievišķības dogma, bija Japānas valsts reliģija līdz Otrā pasaules kara beigām. Tomēr valsts sakāve 1945. gadā satricināja šintoisma pamatus. Okupējošās Amerikas varas iestādes izdeva direktīvu, lai atdalītu šinto reliģiju no valsts. Ar īpašiem rīkojumiem tika atceltas visas publiskās imperatora pielūgšanas un reliģiskās izglītības skolās ceremonijas. Tomēr svētnīca Shinto, izņemot uzsvaru uz imperatora personības dievišķumu, praktiski neatšķiras no Shinto sektām. Tas, iespējams, izskaidro naidīguma trūkumu viņu starpā. Japāņu vidū praktiski nav reliģiska fanātisma. Publiskās pielūgsmes ceremonijas mūsdienu Japānā, īpaši pēdējās desmitgadēs,ieguvis ļoti iespaidīgu raksturu un piesaista daudzus tikai kā izklaidi. Sēru gājieni - "matsuri" - sāka līdzināties Brazīlijas karnevāliem.
Uzlecošās saules zemē ir vairāk nekā divi desmiti auglībai veltīti svētki. Vīriešu izturēšanās pret viņiem ir ārkārtīgi uzjautrinoša: maskās, savdabīgā tērpā, kura galvenā detaļa ir milzīgi falangi, kas izgatavoti no papier-mache, viņi dzenas pa ielām sievietes. Auglībai veltīto svētku laikā tūkstošiem gājienu, mūmijas dejo, dzied, rāmī glabājot fola attēlus. Nagano pilsētā šādā ikgadējā festivālā tiek izstādīts milzīga izmēra faluss, kas sver vairāk nekā divas tonnas. To pa ielām nēsā apmēram simts spēcīgu vīru.
Rituālās ceremonijas ir īpaši pārpildītas templī, kas veltīts falliskai dievībai Kanamara-sama Kawasaki pilsētā netālu no Tokijas. Sievietes, kas cieš no neauglības, viņu vīri, radi un paziņas ierodas šeit no visas Japānas. Rituāla laikā dievību pasniedz ar diviem milzīgiem lielgabala lieluma falļiem, kas cepti no saldajiem rīsu miltiem. Ceremonijas beigās sievietes tos ēd līdz pēdējam skaidiņam - cerībā, ka tagad dievība palīdzēs, un viņiem būs bērni. Kanamara-sama svētnīcā neviens nepaliek bez atbilstoša kāruma, pat bērni laiza dzimumlocekļa formas konfektes un sakošļāja banānus ar "galvu", kas izgatavota no rozā šokolādes.
Ikgadējās procesijas Inujamas pilsētā tiek sauktas par “maksts svētkiem”. Šajā dienā tiek organizēta liela kostīmu gājiens, kura galvgalī tiek nēsāts milzīgs gliemežvāku izstrādājums, kas simbolizē dievišķo maksts. "Gliemežvāks" tiek atvērts un aizvērts, nēsājot to pa pilsētas ielām, un iekšā sēdoša maza meitene izmet rīsu kūkas, kuras noķer sapulcētais pūlis. Vagīnas gara pielūgšana, kā uzskata japāņi, ir harmonijas atslēga laulības attiecībās.
Žurnāls: 20. gadsimta noslēpumi №31. Autors: Igors Volozņevs