Vēdas ir indiešu arijiešu grupas (indoariāņi) sakrālās literatūras pieminekļi. Valodas un mitoloģijas ziņā tie ir vistuvākie Irānas Avesta. Pats vārds "veda" ir līdzīgs krievu vārdam "zināt", tas ir, "zināt" (mēs, protams, runājam par slepenām, svētām zināšanām). Četras galvenās Vēdu kolekcijas ir saglabājušās ar neskaitāmiem komentāriem, kas saistīti ar tiem, galvenokārt ar rituāla saturu. Pēdējie veido vēlu vēdisko literatūru.
Vecākajā no Vēdām, Rig Vēdā (burtiski - himnu Vēda) galvenokārt tiek uzslavēti Ārijas dievi. Viņas mīļākais varonis ir dievs Indra, kurš veic savu galveno varoņdarbu: ar pērkona ieroci - vajru - viņš bez formas un briesmīgā veidā sit pret dēmonu Vritru, turot debesu ūdeņus (pēdējie ir kā govju ganāmpulki). Pēc Indras izcīnītās uzvaras plūst ūdens straumi, govis skrien uz dzirdināšanas vietu. Universālais haoss dod ceļu kosmiskajai kārtībai - un tā līdz jauna cikla beigām, kad gaismas dievam atkal jāuzveic dēmons, sacīkstēs pajūgā ar vajru viņa varenajā rokā. Avesta mitoloģijā ir varonis ar nosaukumu Verethragna (burtiski - “tas, kurš nogalina Verētru”, tas ir, Vritra). Līdz ar to viss Indras un Vritras mīts ir vispārīgs Ārijas izcelsme.
No lielajiem indoariāņu dieviem jāpiemin arī gudrais tiesnesis Varuna, kurš uztur kosmisko Patiesību - Rita (Avestan Arta pilna korespondence). Indoariānu vidū dievs Yama ir saistīts ar pazemes pasauli - saules Vivasvanta dēlu (viņš atbilst Avestan Yima, Vivahvant dēls). Indoariešu dievi un viņu zemes pielūdzēji nonāk ekstāzē pēc halucinogēna dzēriena - somas (haomas analogs irāņu vidū) dzeršanas rituāla.
Rig Vēdu salīdzinājums ar Avesta parāda, ka abu reliģisko dzeju pamati ir saistīti ar āriešu vienotības laikmetā, tas ir, pirms laika, kad viņi tika sadalīti irānos un indoariāņos, un pēdējo ierašanās Hindustan teritorijā.
Spriežot pēc vēdiskās literatūras, indoariāņi vadīja pusdimadu dzīvesveidu, audzējot liellopus un uzturoties vienā vietā tikai līdz ganību izsīkumam. Viņu materiālā dzīve nebija grūta, tāpēc arheologiem joprojām ir grūti noteikt viņu kustību pēdas. Ariāņu sociālās attiecības bija patriarhālas: atšķirībā no Harappa iedzīvotājiem milzīgajā indoariāņu panteonā gandrīz nav sieviešu dzimuma personāžu.
Tā kā paši ārieši dzīvoja vagonos vai trauslās būdās, viņi neveidoja tempļus saviem dieviem, kā arī nebija viņu attēlu - elku. Rig Veda himnas atspoguļo atsevišķas dievu antropomorfās iezīmes, taču tie ir diezgan tīri poētiski attēli ("Indras varenās rokas", "saules dieva zelta mati"). Dievības tika uztvertas diezgan abstrakti. Upurēšana tika veikta pie altāra uguns, un dievi tika pabaroti, ieelpojot dūmus no sadedzinātas gaļas, sviesta, piena, miežiem vai kviešiem.
Īpašu vietu Rig Veda ieņem divas sociālās kategorijas. Pirmais ir rishis (gaišreģi), mistiski "redzot" himnas, ar kurām viņiem vajadzētu pagodināt šo vai citu dievu. Šie riši izseko viņu senčus pie brāhmanu priesteriem, kuri dievu upurēšanas laikā izteic vēdiskās uzmācības. Otra kategorija ir cilšu priekšnieki, kuri ir viņu cilts priekšnieki militāro sadursmju laikā ar liellopu ganāmpulku un treknajām ganībām. Viņi cīnās zirgu pajūgos. Vēdu ķēniņi ir cilšu vadītāji, bet ne vienīgie valdnieki. Arī Vēdu panteonā nav viena cilvēka pavēles. Upurēšanas brīdī jebkuram dievam viņš tiek saukts par galveno, bet tikai tāpēc, ka viņi tiek pagodināti viņam veltītos svētkos.
No Indu pieteku, vietējās floras un faunas pieminēšanas ir noskaidrots, ka galvenā Rig Veda daļa veidojās Indijas ziemeļrietumu daļā. Vēlu vēdiskās literatūras pieminekļi, kas izveidoti 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e., ir lokalizēti uz austrumiem, un jo vēlāk piemineklis, jo tuvāk Gangas lejtecei. Tāpēc var pieņemt, ka šajā laikā indoariāņi pakāpeniski apguva visu Ziemeļindiju.
Reklāmas video:
Ciltis, kas dzīvoja Gangas baseinā pirms āriešiem, daļēji tika virzītas atpakaļ uz mazāk ērtām teritorijām. Šeit tās ilgu laiku ir saglabājušās kā mazas salas tautu jūrā, kuras runāja indoariešu dialektos. Bet lielākajai daļai aborigēnu ir notikusi kultūras un valodas asimilācija.
Tajā pašā laikā jaunpienācējiem bija arī daudz jāmācās no vietējiem iedzīvotājiem, piemēram, vietējai dabai un klimatam atbilstošu saimniecisko darbību jomā. Zirgi, kuriem arijieši piešķīra lielu nozīmi (ieskaitot simbolisko nozīmi), neaug mitros tropos. Gangas ielejas džungļos nav iespējams klīst ar liellopu ganāmpulkiem. Galvenā labības raža šeit nav mieži, bet rīsi. Turpretī rīsu audzēšanai ir nepieciešams spēcīgs pastāvīgs dzīvesveids. Cīnoties ar džungļiem ar dzelzs asīm (un tas jau ir dzelzs laikmeta laikmets!) Un kultivējot cietas augsnes ar lāpstu un arklu ar dzelzs daļu, indiāņi, kuri runāja indoariānu dialektos (tie ne vienmēr bija tiešas Rig Veda veidotāju pēcteči pēc asinīm), apguva Gangas ieleju. Viņu ciemati tika apvienoti mazās valstīs, kuras parasti izveidoja uz vienas cilts pamata. Vadītājs pārvērtās par vietējo princi un uzcēla koka cietoksni sev un savam pulkam.
Tā kā vēlu viduslaiku literatūra galvenokārt tiek veltīta rituālu interpretācijai, kopumā par šo indiāņu dzīves un kultūras pusi var spriest. Iedzimtajiem brāhmanu priesteriem upurēšana tika uzskatīta par visa Visuma virzītājspēku: upuris, kas ievietots altāra ugunī, pārvēršas dūmos; dūmi, kas paceļas debesīs, kļūst lietus; lietus, nolejot uz zemes, dod labību; priesteris met graudus altāra ugunī. Tā notiek upurēšanas cikls, un brāhmana priesteris parādās kā kosmiskās kustības galvenais varonis. Tikai viņš zina, kādas formulas jāizrunā upurēšanas laikā, kādas manipulācijas jāveic, kā uzrunāt dievus. Ja viss rituāls tiek veikts stingri saskaņā ar noteikumiem, dievi vienkārši nevar noraidīt donora lūgumu. Liekas, ka paši dievi ir tikai marionetesmanipulē ar brāhmanu.
Vēlo viduslaiku literatūras veidotāji ir pārliecināti par Visuma vienotību. Viss pasaulē ir tikai dažādas upura pārvērtības. Turklāt viņi ir stingri deterministi, jo pat dieviem, pēc viņu idejām, nav brīvas gribas. Dieviem ir pienākums rīkoties, ja brahmana mudina viņus to darīt ar saviem rituāla un maģiskajiem līdzekļiem.
Brahmanam ir daudz privilēģiju. Neviens nedrīkst viņu apspiest, apvainot vai pakļaut miesas sodiem: pretējā gadījumā upuris būs veltīgs: dievi to nepieņems. Turklāt brāhmanu apvainot ir vienkārši bīstami, jo dusmās viņš var sadedzināt visu pasauli. Brahmanu zināšanas tiek nodotas no paaudzes paaudzē viņu starpā un turklāt mutvārdu formā, lai svētais teksts nenokļūtu neziņā nonākušo rokās un netiktu pakļauts rituāla apgānīšanai. Apmācīto brāhmanu ieskauj mācekļi zēni, kuri līdz pat jaunībai dzīvo viņa mājā, kalpo savam skolotājam-guru un no viņa vārdiem iegaumē milzīgu tekstu daudzumu (ja jūs šos vēdiskos pieminekļus tulkojat drukātā formā, jūs saņemat daudzus tūkstošus lappušu). Tajā pašā laikā valoda, kurā tika izveidoti un turpināti radīt iegaumējamie teksti, ir īpaša, “attīrīta” (sanskritā). Tas nebija pakļauts izmaiņām un tāpēc arvien vairāk atšķīrās no dzīvajām, runātajām valodām, kurās runāja iedzīvotāji.
Otrā slēgtā iedzimtā grupa pēc brāhmaniem (indiāņi šādas grupas sauca par vārdu “varna”) bija kšatriji - cilšu prinči un apkārtējie muižnieki. Vēlā Vēdu laikā galvenais motīvs ir slava. Līderi ar saviem komandiem nemitīgi uzbruka kaimiņiem. Noķerto laupījumu viņi tomēr neuzkrāja, bet pavadīja devīgiem daudzu dienu upuriem un svētkiem ar bagātīgiem kārumiem. Karaļa vadonis tādējādi uzkrāja slavu: viņam pievienojās jauni sekotāji, un viņš atkal devās laupījuma meklējumos. Galīgais mērķis viņam bija "Visuma iekarošana" - debesu svētlaimes garantija.
Trešajā muižas kastu kategorijā (varna) ietilpa pilntiesīgi sabiedrības locekļi - vaišjas, neatkarīgi namsaimnieki, kas nodarbojās ar liellopu audzēšanu un lauksaimniecību.
Visām trim pirmajām varnām bija tiesības piedalīties Vēdu kultā un lasīt Vēdu tekstus. Šīs tiesības viņi galvenokārt saņēma dzimšanas brīdī, taču ar to nebija pietiekami. Viņu tēvs sešus vai septiņus gadus vecus zēnus atveda pie guru, kurš veica iesvētīšanas ceremoniju: viņš deklamēja Vēdu uzmācības un pakārt viņiem virs pleciem īpašu svētu diegu. Kopš tā laika tika uzskatīts, ka viņi ir pārcietuši "otro dzimšanu", "divreiz dzimušo".
Tieši pretēji, ceturtās varnas - sudras - pārstāvji nekādā gadījumā nevarēja iziet “otrās dzimšanas” ceremoniju un pievienoties Vēdu kultam. Visi svešinieki un nekompetentie cilvēki tika uzskatīti par šudriem - tiem, kas strādāja citā labā par fermas strādnieku vai kalpu, kā arī par amatniekiem, jo amatniecība tika uzskatīta par sava veida kalpošanu. Kastu muižas sistēmas veidošana, protams, sākās pat pirms indoariāņu parādīšanās Indijā. Spriežot pēc Avesta, viņu Irānas kolēģiem bija līdzīgas sociālās institūcijas.
Indijā karmas doktrīna (darbi, nopelni) ir saistīta ar kastu šķiru sistēmu. Saskaņā ar tajā laikā valdošajām idejām, dzīva būtne pēc nāves nepazūd, bet tikai atdzimst, iegūst citu formu atbilstoši tam, kāda bija viņa rīcība iepriekšējā eksistencē. Nopelnījis vislabāko dzimšanu, dzīvnieks piedzimst kā cilvēks, sudra - kā brahmana, brahmana - kā dievs (arī dievi ir sava veida dzīvās būtnes, un tāpēc viņi nav atbrīvoti no karmas likuma).
Katra dzīvo būtņu grupa ir jati (burtiski "dzimšana"). Pastāv liellopu jati (šķirnes), jati (augu veidi), jati (kastas un varnas, tas ir, kā tas bija, pasugas un veidi) cilvēki. Pats dzimšanas fakts norāda uz piederību noteiktai kastu šķiru grupai. Jautājums par kastas maiņu indiānim ir tikpat bezjēdzīgs kā jautājums par to, vai govs var dzemdēt cūku vai aita var kļūt par ziloni.
A. Vigasins
