Šajā rakstā mēs skarsim tikai parādību, ko parasti sauc par tantru vai tantrismu. Tas ir ļoti dziļš jēdziens, tāpēc mazā rakstā nav iespējams ietilpināt gadsimtu gaitā uzkrāto zināšanu un tantru metodes, bet galvenais ir kliedēt dažus no seniem mītiem, kas ilgu laiku sekojuši tantrismam, un parādīt būtību, kas slēpjas aiz tanta jēdziena.
Kāpēc Freids? Vai licenciousies izpausmes nav tantra?
„Paņēmienu vai instrumentu savas apziņas paplašināšanai sauc par tantru. Lai paplašinātu uztveres robežas, ir ierasts izmantot čakru enerģiju, un vairumā gadījumu tā ir seksuāla. Tantra ir veids, kā īsā laika posmā iegūt jebkādu spēku vai bagātību."
Nav nekas kļūdaināks par iepriekšminēto tantras definīciju. Šādu anekdoti no tantras veidoja plašsaziņas līdzekļi, pseido jogas guru, jaunu eksperimentu cienītāji un rakstnieki no interneta. Izrādījās, ka tantra ir jauns svētais grāls, kas palīdzēs iegūt gan spēku, gan bagātību. Īpaši patīkamam jābūt veidam, kādā zinoši cilvēki piedāvā iegūt “apgaismību”, bagātību un it īpaši paplašināt uztveres robežas. Droši vien, ka viņi ir redzējuši pietiekami daudz filmu, piemēram, “Requiem for a Dream”, tāpēc viņiem ir diezgan neizpratne par terminu “tantra”, izmantojot patiesi oriģinālus līdzekļus un metodes, lai “paplašinātu uztveres robežas”.
Starp citu, jautājums par apziņas un uztveres robežu paplašināšanu ir īpaša tēma un ļoti dedzinoša. Jo īpaši tā pievilcība izpaudās vienlaikus ar ļoti seksuālās revolūcijas pasludināšanu Rietumos, kas ar ievērojamu kavēšanos notika bijušās sociālistu nometnes valstīs. Šis projekts tika apzināti uzsākts 20. gadsimta otrajā pusē. Turklāt tas tika rūpīgi plānots daudzus gadus, un, iespējams, šai kustībai tika piešķirta “zaļā gaisma” kopš brīža, kad tika popularizētas tā saucamās psihoanalīzes Freida idejas.
Protams, tagad celsies dārgie tikko kalti psihologi un psihoterapeiti, jo mēs esam šūpojušies pie svēto svētiem, patiesībā, uz mūsdienu psihoanalītiķu skolas bāzes. Bet ko jūs varat darīt, ja, skatoties ar atvērtām acīm, pietiek pat ar parasto loģiku, lai pamanītu, kur aug kājas Vudstokas festivālā, no kurienes sākās kustība par “brīvu mīlestību”. Un kāds sakars Freidam ar to? Jā, ar visu. Daudzi cilvēki vismaz daļēji ir iepazinušies ar viņa teoriju, tāpēc ir diezgan viegli aptvert savienojumu. Patiesībā šai teorijai nebija īpaša dziļuma, un tāpēc es spriedu.
Zigmunds Freids pats un atšķirībā no labiem psihoterapeitiem nevarēja pretoties kārdinājumam savas jūtas un izpratni projicēt citiem, turklāt ne tikai uz saviem tiešajiem pacientiem, bet arī uz plašāku auditoriju.
Reklāmas video:
Kas nav tantrisms
Pēc 19. gadsimta satraukumiem nav pārsteidzoši, ka 20. gadsimta pirmajā pusē cilvēki nogura, un Austrijas ārsta drosmīgās teorijas, kas indē kokaīnu, krita uz sagatavotās zemes. Ja esat mēģinājis kaut ko reklamēt, jūs droši vien zināt, cik tas ir grūti. Tātad padomājiet par to, kā tik maģiskā veidā Freida idejas bija tik izplatītas? Galu galā toreiz nebija pat televīzijas, nemaz nerunājot par citiem plašsaziņas līdzekļiem.
Mēs varam teikt, ka nebija konkurences par šādām idejām, kuras, viņuprāt, bija revolucionāras, lai gan diez vai tādu pieeju var saukt par revolucionārām, kuras gandrīz katrs cilvēka solis un doma interpretē no reprodukcijas instinkta viedokļa. Tomēr izrādījās, ka augstākās vadības aprindām šī ideja ļoti patika. Kāds labi saprata, ka ar šīs teorijas palīdzību ir iespējams dot cilvēkiem jaunu skaidrojumu par viņu rīcību un domām, tik daudz, ka tajā pašā laikā cilvēki izstrādā savas darbības pareizajā virzienā pamatojumu, kas nozīmētu lielāku uzmanību pievērst tēmai kā tādai, tā praktisko izpēti, un tam visam tiks dota, tā sakot, oficiāla atļauja no augšas. Un, lai paaugstinātu jaunās doktrīnas autoritāti, tā bija jāievieš kā galvenais mācību kurss medicīnas iestādēs, un pati disciplīna bija jāsauc par psihoanalīzi.tādējādi piešķirot svaru un respektējamību tām idejām, kuras vēlāk novestu pie jēdzieniem “brīva mīlestība” un “seksuāla revolūcija”.
Pārgalvīgais O. Hokslijs pagājušās gadsimta 30. gadu grāmatas “Drosmīgā jaunā pasaule” priekšvārdā rakstīja, ka šīs pasaules varenie nekad ļaus cilvēkiem iegūt brīvību, bet lai pūlim nerastos iespaids, ka viņi ir maldināti, tā vietā reālās brīvības, ieskaitot politiskās, tās tiks aizstātas ar “ērtākām” brīvībām, piemēram, seksuālo brīvību, kā arī apziņas robežu paplašināšanu ar noteiktu ķīmisko substrātu palīdzību. Tādējādi cilvēki, aizmirstot par savām iepriekšējām pretenzijām, būs apmierināti ar to, kas iepriekš bija liels deficīts, bet ar jaunatklāto brīvību ir kļuvusi par atvērtu piekļuvi. Tāpēc: "Lai dzīvo brīvība!" Pat ja ne tas, kas tika pieprasīts, bet tikai tas, kurš par to atceras, jo tā vietā parādījās brīvās mīlestības deklarācija, un kas vēl cilvēkam vajadzīgs ?!
Tantras un sutras ceļš
Tātad mēs nonācām tieši pie tā, ka tantras tēma tiek ne tikai interpretēta nepareizi, bet, diemžēl, notikušo notikumu ietekmē tā ir praktiski izkristalizējusies pseidozinātnē. Tik daudz kļūdainu interpretāciju diez vai var atrast nevienā citā mācību, un galu galā mēs tagad runājam par budisma filozofiju, jo gan sutras, gan tantras ir saistītas ar budismu - nepārtrauktības jēdzienu, esības mūžību, kad mums tas jāsāk. kaut ko un tad ej pa šo ceļu.
Tantra ir ceļš, un atšķirība no sutrām ir tieši tā, kuru ceļu cilvēks veiks. Tulkojumā no sanskrita “sutra” nozīmē “saplūšana”, savukārt “tantra” ir “nepārtrauktība”.
Pretējā gadījumā to var izteikt vispārīgākos vārdos: sutrā vienmēr būs mērķis (kā mēs zinām, budismā mērķis ir sasniegt nirvānu), un, kad šis mērķis ir sasniegts, ceļš beidzas. Lai gan pašā tanta jēdzienā mēs redzam noturību, nepārtrauktību. Atšķirībā no sutras, tantrai patiesības atrašana un fiksēšana nav tik svarīga kā pašas attīstības turpinājums - ceļš. Jāatzīmē, ka šis ceļš ir garīgs. Tantra ir garīgās izaugsmes ceļš, kurš, kaut arī tam ir centienu sākums, attīstība un mērķis, taču gandrīz nekad nebeidzas. Pat ja mērķis ir piepildīts, attīstība neapstāsies, jo tā būtība nav patiesības vai kļūdainu spriedumu atrašana, tantrai tas ir daudz mazāk interesants, bet gan ceļa novirzīšana.
Tantra un budisms
Mums jāatceras, ka termins "tantra" cēlies no zilbes "om", un šī zilbe bija sanskrita "prabandha", kas nozīmē esamības nepārtrauktību. Ceļš, pa kuru ejam, ir tantra. Tādējādi tantra uzskata jautājumu par "esamību" attiecību ziņā. Šajā gadījumā attiecības nozīmē saikni ar kaut ko vai ar kādu šī vārda visplašākajā nozīmē. Persona vienmēr ir mijiedarbībā ar kaut ko, ar objektiem, priekšmetiem vai realitātes parādībām. Un pat šeit tantrai ir vairākas pieejas.
* Pirmais no tiem ir Kriyatantra - aktivitātes
* Otro - Charyatantra - darbību atbalsta arī domas par to, mēs uzdodam jautājumu, domājam.
* Trešais ir Yogatantra, kurā notiek visa, kas mūsos atrodas, iekļaušanas process, kas ved uz ieskatu. Tas ir līmenis, kas pārsniedz vienas personas intereses.
Ceturto, augstāko, sauc par Mahayogatantra, kur personai vairs nepastāv personības jēdziens un pienāk brīdis, kad “tu esi viss un viens ar visu”.
Bet tantra nebūtu tantra, ja tā nepārsniegtu savas garīgās izaugsmes un pilnveides ideju robežas.
Šī garīgā mācība neapstājas pie attīstības mērķiem. Noteiktu mērķu sasniegšana norāda tikai uz dažu ceļa posmu pabeigšanu, bet ceļš ir bezgalīgs, tāpēc, pabeidzot vienu, tūlīt sākas cits. Bet tas vienā vai otrā pakāpē balstās uz to, kas tika uztverts iepriekš, un tādējādi tiek izveidots savienojums starp šķērsoto un jauno ceļa segmentu, jo tantra ir nepārtrauktība. Galvenais ir būt nepārtrauktībā. Tas izklausās vienkārši, bet dzīvot saskaņā ar šo “tantru likumu” ir vēl vienkāršāk. Tomēr gandrīz nav "kaut kas sarežģītāks par šo vienkāršību".
Tantras trīs kategorijas
Ir trīs tantru kategorijas:
* Dharmakaya;
* Sambohogakaya;
* Nirmanakaja.
Nirmanakaja ir prakse, kas līdzīga Hinajānai vai mazajam transporta līdzeklim, kā to parasti sauc budistu filozofijā, kurai raksturīga stingra disciplīna, un apgaismības ceļu šeit var sasniegt galvenokārt ar atteikšanās praksi. Sambohogakaya ir tantras kategorija, kas visvairāk līdzinās budistu mācībām Mahajānā vai Lielajā ratiem. Uzmanība tiek vērsta uz tādu metožu izmantošanu, kuras ir tieši saistītas ar prānu, nadis (enerģijas kanāli), bindu utt., Tas ir, tas ir tantras tips, kas vistiešākajā veidā paļaujas uz mums jau zināmajām jogas metodēm: attīrīšana, meditācija, strādājiet ar enerģijām. Precīzāk, mēs varam teikt, ka tieši tantra ir visā, jo pats likums vai tantras noteikumi, sauksim tos nosacīti šādā veidā, runā par to, ka tantra ir piepildīta ar visu, kas pastāv, esamību.
Būt visplašākajā nozīmē, tā uztvere, pieredze, tieša mijiedarbība - tā ir tantra. Mijiedarbības atslēga slēpjas tantras nepārtrauktībā. Tas ir gan pozitīvā, gan negatīvā ziņā. Tantrai rezultāts kā tāds nav tik svarīgs, tā koncentrācija ir ceļa nepārtrauktībā. Lai gan, to saprotot, nevajadzētu ļaut uztvert tantru "pop mākslas" līmenī. Tas ir tieši salīdzinājums, ko Čogjams Trungpa sniedz savā grāmatā “Tantra”.
Tantra iziet cauri gan patiesībai, gan maldiem, nekur neapstājoties, pastāvīgi turpinot savu ceļu, taču tas nenozīmē, ka tantra visu attaisno un visu pieņem. Daļēji pieņemšanas jautājumu var atstāt atklātu, jo faktiski Tantra, tāpat kā budisms, ir balstīta uz to, kas nenozīmē, ka tantrisms patīk rupjībām, un, pieņemot rupjību, mēs to attaisnojam. Tantra pieņem, bet nenolaižas līdz atvainošanās līmenim. Nav nosodījuma, bet nav arī attaisnojuma. Tantra ir ceļš.
Dharmakaja ir trešā tantru kategorija, un tikai šajā līmenī tantru pilnībā izmanto eksistenciālais aspekts. Šeit tiek pārsniegts dogma, kad Mind-chitta, kas ir arī viens no tantras pamatjēdzieniem, pārvēršas boddicitta, tas ir, “pamodinātajā apziņā”. Atrodoties šeit, cilvēks, kurš iepriekš ir izgājis cauri nirmanakaya, sambohogakaya, dodas uz citu līmeni, kur ne tikai nav jāievēro noteikumi un noteikumi, bet arī tie ir praktiski nevajadzīgi, jo praktizējošais ārsts jau ir sasniedzis kvalitatīvi jaunu līmeni un faktiski atbrīvojies no spiediena un ego vai Rudras dominance, kā to sauc tantriskajā tradīcijā. Viņš redzēja vai, pareizāk sakot, piedzīvoja šunjatu - ieskatu, atklāsmes brīdi, brīdi, kurā visums cilvēkam tiek atklāts pat īsu brīdi “tāds, kāds tas ir” - šīs zināšanas, kuras nevar nodot vārdiem.
Tantrisms kā duālisma pārvarēšana
Šādas zināšanas, kas iegūtas nevis diskursa, ne loģikas, bet gan ar tā laika attīstītās intuīcijas palīdzību, ir reālas zināšanas, kas pārvar dualitāti. Galu galā visu cilvēka eksistences problēmu būtību var reducēt uz sekojošo: izvēlēties starp melno un balto, starp "jā" un "nē", vai, meklējot kompromisu, notiek abu apvienojums, bet sākotnēji divdabības sakne turpina pastāvēt, un tikai cilvēks iemācās līdzāspastāvēt, cenšas attiecīgi veidot savu dzīvi, jo nav pat domu, ka šis postulāts nav patiess. Cilvēks sākotnēji uzskatīja, ka divdabība ir patiesi raksturīgs princips dzīvē, un savādāk tas nevar būt. Patiesībā ir taisnība.
Būtības centrā ir Vienotība, un tas tika teikts pat Vēdās, lasot rindiņas, ka Brahmans ir Viss, ka Viss ir cēlies no Brahmana un tajā pašā laikā tas ir. Tāpēc tas ir vēlamais stāvoklis. Pēc tantras tiecas nonākt sākotnējā vienotības stāvoklī ar visu, kas pastāv, un ar sevi. Kad rodas izpratne par sevi, robeža, kas šķir “es” un “citus”, vairs nepastāv. Plīvurs krīt. Kā neizmantot labi zināmo vārdu "Maja", kas nozīmē ilūziju. Šī ļoti ilūzija ir “es” atdalīšana no “citiem”. Izgājis no tantru posmiem, tu intuitīvi sapratīsi un sapratīsi, ka “es” ir vienāds ar “citiem”, tāpat kā Atmans ir vienāds ar Brahmanu vai, citiem vārdiem sakot, Brahmans ir Atmans.
Tantriskās zināšanas nedzima pašas par sevi, tāpat kā budisms. Šo parādību saknes ved mūs uz Vēdām, tāpēc nav nejaušība, ka, runājot par tantru ar tās pilnīgo nepārtrauktību, mēs varam tikai pieminēt Vēdas. Tantra ir vēl viena realitātes izpratnes metode. Viņš nav atrauts no apkārtējās pasaules un nav pretrunā ar citu filozofisko kustību principiem. Tantra tos absorbē, kuru dēļ viens no tās pamatmērķiem ir garīgā izaugsme, pilnības ceļš, tīra redze.
Jūs varat studēt tantru visu savu dzīvi, taču vēl svarīgāk ir pieņemt šo metodi, padarīt to par daļu no jūsu esības, tad zināšanas jums tiks atvērtas tieši, tās neizkropļotajā formā, un jūs dzīvosiet patiesi brīvu dzīvi, iekšēji brīvu, jo tie ir raksturīgi iekšējie ierobežojumi mēs jeb dzīves procesā attīstīti esam atdalīti no reālās brīvības pieredzes, un brīvība nav kaut kas tāds, kas personai būtu jāsaņem kā atlīdzība par nopelniem un centieniem. Brīvība ir dzīvei raksturīga parādība, un tantrisms palīdz pie tās atgriezties, beidzot to redzēt un realizēt.
Autore: Jeļena Borodina