Maģijai bija ārkārtīgi liela loma antīkās pasaules tautu dzīvē. Viņu mentalitāti ietekmēja totēmisma un animisma, priesterības un visu veidu pareģotāju paliekas. Protams, šķietami pragmatiskie senie romieši nebija izņēmums šajā sērijā.
Labie un ļaunie gari
Ilgu laiku tika uzskatīts, ka par māņticību attīstību Romā senākajā laikmetā ir ļoti maz informācijas. Tika uzskatīts, ka senajā Romas reliģijā nav izstrādāta mācība par dēmoniem, bet romieši ticēja spokiem un ļauno cilvēku dvēselēm, kas pēc nāves tika notiesāti par klaiņošanu pa zemi. Tagad zinātniekiem ir skaidrs, ka senajiem romiešiem pasaule bija pilna ar labiem un ļauniem gariem, un viņu labvēlība bija jāpanāk ar lūgšanām, burvju burvestībām un upuriem.
Tā kā romiešu galvenā nodarbošanās bija lauksaimniecība, bija daudzas dievības, kas personificēja burtiski visas dabas parādības un lauksaimniecības darba veidus. Piemēram, trīs dievības - Vervaktor, Redarator un Obarator - palīdzēja zemniekiem, uzarot neapstrādātas zemes. Mēslojot lauku, bija jālūdz un jāziedo upuri Šerkulīnijai, savukārt sēja - Saturna un Semona. Ausu nogatavošanās notika dieva Lakgurna aizgādībā.
Virkne dievību sargāja mājas un ģimenes drošību un labklājību. Tātad par mājokli rūpējās lares un penāti, Janus sargāja durvis, Vesta - pavardu. Katram cilvēkam bija savs patrona gars - ģēnijs, kurā izpaudās indivīda vitalitāte. Romieši uzskatīja, ka pastāv "ģeniālā ģimene" - ģimenes patroni un "genius loci" - vietas patrons.
Mirušo dvēseles tika godinātas kā mana gari. Mens tika uzskatīts par labu garu, taču, ja aizgājušo ģimenes novārtā atstāja rituālus, lai nomierinātu mirušo dvēseles, viņi mirstīgajiem varētu šķist briesmīgi un atriebīgi lemuri. Lai nomierinātu senču dvēseles, kapus aplaistīja ar pienu vai vīnu, un blakus tiem tika izrakta dziļa bedre, caur kuru cietais ēdiens varēja nokļūt mirušajos.
Reklāmas video:
Tika skandētas īpašas burvestības, lai aicinātu mirušos ēst un dzert. Sākotnēji Mūžīgās pilsētas iedzīvotāji nepārstāvēja visas šīs dievības un garus cilvēka formā, necēla viņiem statujas, neveidoja tempļus. Pāreja uz dievu antropomorfismu notika etrusku ietekmē senā karaļa Tarquinius valdīšanas laikā.
Nav šaubu, ka jau senatnē romieši zināja dažas sarežģītas burvju tehnikas. Par Romula pēcteci Numu Pompiliju, kurai tiek piešķirts Senā Romas kalendāra pasūtījums, priesteru un amatniecības koledžu izveide, dalība Pitagoreju brālībā, tika teikts, ka viņš nodarbojas ar teātra mākslu, tas ir, maģiskām darbībām, ar kuru palīdzību viņš varēja likt dieviem parādīties redzamā formā.
Viņa karojošais pēctecis Tullus Hostilius, kā vēsta leģenda, zibens spēra par to, ka vienā no šādiem gadījumiem viņš vai nu maldināja dievus, vai arī izdarīja neatgriezenisku kļūdu rituālā, izdomājis kāpt augšā uz altāra ar kājām. Tituss Līvijs šajā gadījumā rakstīja: “Karalis Tulls, atradis Numas komentāros norādes uz dažiem svinīgiem un ārkārtīgi noslēpumainiem upuriem, kurus likumdevējs veltīja Jupiteram Eliciusam, aizgāja uz slēptu vietu, lai veiktu šo svēto pieredzi; bet, neievērojot precīzi visus noteiktos rituālus, jau no paša eksperimenta sākuma vai tā turpināšanas viņš zibens dēļ tika sadedzināts ar visu savu māju."
Romieši arī uzskatīja, ka maģiju var izmantot, lai pievilinātu maizi no kāda cita lauka uz savu, un divpadsmit tabulu (apmēram 450. gadā pirms mūsu ēras) likumos bija noteikts šādu darbību aizliegums. Ir zināmi fakti, kas norāda, ka kaitīgai burvībai romieši dažreiz izmantoja svina tabletes, kas attēloja mēness gaismas dievieti Hekate ar čūskām, kas izrāpās no viņas galvas. Tiek uzskatīts, ka čūskas šajā gadījumā bija lāsta izpildes instrumenti.
Augurs un Haruspics
Jau 19. gadsimtā, ja ne agrāk, vēsturnieki labi pārzināja senās Romas zīlēšanas vai zīlēšanas mākslu. Šai mākslai romiešu vidū, tāpat kā grieķu vidū, bija tīri reliģisks raksturs: dievi izteica savu gribu, izmantojot īpašas zīmes, un cilvēkiem bija tikai jāinterpretē šīs zīmes. Agrākā mācība par auguriem, iespējams, balstījās vienīgi uz putnu novērošanu romiešu vidū.
Šīm zīmēm tika pievērsta uzmanība visos svarīgos sabiedriskajos jautājumos, kā arī daudzās privātās lietās. Katram izglītotam romietim vajadzēja būt spējīgam interpretēt putnu lidojumu, bet valsts vajadzībām tika ieceltas īpašas amatpersonas - auguri, kas ar šo zīmju palīdzību profesionāli interpretēja dievu gribu.
Augurs ar savu makšķeri iezīmēja noteiktu vietu debesīs, un tur, pēc lūgšanas dieviem, viņš gaidīja no viņiem zīmi. Pēdējais tika interpretēts apstiprinoši vai negatīvi, tāpēc to uzskatīja par dievu tiešu atbildi uz jautājumu, vai ir jāveic kādi pasākumi. Šim nolūkam tomēr ne visi putni varēja kalpot, un ne visiem tika dotas zīmes.
Baloži varēja kalpot par zīmi tikai ķēniņiem, jo šie putni nekad nelido vieni, tāpat kā valdnieki neiziet bez svītas. Dažiem putniem, piemēram, kraukļiem, kraukļiem, pūcēm, gaiļiem, kliedziens kalpoja kā zīme, citiem, piemēram, ērgļa vai pūķa lidojums. Dažiem putniem lidojums no kreisās uz labo tika uzskatīts par labvēlīgu, savukārt citiem - no labās uz kreiso.
Vēlāk, kad ticība senajām zīlēšanas metodēm nedaudz vājinājās, kamēr valsts tradīciju dēļ joprojām saglabāja auguru pozīciju, tika izgudrots jauns paņēmiens - pazīmju saņemšana, barojot vistas. Šim nolūkam jauni cāļi tika turēti būrī, un, kad viņiem vajadzēja zīmi, viņus palaida brīvībā un vēroja, kā viņi ēd pamesto pārtiku.
Ja vistas uz viņu dedzīgi metās tā, ka pat nokrita daļu knābja, tā bija laba zīme. Ja gluži pretēji, viņi nepievērsa uzmanību ēdienam, to interpretēja kā nepatikšanas priekšvēstnesi. Šī metode bija ļoti ērta, jo bija viegli iepriekš nostiprināt vēlamo zīmi, liekot vistām badoties, vai, gluži pretēji, tos iepriekš barojot.
No tuvākajiem kaimiņiem etruskiem romieši ļoti agrā laikmetā iemācījās citus zīlēšanas veidus.
Etrusku zīlēšanas māksla parādīja dīvainu līdzību ar Kaldejiem, un to diez vai var izskaidrot nejauši. Ne velti Herodots uzskatīja etruskus par imigrantiem no Lidijas, reģiona Anatolijas pussalā. Starp dažādām mantikas nozarēm (zīlēšana) etrusku vidū, tāpat kā kaldēniešu vidū, bija brīnumainu notikumu interpretācija, zibens novērošana, upuru dzīvnieku iekšas, putnu lidojums un kliedziens, jaundzimušo ķēms utt. Arī romieši to visu iepazina.
Pirmkārt, viņi uzaicināja etrusku haruspics, tas ir, dzīvnieku zarnu pētniekus. Vēlāk kļuva pierasts sūtīt cēlus jauniešus uz Etrūriju, lai apgūtu dažāda veida mantikas. Bet šķiet, ka no visām šīm Romā sastopamajām sugām plaši izplatīti ir tikai dzīvnieku iekšu un zibens novērojumi, vismaz attiecībā uz valsts uzņēmumiem.
Sibila grāmatas
Romas valstij bija vēl viens ārkārtīgi ievērojams darbs burvju jomā - Sibillu grāmatas, ar kurām konsultējās īpaši sarežģītos gadījumos, ja pēkšņi auguri un haruspics bija bezspēcīgi.
Saskaņā ar leģendu karalis Tarquinius Proud (pēdējais, septītais Senās Romas karalis 534.-509. Gadā pirms mūsu ēras) vispirms tika piedāvāts nopirkt deviņas šādas grāmatas, taču viņu cena viņam šķita pārāk augsta. Tad pārdevēja, praviete Demofila no Grieķijas pilsētas Kumas Kampānijā, vispirms sadedzināja trīs grāmatas un pēc tam vēl trīs.
Visbeidzot, karalis, izbailējušos padomnieku lūdzot, nopirka trīs atlikušās grāmatas par tādu pašu cenu, kā sākotnēji visām deviņām bija cena. Tie bija rakstīti grieķu heksametros uz palmu lapām. Pirmā grāmata, domājams, sastāvēja no paša Kumskaja sibila pareģojumiem, otrā - no slavenāko Tiburtīnes sibilu pareģojumiem, trešā - par dažādu sibilu gudrajiem teicieniem, kurus pierakstīja romiešu brāļi Martiuss. Viņi tika noglabāti Jupitera Kapitolija templī.
Interpretācijām tika izveidota 15 cilvēku valde, kurai vajadzēja grāmatu saturu glabāt visdziļākajā slepenībā.
Kumas Sibilla, ar kuru saistīta Sibylline grāmatu parādīšanās (Mikelandželo freska, Siksta kapela)
Tiek pieņemts arī, ka šīs grāmatas bija grieķu orākulu teicienu kolekcija, kas izveidota tā, lai tās varētu būt piemērotas visiem laikiem. Cicerons šajā gadījumā rakstīja: “Autors viņus pasniedza tik prasmīgi, ka visu notiekošo var uzskatīt par viņiem paredzētu, jo šajos teicienos nav norāžu uz noteiktiem cilvēkiem vai noteiktu laikmetu.
Turklāt viņš apzināti taktiski izsaka sevi, ka vienus un tos pašus dzejoļus dažādos laikmetos var attiecināt uz pilnīgi atšķirīgiem notikumiem. Dzejoļu uzbūve tomēr parāda, ka tos nav uzrakstījis vājprātīgais; tie, visticamāk, ir mākslas un rūpības rezultāts, nevis iekšēja satraukuma un satraukuma auglis."
Šī noslēpumainā kompozīcija tika iznīcināta ugunsgrēkā ap 400. gadu pirms mūsu ēras. Tomēr grāmatnieki zaudējumu nepieņēma. Pēc atmiņas viņi varēja reproducēt un atkārtoti ierakstīt vairākus simtus Sibillu teicienu. Pēc tam no tiem tika sastādīti vairāki ritekļi, kas tika slepeni izmantoti līdz 5. gadsimtam. Ir arī zināms, ka 293. gadā Romā izcēlās briesmīga sērga.
Neviens nezināja, ko darīt. Bet vienas no atjaunotajām grāmatām lappusēs tika atrasts norādījums - atvest uz Romu dieva Aeskulapija statuju no Epidauras pilsētas. Uz turieni steidzami tika nosūtīti kurjeri, statuja tika sapakota un steidzami nosūtīta uz Romu. Tiklīdz ratiņi ar dārgo kravu izbrauca pa pilsētas vārtiem, epidēmija sāka norimt.
Andrejs ĶĪNEVS