Ilgi cietušais Ījabs ir pagāns, kurš dzīvoja pagānu valstī, kura stāsts nonāca ebreju Vecajā Derībā ne tik daudz taisnīgā cilvēka ciešanu dēļ, bet gan tāpēc, ka viņš sauca Visvarenajam, kad nelaimes pār viņu krita, nezaudējot ticību.
Ja mēs stāstām grāmatas sižetu ikdienas dzīvē, tad tas ir par to, kā Dievs strīdējās ar sātanu, ka taisnais Ījabs pārstās ticēt, ja viņam atņems viņa bagātību, ģimeni un veselību. Dievs piekrita nodot Ījabu sātana rokās, bet izvirzīja nosacījumu: viņš var viņam atņemt visu, izņemot dvēseli. Tāpēc Dievs nolēma pārbaudīt taisnīgo ticību.
Ījaba grāmata sastāv no 25 nodaļām un ir viena no mācībām (to varat izlasīt šeit). Grāmata ir piepildīta ar dziļām filozofiskām un teoloģiskām nozīmēm: par taisnīgumu-netaisnību, par ticību un sodu, ka jautājums "Par ko?" nenoved pie notiekošā jēgas izpratnes.
Tikai jautājums "Par ko?", Kas adresēts nākotnei, palīdz atrast notikušā nozīmi un atrast izeju no tā. Filozofi un teologi, mākslinieki un rakstnieki pievērsās Ījaba grāmatai, un tās citāti kļuva spārnoti:
Dievs deva, Dievs paņēma;
Vai tiešām mēs saņemsim labu no Dieva un nepieņemsim ļaunu? (cilvēku vidū - "Gods Dievam par visu");
Svētīgs ir cilvēks, kuru Dievs pamāca.
Reklāmas video:
Katrs no mums vismaz vienu reizi savā dzīvē nonāca Ījaba situācijā, bet vai katrs no mums meklēja izeju Ījaba veidos? Kad mācījāmies Veco Derību, viens no skolotājiem izteica šādu domu: ja, izlasot Ījaba stāstu, jūs būsiet draugu pusē, tad jūs esat protestants, pat ja esat kristīts pareizticībā.
Ja jūs jūtat līdzi Ījabam un saprotat viņa iztaujāšanu Dievam, jūs esat pareizticīgais. Citiem vārdiem sakot, Ījaba stāsts ir noskaņojuma lakmusa pārbaude: pret zemes un saprāta, debesu un Dievišķā. Situācija darbā nav saistīta tikai ar stresu, neapmierinātību vai konfliktiem.
Šī ir dziļas dzīves krīzes pārdzīvošanas situācija, no kuras cilvēks nevar izkļūt ar parastiem līdzekļiem, mēģinot atrast cēloni tam, kas notika uz ikdienas padomu ceļiem, kas kādreiz noveda pie labklājības.
Piemērs tam ir vēl viens stāsts, kurā varonis nevarēja atrast risinājumu, jo viņš pastāvīgi nožēloja pagātni, atbildot uz jautājumu "Kāpēc?" Šis ir Džozefa K. stāsts no Kafkas romāna Izmēģinājums. Stāsts par plaukstošu bankas ierēdni ar labu algu
bet pēkšņi viņam pakārās kriminālprocesa draudi, kuru iemesli viņam netika pateikti. Džozefs nesaprot ne savu vainu, ne to, par ko viņš tiek apsūdzēts. Viņam ir tikai bailes, ka viss galu galā beigsies ar izpildi.
Stāsta kulminācija ir varoņa saruna ar priesteri, kurš viņam pateica šādu līdzību. Sargs (priesteris) stāv pie vārtiem un nelaiž ciema cilvēku (Džozefu K.) tajos ienākt. Ciema iedzīvotājs vispirms lūdz vārtsargu, lai viņš viņu ielaiž, pēc tam viņu uzpērk.
Viņš to paņem, paskaidrojot, ka to dara tikai tāpēc, lai nomierinātu lūdzošā cilvēka dvēseli, lai viņš nedomātu, ka nav izdarījis kaut ko tādu, ko viņš uzskata par vajadzīgu. Bet arī pēc tam viņš to nepalaid garām. Līdzībā nav teikts, ka sargs izmanto spēku, viņš vienkārši stāv un runā ar viņu.
Ciema iedzīvotājs pēc neveiksmīgiem mēģinājumiem iegūt atļauju iekļūt vārtos nomira viņu tuvumā. Pēc tam apsargs saka sakramentālu frāzi, ka viņš stāvēja pie vārtiem, kas domāts tikai ciema iedzīvotājam, nevienam citam tie nebija vajadzīgi.
Citiem vārdiem sakot, ciema iedzīvotājs negāja ceļu, kas bija paredzēts tikai viņam, jo lai iekļūtu šajos vārtos, vajadzēja klauvēt, nevis lūgt vārtsargu, pieprasīt, kā to darīja Ījabs, nemitīgi vēršoties pie Dieva, nevis gaidīt, kamēr viss kaut kā pats nokārtojas.
Ījabs cenšas ķerties pie Dieva un saņemt no Viņa skaidrojumu par notiekošā nozīmi, paskaidrot viņam - nevis to, par kuru labklājību, labklājību un ģimeni viņam atņēma (Dievs jā - Dievs paņēma), bet gan to, kā atrast notikušā nozīmi. Ījaba grāmata saka, ka mūsu pasaule pārstāj būt absurda, ja cilvēks tai piešķir nozīmi.
Un tā ir tā galvenā funkcija, cilvēka galvenais mērķis. Pastāv šāda problēma: kā no trim mačiem uztaisīt četrus, tos nesalaužot. Parastā loģika šeit nedarbojas, ir jāieiet citā domāšanas telpā. Tā tas ir arī ar situāciju Ījabs. Sākumā Ījabs mēģina paskaidrot notikušo kā sodu par dažiem izdarītajiem grēkiem, par kuriem viņu pārliecina sieva un draugi, mudinot iedziļināties pagātnē.
Bet Ījabs apšauba viņu padomu, iespēju ar viņu palīdzību atrast radušās situācijas nozīmi. Viņš dumpojas pret veselo saprātu, draugiem un Dievu. Viņš netic Dieva netaisnībai, kaut arī redz, ka pasaule ir netaisnīga.
Zināšanu sadursme par pasaules netaisnību un ticība Dieva taisnīgumam ievieš ilgi cietušo Ījabu paradoksā, kuru viņš nevar atrisināt vienkāršā veselā saprāta veidā un nonāk izmisumā. Viņš nezina grēku un vainas aiz muguras.
Un, ja viņš atzīst vainu, kuras nav, tas būs pielīdzināms meliem, kas nozīmē, ka Dievs kļūdās, sodot viņu par neko. Bet Ījabs netic, ka nelaimes un sods vienmēr ir Dieva spriedums par grēkiem, kā saka viņa draugi, pieprasot, lai viņš atzīst savu vainu, jo nav vainas bez vainas (atceramies Gļebu Žeglovu).
Bet Ījabs turpina vērsties pie Visvarenā, lai saņemtu atbildi, uzskatot, ka tikai Viņš var noskaidrot situāciju. Saskaņā ar Ījaba pārliecību, Dievs nav savienojams ar absurdu, un tāpēc mēģina pārvarēt absurdu, strīdoties ar Dievu par Viņa taisnību. Un kas notiek situācijā ar Džozefu K.?
Priesteris, atbildot uz Džozefa K. vārdiem, ka visi viņa vārdi un līdzības ir meli, saka viņam, ka nevajag visu ņemt par patiesību, bet jāsaprot, ka pasaule ir vesela un viss, kas tajā atrodas, ir nepieciešamība, nevajadzētu izvēlēties viņam tikai to, kas viņam patīk vai ko vēlas redzēt. Pasaules integritātes pieņemšana, kurā ir gan labais, gan sliktais, kvieši un tauki, kas arī ir nepieciešami, piemēram, kvieši, ļauj atrast jēgu un izkļūt no pasaules nenoteiktības un absurda strupceļa.
Ījaba absurda pārvarēšana ar sacelšanos pret Dievu attaisno viņa bezkaunību, un Džozefs K., nemēģinot saprast, kas ar viņu notika, pats ieņem Dieva nostāju, pieņemot spriedumu priesterim (sargam), tādējādi bloķējot viņa ceļu situācijas absurda pārvarēšanai, jo kas izrādījās.
Tīna Gaja