Pastaņi ir visvairāk cilvēku uz planētas, kuri ir saglabājuši cilšu attiecības. Paštuņi ir dievbijīgi musulmaņi. Viņiem ir ārkārtīgi svarīgs goda kodekss, kuru viņi ievērojuši kopš neatminamiem laikiem.
Izraēla dēli
Pastaņi (dažreiz saukti par afgāņiem) ir irāņu valodā runājoša tauta, kas veido gandrīz nepārtrauktu dzīves vietu, kas sadalīta starp divām valstīm - Afganistānu un Pakistānu. Precīzu puštunu skaitu ir grūti aprēķināt, jo kopš 1979. gada Afganistānā nav notikusi tautas skaitīšana. Tiek lēsts, ka tas ir aptuveni 42 miljoni.
Saskaņā ar leģendu puštūni nāk no pirmā Izraēlas karaļa Saula. Leģenda vēsta, ka Saula dēlam Jeremijam bija dēls ar nosaukumu Afganistāna, kura pēcnācēji pēc daudziem gadsimtiem pārcēlās uz Džatas pilsētu tagadējā Afganistānā.
Laika gaitā šajās vietās parādījās arābi. Un tad kādu dienu notika arābu militārā vadītāja Khalida ibn al-Walid tikšanās ar vietējo cilšu vadītāju Kišu, Afganistānas pēcnācēju. Kišam patika arābu ticība. Viņš pievērsās islāmam un uzņēma musulmaņu vārdu Abdul Ibn-Rashid, ar kuru vēlāk kļuva slavens kā Magomeda komandieris un mīļākais.
Interesanti, ka par Afgana pēcteču apmetni stāsta ne tikai leģendas, bet arī daudzas arābu hronikas, nosaucot konkrētu vietu. Tādējādi "Mirat ul-Alam" ("Pasaules spogulis") stāsta par ebreju klejojumiem un piemin pilsētas, kur viņi ieradās no Svētās zemes: Goru, Ghazni un Kabulu.
Pirmo reizi 19. gadsimtā Lielbritānijas izlūkdienesta kapteinis Aleksandrs Bērnss plašākai sabiedrībai pastāstīja par afgāņu izcelsmi no ebrejiem. Lai pierādītu šo teoriju, viņš atsaucās uz etnonīmu Pashtu (Pashtu), kas, viņaprāt, cēlies no ebreju vārda Pasht (izkaisīts). Interesanti arī tas, ka Afganistānas galvaspilsētas Kabulas nosaukums sakrīt ar ciemata nosaukumu Jūdejas Samarijā.
Reklāmas video:
Goda cilvēki
Britu virsnieks Denzils Ibbetsons 1881. gadā rakstīja: “Īstie puštūni, iespējams, ir mežonīgākās ciltis, ar kurām mums nākas saskarties Pendžābā. Viņi ir ārkārtīgi asiņaini, nežēlīgi un atriebīgi: viņi nezina, kas ir patiesība vai ticība, tāpēc izteiciens "afgānam nav sirdsapziņas" ir kļuvis par teicienu viņa kaimiņu vidū ".
Afgāņu mentalitāte eiropiešiem vienmēr ir bijusi sveša, jo šī tauta dzīvo nevis pēc sirdsapziņas, bet gan pēc goda. Tas bija puštuna gods, kas kļuva par nepārvaramu šķērsli britu kolonialistu ceļā.
Pastaņi ir vieni no dedzīgākajiem islāma piekritējiem. Tomēr normas un uzvedības noteikumi, kas tika izveidoti ilgi pirms islāma pieņemšanas, liek viņiem ievērot tradicionālo goda kodeksu - Pashtunwali.
Pashtunwali (tulkojumā no puštu - “puštunu dzīvesveids”) var raksturot kā vērtību un normu, paražu un rituālu kopumu, kas to nemainīguma dēļ regulē Afganistānas sabiedrības locekļu uzvedību gan ikdienā, gan ekstremālās situācijās.
Pashtunwali likumi bieži ir pretrunā ar to, kas rakstīts Korānā un hadītā. Piemēram, lai pierādītu laulības pārkāpšanas faktu saskaņā ar šariata likumiem, nepieciešama četru liecinieku liecība. Pashtunwali pietiek ar parastajām baumām, jo nodevības gadījumā tiek apdraudēta visas ģimenes gods.
Ceļotāji, kuri vēroja puštunu dzīvi, sacīja, ka viņi kā pamatprincipus izmantoja pusi Korāna un pusi Paštunvali.
Pashtunwali ir afgāņu dzīvesveida būtība, kurā viņi atšķiras no citām tautām. Tikai tas, kurš visa mūža laikā stingri ievēro puštunu goda kodeksu, var izpelnīties cilts biedru cieņu.
Kas nepieciešams, lai kļūtu par īstu puštunu? Pashtunwali pamatā ir seši principi: gairat - pašcieņa un nacionālais lepnums; nango-namai - gods, reputācija, labs vārds; imandari - dievbijība, apzinīgums un pieklājība; sabat un istikamat - neatlaidība un apņēmība; musavat - vienlīdzība; badal - kompensācija vai atriebība.
Pirmā lieta, ar ko jāsāk puštunam, ir iemācīties patstāvīgi pārvaldīt savu māju, ģimenes, īpašumu, zemi un mājlopus. Tas ir visas eksistences pamats. Nespēja tikt galā ar elementāriem puštu pienākumiem ir līdzvērtīga goda un cieņas zaudēšanai, un tas ir vairāk nekā kauns.
Pastaunam jācenšas panākt taisnīgumu un vēlmi līdz galam aizstāvēt savu godu, kā arī citu cilvēku godu: sievietes, bērni, veci cilvēki, slimi un nespējīgi. Ja viņš parāda vājumu, tad riskē kļūt par atstumto. Pashtunwali pavēl afgānam būt iecietīgam un viesmīlīgam saimniekam - nodrošināt patvērumu un aizsardzību visiem neatkarīgi no viņu ticības un sociālā stāvokļa.
Cilšu lietas
Vissvarīgākais elements, kas satur afgāņu sociālo organizāciju kopā, ir jirga (padome) - cilšu pašpārvaldes un taisnīguma iestāde, kas izveidota pēc nepieciešamības, lai atrisinātu jebkuru svarīgu jautājumu.
Pashtunwali nebūt nav totalitāra sistēma, uz kuru attiecas tiesību normas. Pustunwali interpretācijas un tā piemērošanas noteikšanas tiesības katrā ziņā ir cilts varas iestādēm. Vecākie, gudri ar dzīves pieredzi un apveltīti ar organizatoriskām prasmēm, darbojas jirgās kā sava veida cilts tiesneši, kas iemieso gan tiesu, gan likumdošanas pilnvaras.
Jirgas atšķiras pēc viņu apspriesto problēmu līmeņa. Tādējādi sabha-jirga nodarbojas ar iekšējo problēmu, kas saistītas ar konkrētu ciemu, apspriešanu un risināšanu, piemēram, samierinošu strīdu izšķiršanu, ūdens, zemes vai koplietošanas zemju izmantošanas konfliktu risināšanu. Jirgas sapulces notiek publiski, piedaloties visām atnācējām, arī sievietēm.
Samti-jirga ir paredzēts ārēju problēmu risināšanai, kas ietekmē klana un cilts attiecības ar kaimiņiem vai centrālajām varas iestādēm. Šādā džirgā var piedalīties tikai cilšu vecākie un ietekmīgi garīdznieki. Jirga ir pagaidu iestāde, kas pārstāj darboties pēc tam, kad tai izdodas vai neizdodas atrisināt norādītās problēmas.
Jirgās ikviens var brīvi izteikt viedokli pūcei, tomēr ir stingri aizliegts runāt neķītrības, zvērēt un apvainot ikvienu ar vārdu vai darbību. Interesanti, ka puštūni nebalso ar tradicionālo roku pacelšanu. Lēmums tiek uzskatīts par pieņemtu, ja neviens pret to neiebilst.
Bet ir afgāņu kategorija, kurai nav vajadzīgas konsultatīvas struktūras. Viņi visu izlemj no spēka pozīcijas. Britu žurnālists Kens Guest, bijušais sabotāžas cīnītājs, aprakstīja savu tikšanos ar Pashtu, kas ir nelegālas bandas dalībnieks, 1989. gadā. Tad bandīts skaidri paziņoja Viesim savu nostāju: "Viss, kas izrādās manā kontrolētajā teritorijā, likumīgi pieder man."
"Viņš uzvarēja strīdu, pateicoties savam skaļajam strīdam - viņa triecienšautenes AK-47 stobra tuvumam manai krūtīm," atcerējās žurnālists. "Šīs uzvaras rezultātā puštūņi pārņēma savā īpašumā tos priekšmetus, kuri, viņaprāt, liecināja par manas bagātības pārmērību - pulksteni un biksēm!"
Atriebības dažādība
Badal (atriebība) ir puštu paražu kodols. Tas visskaidrāk izpauda puštuniem raksturīgu iezīmi - neiecietību pret apvainojumiem. Badal pavēl par katru cenu atriebties likumpārkāpējam, tādējādi atlīdzinot īpašumam vai godam nodarīto kaitējumu. Afgāņi ļoti augstu vērtē godu. "Labāk zaudēt galvu un bagātību nekā godu," saka afgāņu sakāmvārds.
"Acs pret aci, zobs pret zobu un asinis asinīm" - šo noteikumu stingri ievēro puštuns. Asins sacelšanās paradums joprojām izraisa starpcilšu strīdus un dažreiz bruņotas sadursmes, kurās iesaistīti veseli apgabali. Bieži vien neliels strīds, kura cēlonis var būt, piemēram, noteiktās secības pārkāpšana, laistot laukus, pārvēršas par asiņainu slaktiņu, izmantojot dunci un ieročus.
Asins naids pušu ciltīs ir selektīvs. Tātad, ja slepkavību ir izdarījis kāds cilts biedrs, tad parasti "asins maksājums" uz viņu neattiecas. Bet, ja slepkava pieder citai cilts, tad skartā cilts ar visiem pieejamiem līdzekļiem cenšas atjaunot savu godu un cieņu. Atriebības objekts bieži vien ir ne tikai slepkava, bet likumpārkāpēja pirmais cilts biedrs, kurš nāk pie rokas.
Dažās puštunu ciltīs badal paradums var kalpot kā līdzeklis, lai izbeigtu asinsizliešanu un asiņainību. Tādējādi tādas personas cilts, kura pārkāpusi likumu, kā atlīdzību var dot vienu vai vairākas līgavas nogalinātās personas radiniekiem.
Vēl viena Badal paraduma puse ir samaksāt par sniegto pakalpojumu. Piemēram, uz ielūgumu apmeklēt ir jāatbild natūrā. Pastaņi zina, kā ne tikai atriebties, bet arī uzturēt labas kaimiņattiecības.