Pirms vairāk nekā 300 gadiem franču dowsers simtiem kilometru nomedīja noziedzniekus. Dowsing - māksla atrast ūdeni, minerālvielas vai citus zemē paslēptus priekšmetus - jau bija zināma.
Senie grieķi un citas senās tautas zināja par šo praksi, taču tomēr šī māksla nopietni attīstījās tikai 16. gadsimtā, kad tā plaši izplatījās Francijā, neskatoties uz katoļu baznīcas hierarhu sīvajiem protestiem, kuri uzskatīja, ka tā ir tieši saistīta ar burvestībām. Mārtiņš Luters iekļāvās makšķeres lietošanu savā zvērību sarakstā, ar kuru tika pārkāpts pirmais bauslis.
Franču valodā "dowser" ir "sourcier" (tas ir, avotu, strautu atklājējs), bet, ja jūs noņemat burtu "u", tad vārds pārvēršas par "burvis", kas nozīmē "vednis" vai "burvis".
Neilgi pirms 17. gadsimta beigām daudz diskusiju izraisīja jauns mūrnieks no Senmarselīnas Francijas Dauphiné provincē. Tiek uzskatīts, ka Žaks-Aimards Verneilijs ir pirmais, kurš noziedzniekus izsekojis ar … makšķeri. Divas desmitgades viņš ieguva reputāciju, ka viņš bez ūdens un minerāliem varēja atrast arī daudzus citus priekšmetus un pat cilvēkus. 18 gadu vecumā viņš atrada nogalinātas sievietes līķi, kas četrus mēnešus gulēja vīna mucā. Viņa stienis raustījās, kad tas bija vērsts pret nogalinātās sievietes vīru, un viņš ātri atzinās noziegumā.
1692. gada 25. jūlijā Lionā notika nežēlīga slepkavība: viņu namā pagrabā Neuf-Saint-Jean laukā vīna vīrs un viņa sieva ar sirpi tika nāve. Laulāto dzīvoklī tika atrasts atvērts ugunsdrošs skapis; pazuda viss eku, Louis un sudraba josta. Tad slepkavas no kaut kā nobijās un steigšus aizbēga. Vietējie iedzīvotāji uzreiz atcerējās Emāru. Karaļa advokāts atveda Verniju uz Lionu, uz nozieguma vietu.
Pēc laikabiedru stāstiem, Amars staigāja pa pagrabu un ātri atrada vietu, kur atradās vairākas noziedzniekiem piederošās lietas, tostarp slepkavības ierocis. Skatītāji bija šausmās, kad viņa stienis sāka spēcīgi drebēt rokās virs vietas, kur gulēja abi ķermeņi. Pats Vernijs, spriežot pēc stāstiem, diez vai spēja sevi atturēt no ģībšanas.
Pēc tam viņš gāja pa ielām, turēdams dažus noslepkavotā pāra apģērbus, ziņkārīga un satraukta pūļa pavadībā. Viņi ieradās pie pilsētas vārtiem pie tilta pār Ronas upi, bet vārti uz nakti bija slēgti. Nākamajā dienā Aimars ar trim amatpersonām šķērsoja upi un, nūjas vadīts, veda viņus lejup.
Grupa nevarēja iekļūt militārajā nometnē caurlaižu trūkuma dēļ un galu galā ieradās dārznieka mājā. Iekšā stienis sāka reaģēt uz tukšu vīna pudeli, dažiem krēsliem un galdu. Aimars paziņoja, ka viņi meklē trīs bēgļus. Dārznieks ziņoja, ka daži cilvēki ielauzās viņa mājā un izdzēra 2 pintes (1 litru) vīna. To apstiprināja dārznieka bērni.
Reklāmas video:
Vajāšana turpinājās. Grupa brauca uz dienvidiem pa Ronas ieleju 241 kilometru garumā un ieradās Boquer, mazā pilsētā akmeņainas klints pakājē, un tur - pie vietējā cietuma vārtiem.
Cietuma priekšnieks, interesējoties par izmeklēšanas gaitu, izsauca trīspadsmit nesen notiesātos ieslodzītos. Aimars gāja garām katram ar savu zaru. Tas sāka kustēties, kad dowser stāvēja priekšā jaunam, klibam kuprim, kurš stundu agrāk bija ieslodzīts par sīku zādzību. Aimars bija pārliecināts, ka šis vīrietis ir piedalījies Lionas slepkavībās, taču nebija atbildīgs.
Kupru atgrieza Lionā. Sākumā viņš noliedza, ka būtu kādreiz apmeklējis šo pilsētu, bet, kad viņu aizveda uz nozieguma vietu, viņš, kā saka, "sašķēlās". Viņš apgalvoja, ka pats nav izdarījis zvērības, bet atzinās, ka viņu nolīga divi slepkavas, dienvidnieki no Provansas, lai palīdzētu viņiem veikt laupījumu.
Tika konstatēts, ka arestētais kuprītis ir Tulonas pirāts. Viņš parādījās tiesnešu priekšā un tika notiesāts uz stūres, iespējams, ir pēdējā persona Eiropā, kurai pakļauta šāda izpilde. Nāves spriedums viņam tika nolasīts vīna pagraba priekšā un izpildīts liela pūļa priekšā. Un citu noziedznieku meklēšana tika atsākta.
Šoreiz Aimards strēlnieku pulkas pavadībā sasniedza Tulonu Vidusjūras piekrastē. Ar stieņa palīdzību viņš uzzināja, ka bēgļi pusdienoja kādā krodziņā, pēc tam ienira laivā un devās uz Itālijas Dženovas ostu.
Tā kā eskorta virsniekiem netika ļauts šķērsot Francijas robežu, un Amars bija noraizējies par to, kā itāļu detektīvi reaģēs uz dowseru (neskatoties uz dokumentiem, kurus viņš paņēma kā piesardzības pasākumu, lai pierādītu, ka viņš ir labs katolis), meklēšana šajā posmā tika pārtraukta.
Tajā laikā bija plaši izplatīta pārliecība, ka vardarbības akti atstāj pēdas apkārtējā vidē un ka uz lietām ir īpašs to īpašnieku vai cilvēku, kas ar tiem nodarbojas, nospiedumi. Šādu pēdu lasīšana mūsdienās ir pazīstama kā psihometrija.
Bet Emara rīcību, kurš nedēļu lasīja taku un simtiem kilometru vienlaikus staigāja pa pārpildītām ielām, pa ūdeni un vēlāk zirgā, nevar viegli izskaidrot.
Emārs šādi rīkojās atkārtoti, kas noveda pie noziedznieku arestiem. Viņš uzskatīja, ka makšķere darbojās selektīvi, virzoties uz kaut ko tādu, ko lietotājs noteikti vēlējās atrast, un neko citu. Piemēram, meklējot ūdeni, stienis ignorē metālu un otrādi.
Eksperimenti parādīja, ka makšķere darbojās arī citu cilvēku rokās. Bet drīz sāka uzklausīt iebildumus, apgalvojot, ka paļaušanās uz šo metodi vainas vai nevainības jautājuma atrisināšanai novedīs pie iespējamām kļūdām.
Priesteris un retorikas skolotājs Pjērs Lebruns rakstīja tēvam Nikolajam Malebrančem, slavenam Dekarta zinātniekam, informējot viņu par "dīvainu praksi, kuru, šķiet, ir izmantojuši gandrīz visi Grenobles un Dauphin iedzīvotāji".
Malebranche parasti bija pret šo mākslu, neatkarīgi no tā, vai to izmanto, lai atrastu dažus materiālus priekšmetus, vai arī to izmanto, lai atrisinātu dažas morāles problēmas. Sekoja publisks skandāls.
1692. gada 3. septembrī Aimardu izsauca uz Lionu, lai liecinieku priekšā izbaudītu ievērojamais ārsts Pjērs Gamjē. Pēc tam tika publicēts spriedums - "Filozofiskais traktāts", kurā Gamjē apgalvoja, ka Emarda panākumus izraisīja pilnīgi dabiski iemesli. Viņš paziņoja, ka sīkās daļiņas, kuras slepkavas izelpo nozieguma laikā, atšķiras no tām, kuras tās parasti izstaro. Šīs daļiņas iekļūst dowsera ādā un izraisa fermentāciju dowser asinīs, palielinot sirdsdarbības ātrumu un izraisot krampjus. Pēc viņa domām, šīs daļiņas nepieskārās stienim tieši, bet gan nonāca tieši rokās, liekot tām pagriezt stieni.
Gamjēru atbalstīja doktors Pjērs Šovins, kurš vēstulē paziņoja, ka daļiņas paliek uz vietas, neatkarīgi no tā, vai ir bijis vējš vai kāds cits iemesls, kas tās varētu izkustināt. Šovins nepiekrita, ka daļiņas iedarbojās tieši uz dowseru, liekot domāt, ka tās stimulē viņa “dzīvnieku instinktus”, izraisot neapzinātu pirkstu muskuļu saraušanos.
Diezgan ātri abats de Volmonts Pjērs Lorrains savā grāmatā “Okultā fizika vai traktāts par Dovsu” izteica iebildumus pret šīm teorijām. Darbs izraisīja sensāciju, kad tas tika publicēts Parīzē 1693. gadā. De Volmonts uzskatīja, ka dowsing var būt liels ieguvums cilvēcei.
Emardu pēc Kondē prinča pavēles uz Parīzi atveda pārbaudīt vēlreiz, šoreiz Zinātņu akadēmijas biedri. Dārzā tika izraktas sešas bedrītes; četri bija piepildīti ar dažādiem metāliem, piektais bija grants, bet sestais palika tukšs un visam pa virsu tika iestādīta zāle. Emārs atrada grants un tukšu bedri, bet ne metālu. Arī Aimaram dažas dienas iepriekš neizdevās atrast sardzes šāvēja slepkavu, noteiktu zobenu. Zīmīgi, ka viņa stienis pat nepārvietojās, tuvojoties upura gulēšanas vietai.
Emārs iebilda, ka makšķere nepārvietosies, ja paukošanas vīrietis uzbrukuma brīdī bija ļoti dusmīgs vai piedzēries vai ja viņš jau būtu atzinis. Paskaidrojums šķita nepārliecinošs, un tēvs Lebruns ātri izmantoja viņam piedāvāto iespēju. Viņš uzrakstīja pats savu grāmatu “Vēstules par filozofu maldiem attiecībā uz Dovsingu”, kas anonīmi tika izdota Parīzē 1693. gadā. Viņš izmantoja informāciju, kas viņam nāca no viņa tiešā priekšnieka kardināla Grenobla le Kamusa, kurš iebilda pret dowsinga izmantošanu morālu jautājumu risināšanā.
Mandamus jeb īpašs rīkojums tika izdots pret stieņa izmantošanu. Vairākas vēstules, dažas no tām anonīmas, parādījās populārajā Parīzes nedēļas izdevumā "Mercure Galan". 1693. gada aprīlī tā bija "Vēstule par kustīgās stieņa okulto filozofiju", augustā iznāca Claude Corniers "Dowsing kā dabiskas darbības pamatojums". Abi pierāda, ka Emārs diemžēl pārāk viegli ļāva sevi ievilkt situācijās, kas viņu kompromitēja.
Le Camus atgādināja, kā cilvēki lūdza dowsers staigāt pa viņu ielām, lai uzzinātu, vai viņu sievu gods nav sabojāts. Viņš rakstīja, ka tā rezultātā "ļoti ātri visā pilsētā izplatījās šņaukšanās ar dowingu, kā arī visāda veida apmelojumi un zaimošana, izraisot tik lielu troksni vairākās ģimenēs, ka Velns ieguva labu iemeslu izklaidēties".
1694. gadā cits priesteris Klods-Fransuā Menestrjē savā noslēpumaino parādību filozofijā iekļāva eseju par šo tēmu, aicinot ikvienu, kurš varēja sniegt informāciju par to, kā darbojas tas vai cits dowsers.
Viņš secināja, ka makšķere var atbildēt uz jautājumiem par pagātnes un pašreizējām lietām, taču prognozēm tā nav uzticama. Viņš arī iebilda pret tā izmantošanu nevainīguma vai vainas noteikšanā.
Lebrūna izmisumam pirmais populārais Žana Nikolasa pašmācības ceļvedis Jēkaba stienis kļuva par bestselleru.
Lebruns vairākus gadus sēdēja, lai sagatavotu vēl vienu pret sausumu vērstu eseju “Māņticības metožu kritiskā vēsture”, kas tika publicēta 1702. gadā, un, bez šaubām, priecājās, kad de Valmonta grāmata tika iekļauta inkvizīcijas izdotajā aizliegtajā sarakstā 1701. gada 26. oktobrī. …
Bet neatkarīgi no tā dowsing Francijā uzplauka, un liels skaits priesteru, abatu un vikāru un pat pats Grenobles bīskaps apņēmās studēt un praktizēt šo mākslu.
Emārs atgriezās mājās, kur turpināja veiksmīgi strādāt, kaut arī viņam nekad neizdevās pilnībā atjaunot savu reputāciju.
No nacionālā varoņa pjedestāla viņš pamazām pārgāja aizmirstības ēnā. Bet viņš ieguva savu vietu dowsing vēsturē, pateicoties tam, ka viņš ievērojami paplašināja tā piemērošanas jomu - cilvēku meklēšanu. Un arī tāpēc, ka pat pēc 300 gadiem viņa izmantotās metodes joprojām nav pilnībā izprastas.